署名邗上蒙人的《風(fēng)月夢(mèng)》是晚清一部以揚(yáng)州為背景的典型城市文學(xué)，新西蘭學(xué)者韓南在《〈風(fēng)月夢(mèng)〉與煙粉小說》中稱其為中國第一部不折不扣的“城市小說”，有很強(qiáng)的寫實(shí)性，“它的出現(xiàn)，和揚(yáng)州通俗文化是有關(guān)系的”。相比此前的通俗小說，《風(fēng)月夢(mèng)》的城市書寫確實(shí)達(dá)到了一種前所未有的“細(xì)膩”程度。一方面，它以揚(yáng)州作為主要敘事空間，基本不涉及其他城市，體現(xiàn)出鮮明的單一城市書寫特色；另一方面，它對(duì)揚(yáng)州的城市書寫又涉及了普通市民日常生活的多個(gè)層面，“更能向我們展示人們對(duì)一個(gè)城市，對(duì)它的文化和傳統(tǒng)的觀感和理解，一句話，即對(duì)它的精神氣質(zhì)的觀感和理解”（韓南《〈風(fēng)月夢(mèng)〉與煙粉小說》），為我們了解晚清時(shí)期的揚(yáng)州提供了一種文學(xué)視野。

一、行走：一種城市空間體驗(yàn)方式

小說本身是一種虛構(gòu)文學(xué)，而被稱為“城市文學(xué)”的小說又需要給讀者一種較為真實(shí)的城市體驗(yàn)，但這兩者之間其實(shí)并不矛盾?！白鳛橐环N文學(xué)形式，小說具有內(nèi)在的地理學(xué)屬性?！保ㄟ~克·克朗在《文化地理學(xué)》）《風(fēng)月夢(mèng)》作者自署“邗上蒙人”，“邗”為揚(yáng)州之古稱，從書中對(duì)揚(yáng)州城市街巷、民俗文化的描寫來看，這位“幼年失恃，長違嚴(yán)訓(xùn)，懶讀詩書，性耽游蕩”（《風(fēng)月夢(mèng)·自序》）的“邗上蒙人”對(duì)揚(yáng)州非常熟悉。在作者筆下，揚(yáng)州城市空間得到了一種極為日?；捏w現(xiàn)，他無須刻意營造，僅是通過人物的日常活動(dòng)就帶出了揚(yáng)州的風(fēng)物特色，這種“時(shí)代感和真實(shí)性的增強(qiáng)，能夠使同時(shí)代的讀者對(duì)于故事世界產(chǎn)生一種感同身受的幻覺，從而激發(fā)起閱讀的興趣”（孫遜、劉方《中國古代小說中的城市書寫及現(xiàn)代闡釋》）。

人們對(duì)城市的直觀感受，離不開對(duì)城市空間的體驗(yàn)，而在城市內(nèi)部的行走往往會(huì)帶給人們一種最直觀的感受?！讹L(fēng)月夢(mèng)》的作者非常樂于在行文中去描寫人物的城市行走路線，并以這種方式點(diǎn)出揚(yáng)州的一些街巷地名。如第三回，陸書第一次去袁猷家中拜會(huì)，作者非常細(xì)致地描繪了其行動(dòng)路線：“由南河下到了常鎮(zhèn)道衙，署前那照壁緊對(duì)著鈔關(guān)門城門，那里是水碼頭，來往行人擁擠不開……陸書行過常鎮(zhèn)道衙門，轉(zhuǎn)彎到了埂子大街……遂過了太平碼頭，到了小東門外四岔路口，問了店面上人路徑，一直向北，進(jìn)了大儒坊，過了南柳巷，到了北柳巷，問到袁猷家門首。”此處是陸書作為外地人第一次在揚(yáng)州城市中行走，作者頗費(fèi)筆墨去描寫陸書行走的所見所聞。這種描寫體現(xiàn)了作者在展現(xiàn)揚(yáng)州城市空間時(shí)的一種獨(dú)特構(gòu)思，即選擇一個(gè)“外鄉(xiāng)人”的身份，以外來者的行動(dòng)視野去給讀者提供一種感受城市空間的方式。作者以陸書的眼睛去觀察城市、行走城市，而路線方向、街巷名稱又是真實(shí)的，特別是對(duì)于鈔關(guān)城門的熱鬧場景的描繪，為讀者呈現(xiàn)了晚清揚(yáng)州城市街景的視覺畫面。

