[摘要]進入新時代，邁上新征程，以習近平為核心的黨中央進行了理論思考和實踐探索、著眼于國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的主要問題，提出了建設(shè)美麗中國的宏偉目標，提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略，初步形成了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想將馬克思主義生態(tài)哲學與中國生態(tài)文明建設(shè)的具體實際相結(jié)合，形成了一個系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富、邏輯嚴密、思想深邃、博大精深的科學理論體系，豐富了馬克思主義生態(tài)哲學的理論內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚了生態(tài)馬克思主義，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了基本遵循，指明了方向，為解決全球生態(tài)危機，建設(shè)綠色與發(fā)展共存的地球村提供了切實可行的理論方案。

[關(guān)鍵詞]新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想；馬克思主義生態(tài)哲學；人與自然生命共同體

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.08.002

新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想是在馬克思主義思想的指導下，以建設(shè)美麗中國、全面實現(xiàn)現(xiàn)代化為根本目標，將馬克思主義生態(tài)哲學與生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合的中國化產(chǎn)物。黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)放在戰(zhàn)略部署的重要位置，從解決生態(tài)環(huán)境危機問題和人民對美好生活向往現(xiàn)實需要出發(fā)、以生態(tài)文明建設(shè)問題為導向，不斷進行理論創(chuàng)新與實踐探索，在對馬克思主義生態(tài)哲學的創(chuàng)新和繼承基礎(chǔ)之上，形成了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想。馬克思主義生態(tài)哲學是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學思考，尤其是馬克思主義生態(tài)哲學中蘊含的“辨證自然觀”的生態(tài)化思維方式、“綠色發(fā)展觀”的生態(tài)化生產(chǎn)原則、“生態(tài)權(quán)益觀”的生態(tài)化人權(quán)理念，是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的形成的主要理論淵源。

一、“人與自然生命共同體”對“辨證自然觀”的延續(xù)與發(fā)展

“生命共同體”是在實踐中生成發(fā)展的，由此，產(chǎn)生了人與自然之間復雜的總體性關(guān)系。只有站在實踐的視角，才能把握“生命共同體”中人與自然的關(guān)系特征，并得出人與自然和諧共生這一處理人與自然關(guān)系的科學方法論。人與自然生命共同體是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的重要組成部分。面對國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)前所未有的困難和全球生態(tài)危機的問題，為正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，以習近平為核心的黨中央在黨的十九大報告中首次提出“人與自然是生命共同體”?！叭伺c自然是生命共同體”理念蘊含著馬克思主義生態(tài)哲學中“辨證自然觀”的生態(tài)智慧。

馬克思在對西方資本主義生態(tài)文明批判的基礎(chǔ)上，揭露資本主義工業(yè)文明弊端的同時深刻闡述了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思強調(diào)自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和根本條件，自然界先存于人類，人類的生產(chǎn)和生活離不開大自然，人類生活的物質(zhì)資料來源于自然界。人類產(chǎn)生以后，要不斷地與自然界進行物質(zhì)、能量和信息的交換，特別是要不斷地從自然界獲取物質(zhì)資料，以滿足吃穿住行最基本的物質(zhì)生活需要，否則，人類根本無法生存下去。[1]基于這一方面，馬克思指出，自然界是人的無機的身體，而人是自然界的一部分。實踐是聯(lián)結(jié)人與自然界的中介和橋梁，人類通過實踐活動認識和改造自然界，不合理的實踐活動會導致自然界的失衡，反過來自然界就會懲罰人類，造成對人類自身的危害。

“人與自然生命共同體”深刻的闡明了人與自然之間的內(nèi)在有機聯(lián)系，體現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)是一個相互聯(lián)系的有機體、人與自然之間休戚與共的緊密聯(lián)系，進一步揭示了人與自然相互影響、相互制約的關(guān)系，否定了人與自然之間分化與對立的觀點。“人與自然生命共同體”理念落實于實際要求我們必須尊重自然、保護自然和順應自然，在順應自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然界。習近平總書記強調(diào)“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！闭_處理人與自然的關(guān)系，深入貫徹和落實中國特色社會主義生態(tài)文明思想，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、恢復為主的方針，實現(xiàn)人與自然和諧共生，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，建設(shè)美麗中國。

二、“綠水青山就是金山銀山”對“綠色發(fā)展觀”的繼承與轉(zhuǎn)化

馬克思認為，要通過尊重自然環(huán)境和善待自然環(huán)境達到可持續(xù)發(fā)展。不考慮可持續(xù)發(fā)展的勞動是有害的勞動。“勞動本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財富而言，在我看來是有害的、招致災難的?！盵2]馬克思這一思想是十分深刻的。他反對了那種離開自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展談論勞動和生產(chǎn)力的錯誤，馬克思指出，只有共產(chǎn)主義社會才能最終消滅勞動異化、人的異化、自然異化的現(xiàn)象。[3]因為“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)交換?！盵2]馬克思還認為，自然資源為人類的生產(chǎn)生活提供了不可或缺的物質(zhì)條件，是自然界賦予人類的寶貴財富。人類在開發(fā)和利用自然環(huán)境的過程中要堅持合理適度原則，如果不合理利用和開發(fā)自然資源，就會嚴重破環(huán)人與自然的和諧共生關(guān)系，最終會影響和制約人類社會的發(fā)展進程。良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和根本條件，與此同時，生態(tài)環(huán)境的保護也要以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提。