除第三回以外，書中還有多處涉及人物行動(dòng)路線的描寫，如第四回：“話說魏璧帶著小廝，夾著衣包，拎著水煙口袋，離了公館，走頭巷街轉(zhuǎn)彎向東，出了小東門，到了多子街，進(jìn)了金元面館。”第六回：“吳珍執(zhí)意不肯，關(guān)照了茶錢，拉著穆竺，邀著眾人，出了茶館后門，走賢良街轉(zhuǎn)彎向北柳巷，到了天壽庵南山尖，下坡走到河邊，過了擺渡，走倒城到了九巷一個(gè)人家?！钡枰⒁獾囊稽c(diǎn)是，書中多數(shù)對(duì)人物行走路線的描寫，對(duì)小說敘事或情節(jié)推動(dòng)并無實(shí)際意義，甚至可能一般讀者往往也不會(huì)特別注意到這些內(nèi)容?！氨M管對(duì)行走路線不厭其詳?shù)拿鑼懯箶⑹龉?jié)奏變得平緩散漫，在一定程度上瓦解了情節(jié)的緊湊性，但正是通過人物在城市各個(gè)繁華場所間的不停游走，市民在城市生活的某種空虛狀態(tài)才被凸顯出來?！保◤?jiān)隆督≌f中的文學(xué)“地圖”與城市文化》）可以說，《風(fēng)月夢(mèng)》借由人物的城市行走路線，為讀者提供了一種獨(dú)特的感受城市空間的方式，而由人物行走路線所帶出的城市空間，無論是茶館、青樓，抑或寺觀景觀，既體現(xiàn)了鮮明的揚(yáng)州城市生活特色，又與書中所要塑造的特殊城市群體與其生活密切相關(guān)，這一點(diǎn)正是此前的通俗小說所缺乏的。

二、茶館：公共空間在城市文學(xué)中呈現(xiàn)

在城市文學(xué)作品中，人物的生活空間不可能僅僅局限于家庭內(nèi)部，必然會(huì)涉及一些城市公共空間，而這些公共空間在城市文學(xué)中的描寫，恰恰是城市文學(xué)對(duì)市民公共生活的一種獨(dú)特體現(xiàn)。在《風(fēng)月夢(mèng)》一書中，作者圍繞袁猷、陸書等人物的日常生活所描寫的城市公共空間，最具揚(yáng)州城市特色的非茶館莫屬。

清代的揚(yáng)州，茶肆盛行，李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》卷一中云：“吾鄉(xiāng)茶肆，甲于天下，多有以此為業(yè)者。出金建造花園，或鬻故家大宅廢園為之。樓臺(tái)亭舍，花木竹石，杯盤匙箸，無不精美?！睋?jù)該書記載，揚(yáng)州茶肆有名者有二十多所，而茶肆又有葷茶肆、素茶肆之分，葷茶肆則可提供精美點(diǎn)心，各家皆有所擅長，還有些茶肆提供曲藝說唱演出，供客人消遣?？梢?，清代揚(yáng)州的茶館兼具品茶、飲食、消遣娛樂等多元功能，是市民生活中一處重要的公共空間。在《風(fēng)月夢(mèng)》中，出現(xiàn)了方來茶館、冷園茶館、竹爐軒茶館等多家茶館的名字，其中又以方來茶館出現(xiàn)的頻率最高。結(jié)合小說中的描寫，可以發(fā)現(xiàn)茶館在城市市民生活中扮演著重要的角色：第一，茶館是市民休閑的主要公共空間，如第二回中袁猷就在方來茶館與賈銘、吳珍“吃茶閑談”，碰巧遇到了初入揚(yáng)州閑逛“口渴腹餓”而走進(jìn)茶館的陸書。書中各回經(jīng)常出現(xiàn)書中人物約定到茶館中相聚、碰頭的情節(jié)，如在第三回中，眾人在袁猷聚會(huì)宴飲之后，“袁猷邀請(qǐng)眾人仍到方來茶館吃茶”，這充分表明了作為公共空間的茶館在市民公共生活中的重要性。同時(shí)，作者也描寫了揚(yáng)州茶館的飲食功能，如第八回，庾嘉福在教場冷園茶館替強(qiáng)大說項(xiàng)，招待尤德壽、燕相，“眾人喊跑堂的下面、買點(diǎn)心、下水餃、做蔥油燒餅，有如餓虎爭食，吵嚷不清”。第十、十二等回中也多次提到在茶館吃早點(diǎn)的內(nèi)容，從某種意義上看，揚(yáng)州市民也把茶館視作早點(diǎn)店。第二，茶館作為公共空間，在城市生活中發(fā)揮了一種社交與信息播散的功能。例如，在第二回中，袁猷等人在方來茶館喝茶時(shí)，“忽然鄰桌上一個(gè)吃茶的人，走到袁猷桌旁，挨著袁猷坐下，也不同眾人招呼”，便說出了兩件“新聞”，也就是愛林和秀紅這兩個(gè)妓女身上發(fā)生的事情。第三，茶館還是市民解決糾紛或是請(qǐng)托辦事的重要場所。例如，在第八回中，尤德壽等人在強(qiáng)大家連搶帶砸，庾嘉福從中說和，也是邀請(qǐng)了當(dāng)事人在教場冷園茶館溝通，之后才是在飯館設(shè)宴賠罪；在第九回中，仍是庾嘉福幫強(qiáng)大擺平地痞畢慶嘉訛詐之事，約了對(duì)方在教場竹爐軒茶館會(huì)面；在第二十四回中，吳珍因被人構(gòu)陷入獄，袁猷多方打點(diǎn)，幾次請(qǐng)托獄卒幫忙照顧全都是在縣西茂濤茶館。作為一部城市文學(xué)，《風(fēng)月夢(mèng)》深入到了市民生活的許多方面，而公共空間作為市民生活的一個(gè)重要的延展，必然要有所體現(xiàn)。書中對(duì)茶館功能的多元化體現(xiàn)，對(duì)茶館在市民日常生活中重要性的凸顯，恰如其分地體現(xiàn)了市民生活的公共性。書中所描寫的以袁猷為代表的主人公，雖然身份各有差異，但在某種程度可視為“有錢有閑”的一類人，他們需要某一空間來實(shí)現(xiàn)社交等公共化的功能，而茶館則很好地實(shí)現(xiàn)了這一功能，再結(jié)合清代揚(yáng)州茶肆興盛的現(xiàn)實(shí)背景來看，作者的描寫不僅真實(shí)，更讓城市公共空間在文學(xué)作品中得到了呈現(xiàn)。

三、民俗：市民日常生活的獨(dú)特表現(xiàn)

民俗文化具有鮮明的地域性，往往在百姓生活中扮演著重要的角色，且具有多元而豐富的表現(xiàn)形式。作為一部城市文學(xué)，《風(fēng)月夢(mèng)》也對(duì)揚(yáng)州的民俗文化以及這些民俗文化對(duì)市民日常生活的影響進(jìn)行了描寫。