新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想中“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，深刻闡明和揭示了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一及其實現(xiàn)路徑關(guān)系，“兩山論”深化了對馬克思主義生態(tài)哲學的認識，同時是對馬克思主義綠色發(fā)展觀的吸取和創(chuàng)新，蘊含著馬克思主義唯物辯證法原理，其本質(zhì)在于處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關(guān)系，為解決經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾和對立問題提供了理論依據(jù)和基本遵循。以習近平為核心的黨中央對環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展兩者之間關(guān)系的認識經(jīng)歷了一個曲折的過程，主要分為以下三個階段：第一階段是經(jīng)濟發(fā)展以生態(tài)環(huán)境的破壞與失衡為代價，只顧著開采和利用自然資源，從而忽視了自然資源的承載力；第二階段隨著經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境之間矛盾日益突出，人們開始意識到要想實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展就要保護好生態(tài)環(huán)境，只有留住青山才能實現(xiàn)金山銀山；第三階段是終于明白綠水青山就是金山銀山，深刻的認識到良好的生態(tài)環(huán)境本身就能創(chuàng)造生態(tài)效益。習近平總書記深刻闡述推進生態(tài)文明建設(shè)需要處理好的幾個重大關(guān)系，其中高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護之間的關(guān)系是重要內(nèi)容，我國經(jīng)濟發(fā)展進入了從提高經(jīng)濟發(fā)展水平轉(zhuǎn)化為推進高質(zhì)量發(fā)展的新階段。高質(zhì)量發(fā)展最根本的要求是貫徹新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，走綠色發(fā)展和綠色生產(chǎn)的道路。

三、“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”對“生態(tài)權(quán)益觀”的延續(xù)與超越

馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)制度的弊端，資本主義生產(chǎn)方式在一定程度上呈現(xiàn)出推動社會進步發(fā)展進步的一面，但其自身內(nèi)部矛盾所導致的逐利性、貪婪性、剝削性及伴隨而來的全球性殖民擴張使得人類整體的利益，包括生態(tài)權(quán)益在內(nèi)，都面臨著嚴重威脅。[4]馬克思通過思考人類生存權(quán)利與生態(tài)利益之間的關(guān)系，在這樣的背景下形成了馬克思主義生態(tài)權(quán)益觀。生態(tài)權(quán)益是人類生存和發(fā)展權(quán)力中的重要內(nèi)容，是直接影響人以及人類社會生存與發(fā)展的帶有基礎(chǔ)性和根本性的權(quán)益，對于人的自由而全面發(fā)展予以決定性影響。[5]馬克思主義認為，生態(tài)權(quán)益是人在與自然界發(fā)生關(guān)系的過程中對于自然環(huán)境的基本權(quán)利以及行使這些權(quán)利所帶來的各種利益。如占有、利用以及享受自然環(huán)境資源的各項權(quán)利以及給人所帶來的各種利益。生態(tài)權(quán)益貫穿于每一個個體從出生到死亡的全過程，同樣，也貫徹于人類社會從產(chǎn)生到消亡的全過程。爭取人民的生態(tài)權(quán)益，特別是爭取無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的生態(tài)權(quán)益，是無產(chǎn)階級階級解放和個人解放的重要組成部分，是人的自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容，也是馬克思主義的真諦。[6]

從馬克思主義自然觀和唯物觀的視野出發(fā)，習近平總書記在海南考察時指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！边@一論斷科學的、深刻的揭示了生態(tài)環(huán)境與民生之間的緊密聯(lián)系，如今，人民對綠色生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切，在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，對生產(chǎn)、生活質(zhì)量提出了更高的要求，保護生態(tài)環(huán)境解決社會主要矛盾、為人民提供各種優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的必由之路。良好的生態(tài)環(huán)境是提高人民生活質(zhì)量的基礎(chǔ)和保障，是增進民生福祉的優(yōu)先領(lǐng)域，是建設(shè)美麗家園、保障綠色、舒適、宜居生活條件的基礎(chǔ)承載。堅持走綠色發(fā)展道路，生產(chǎn)出健康、高質(zhì)量產(chǎn)品，為人民健康生活建立起堅固的屏障。錨定建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的目標任務，生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總布局中的地位日益凸顯，其根本的實踐動力是堅持以人民為中心的發(fā)展思想，維護人民的根本利益，增進民生福祉。

結(jié)語： 新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義生態(tài)哲學與中國生態(tài)文明建設(shè)實踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的最新理論成果，建設(shè)新中國，不斷開創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新局面，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，加快推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想堅持馬克思主義世界觀和方法論，深刻揭示了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，具有深厚的哲學底蘊和理論根基。深入研究新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，不僅有助于把握新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的精髓和核心要義，而且更有助于推進理解和領(lǐng)悟馬克思主義生態(tài)文明哲學。

參考文獻：

[1]汪信硯.論習近平生態(tài)文明思想[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2023，43（10）：1-20+181.

[2][德]卡爾·馬克思.1844年經(jīng)濟學-哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：11-73.

[3]楊智博.馬克思的生態(tài)理論及當代價值研究[D].吉林：長春工業(yè)大學，2020.

[4]蘇春雨.馬克思生態(tài)權(quán)益思想及其當代價值研究[D].廣西：廣西大學，2022.

[5]方世南，周經(jīng)緯.生態(tài)權(quán)益與人的自由而全面發(fā)展[J].山西師大學報（社會科學版），2013，40（4）：1-5.

[6]劉海霞，王昱錕.馬克思主義生態(tài)觀對我國鄉(xiāng)村綠色發(fā)展的啟示[J].南方論刊，2022（3）：43-45.

作者簡介：

王妮（2000.10-），女，漢族，河南周口人，碩士研究生，研究方向：思想政治。

王曉華（1972.12-），女，漢族，黑龍江佳木斯人，碩士，教授，碩士生導師，研究方向：思想政治教育；