《風(fēng)月夢(mèng)》的作者對(duì)揚(yáng)州民俗非常熟悉，在小說情節(jié)中嵌入了諸多民俗文化。從民俗文化的描寫來看，《風(fēng)月夢(mèng)》涉及了信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗以及游藝民俗等民俗事項(xiàng)。信仰民俗是大眾民間信仰的體現(xiàn)，民眾一般也是信仰民俗的直接信仰者與參與者。書中第三回，魏璧提出五人結(jié)拜，并在小金山關(guān)帝廟進(jìn)香。而在民間信仰中，關(guān)羽常被視為義氣的象征，是民眾結(jié)拜時(shí)的偶像。但書中對(duì)此次義結(jié)金蘭過程的描寫，實(shí)際上反映了魏璧等人把去小金山進(jìn)香當(dāng)作一次游玩，他們攜帶各人所熟識(shí)的妓女，以唱曲消遣。不過也正是因?yàn)檫@一過程，才引出月香這一形象。書中的信仰民俗還體現(xiàn)在對(duì)觀音的信仰上，書中第十回，雙林于睡中得一夢(mèng)，為卜吉兇，想到北門外白衣觀音庵內(nèi)的觀音菩薩靈驗(yàn)，便到庵內(nèi)拜佛求簽，而夢(mèng)境與簽文的結(jié)合，也推動(dòng)了雙林與袁猷的感情走向。在第十五回中，月香聽說“揚(yáng)州六月十八日湖上大為熱鬧”，便以觀音菩薩圣誕慫恿陸書等人前去燒香并借此游覽。第十六回則詳細(xì)描寫了眾人一路所見揚(yáng)州市民在觀音圣誕燒香祈福的熱鬧之景象，“有許多提著朝山進(jìn)香燈籠，點(diǎn)得亮亮的，引著拜香的男男女女，發(fā)辮打著大紅頭繩，穿著青興布褂褲，捧著小紅板凳，幾步一拜”。作者還描寫了許多觀音會(huì)中的所謂“馬披”燒符上錐的景象，可以說是民間信仰生動(dòng)而真實(shí)的寫照。至于揚(yáng)州因觀音圣誕而形成的熱鬧場面，在《揚(yáng)州畫舫錄》卷十一也有記載：“畫舫有市有會(huì)……六月觀音香市……每市，游人多，船價(jià)數(shù)倍?！睍袑?duì)信仰民俗的描寫還有第十五回所謂的平安喜樂會(huì)，進(jìn)玉樓的蕭媽媽“年例要做平安喜樂會(huì)”，今年因代月香還福，加之陸書支持，更加熱鬧。此種所謂的“平安喜樂會(huì)”，作為民間信仰雜糅了許多內(nèi)容，第十五回寫道：“這日午后，有四五個(gè)端公，揚(yáng)城俗名香火，挑了一擔(dān)所用物件，以及神牌、畫軸，到了進(jìn)玉樓里。在樓下中一間，掛了東岳天齊仁元圣帝、消災(zāi)降福都天旻王大帝、泰山娘娘神像，又?jǐn)[了各部神祇畫像、牌位，掛起長幡、榜文。又向蕭老媽媽子要了許多米，并紅扎辮扣的本命錢，結(jié)一桿小秤、一面把鏡。安設(shè)斗案，設(shè)了香爐、燭臺(tái)，擺好壇場。鑼鼓喧天，開壇灑靜，召將請(qǐng)神?！敝蠖斯质悄罱?jīng)、做法，又是說唱、表演“戴起娘娘帽兜，胡言亂語跳娘娘”，頗有些儺戲的意味。

歲時(shí)節(jié)日民俗一般與特定的節(jié)令相關(guān)，如書中第十二回就提到了揚(yáng)州端午節(jié)看龍船的習(xí)俗，第十三回則非常詳細(xì)地描寫了龍船斗標(biāo)的熱鬧情景，“那站在陸書們船頭上的兩個(gè)人，見有只青龍劃近大船，就將蔑籠內(nèi)鴨子抓了一只，往河里一撩。那青龍船上早有一個(gè)劃船的朋友，精赤著身體，只穿了一條褲頭兒，發(fā)辮繞了一個(gè)咸菜把子，蹬在龍頭上。見鴨子一撩，他就跳下河去，將鴨子搶起，復(fù)跳上龍船”。如此有九條龍船來來往往，每船都搶過兩只鴨子。實(shí)際上，作者的描寫并非空穴來風(fēng)，而是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，《揚(yáng)州畫舫錄》卷十一也提到畫舫有“五月龍船市”，以及“小船載乳鴨，往來畫舫間，游人鬻之?dāng)S水中，龍船執(zhí)戈競斗，謂之‘搶標(biāo)’”?！讹L(fēng)月夢(mèng)》中所描寫的內(nèi)容較之《揚(yáng)州畫舫錄》則更具有細(xì)節(jié)意義。

游藝民俗與民間文化娛樂活動(dòng)有關(guān)，其包含的內(nèi)容較為廣泛，《風(fēng)月夢(mèng)》也有所涉及，如書中第十回，陸書等人游玩路過錢店會(huì)館，見到門首張貼單帖，賈銘解釋是“敝地有些斯文朋友在里面出社，俗言打燈謎”，眾人也都進(jìn)入“瞻仰”一番。這種燈謎正是民間最為常見的一種游藝民俗，作者對(duì)此應(yīng)該較為熟悉，這一回寫了不少燈謎，還描寫了解謎的過程。韓南在《〈風(fēng)月夢(mèng)〉與煙粉小說》一文中，還根據(jù)梅紅單帖上的“紅梅館”三字進(jìn)一步假設(shè)：“既然謎社是作為揚(yáng)州的特征之一來寫的，那么紅梅館就很可能代表揚(yáng)州當(dāng)時(shí)有名的謎社竹西春社，作者可能也是社中一員?！彪m然這只是韓南的某種假設(shè)，但確實(shí)如他所言，結(jié)合書中所描寫的各種內(nèi)容，作者對(duì)揚(yáng)州“當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家和書法家，以及地方小曲和評(píng)話的熟稔”程度，都在彰顯作者對(duì)揚(yáng)州通俗文藝的熟悉。

從《風(fēng)月夢(mèng)》的民俗描寫來看，可以發(fā)現(xiàn)以下三點(diǎn)：第一，民俗與城市市民的日常生活關(guān)系緊密，不僅具有鮮明的地域性，更與城市市民的游觀、休閑等活動(dòng)有機(jī)融合，充分體現(xiàn)了民俗形式的多元與內(nèi)涵的豐富。第二，作者對(duì)揚(yáng)州城市民俗的描寫涉及面較廣，舉凡信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、游藝民俗皆在小說中有所表現(xiàn)，這些內(nèi)容在書中的出現(xiàn)，作者更有可能是有意為之。有些內(nèi)容與小說敘事其實(shí)并無緊要關(guān)聯(lián)，更像是作者的一種有意的“展示”，如第十回的打燈謎，但這種有意為之，又恰恰體現(xiàn)了作者自身的揚(yáng)州屬性以及對(duì)揚(yáng)州市民生活的高度熟悉。第三，作者對(duì)揚(yáng)州城市民俗的熟悉以及對(duì)民俗與城市市民日常生活關(guān)系的描寫，站在城市文學(xué)的角度看，亦是一種對(duì)城市文學(xué)書寫的拓展。此前的古典小說涉及城市的內(nèi)容，不乏對(duì)城市民俗的描寫，但《風(fēng)月夢(mèng)》在這一方面更進(jìn)一步。在民俗內(nèi)容的廣泛性，與情節(jié)敘事的關(guān)聯(lián)度，民俗在城市市民日常生活中的重要性等方面，作者做了更為深入與詳細(xì)的展示，讓民俗活動(dòng)在城市文學(xué)中成為重要的構(gòu)成要素。

本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“明清通俗小說江南城市書寫研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020SJA0922）的研究成果。