作為歐洲多種文明與文化相融合之產(chǎn)物的中世紀(jì)文學(xué)，其中有一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象—騎士文學(xué)，它集中反映了世俗封建主義文學(xué)的主要成就；作為我國(guó)傳統(tǒng)文化精神之子系統(tǒng)的大眾文化，其中有一種主要的文化載體—武俠小說(shuō)，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的精神文化。騎士文學(xué)與俠義小說(shuō)都產(chǎn)生于封建社會(huì)，在題材、主題、形象等方面具有相似性，但由于植根于中西方兩種不同的文化土壤，它們又具有不同的文化特點(diǎn)，在這里我們只取一隅，比較一下，中世紀(jì)文學(xué)中的騎士與唐傳奇中的俠客的愛(ài)情觀。綜合這些小說(shuō)、詩(shī)歌和史實(shí)，加之年限的限制，筆者得出了此結(jié)論，在中西方社會(huì)中，騎士“多情”而俠客“無(wú)情”。

一、騎士“多情”，俠客“無(wú)情”

（一）騎士“多情”

在我們讀到的文學(xué)作品或看到的影視作品中，騎士們往往溫文爾雅，為愛(ài)情赴湯蹈火。騎士的愛(ài)情觀究竟如何呢？我們來(lái)具體了解一下。

愛(ài)情是騎士文學(xué)中很重要的內(nèi)容與主題。騎士在受封時(shí)最后一句宣誓是“I will be faithful in love”（我發(fā)誓將對(duì)所愛(ài)至死不渝），愛(ài)情對(duì)于他們來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。下面，本文從騎士文學(xué)的主要體裁—騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇兩個(gè)方面，來(lái)看看騎士“多情”的具體表現(xiàn)。

1.從騎士抒情詩(shī)的角度

騎士抒情詩(shī)最早產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅旺斯，其中有短歌、牧歌、破曉歌等，尤其以破曉歌最為著名。普羅旺斯抒情詩(shī)追求高尚境界和精神滿足的“柏拉圖式”愛(ài)情觀念，詩(shī)中對(duì)貴婦人的情感已經(jīng)高出愛(ài)的世俗，到了圣母的高度。騎士精神融合了對(duì)貴婦人的明確愛(ài)念與行為，更進(jìn)一步激勵(lì)騎士們?cè)趥€(gè)人尊崇的地位與榮譽(yù)之爭(zhēng)。

2.從騎士傳奇的角度

愛(ài)情是騎士傳奇中一個(gè)重要的主題，是不列顛故事系統(tǒng)中很重要的話題，例如，《特里斯丹和依瑟》描寫(xiě)的是特里斯丹和依瑟的愛(ài)情，他們無(wú)意中喝了一種藥酒，藥效是讓人永世相戀，他們的愛(ài)情永遠(yuǎn)無(wú)法消滅。作品用象征手法歌頌了愛(ài)情不可抗拒的力量。依瑟是美麗的，特里斯丹愛(ài)上了依瑟，即使死后，亦是無(wú)法自拔。

當(dāng)然，這里并不是歌頌騎士愛(ài)情神圣的賽會(huì)詩(shī)，其實(shí)，騎士愛(ài)情觀念向精神境界追求的同時(shí)，也存在著對(duì)世俗欲望的追求。普羅旺斯抒情詩(shī)中宣揚(yáng)的是婚外戀，而且詩(shī)中這類描寫(xiě)和追求不僅沒(méi)有罪惡感，而且還是在祈求上帝的幫助下完成的。女性在騎士文學(xué)中占有重要的地位，往往作為被崇拜的偶像而加以描寫(xiě)，騎士以能為貴婦人效忠而感到無(wú)比的榮耀?？偠灾?，愛(ài)情是騎士精神的組成部分，沒(méi)有愛(ài)情的騎士是不完整的。

那么，唐代的俠客呢？

（二）俠客“無(wú)情”

“俠”這一概念，最早見(jiàn)于《韓非子·五蠹》之中，而武俠題材的小說(shuō)探究其源頭，必定追溯到唐傳奇。唐傳奇是指唐代流行的文言短篇小說(shuō)，其中關(guān)于武俠的作品亦是不少，尤其是晚唐時(shí)期，唯武俠作品成就最高。唐傳奇，可以說(shuō)是武俠小說(shuō)的始祖，后期的傳奇小說(shuō)，以表現(xiàn)豪士俠客的內(nèi)容最為出色。

但在如此盛唐之際，俠客們又是如何對(duì)待女人的呢？答案是，俠客通常是沒(méi)有愛(ài)情的，即俠客“無(wú)情”。

1.正面證明

在我國(guó)傳統(tǒng)的俠義小說(shuō)中，俠客對(duì)女性通常是漠不關(guān)心的，主張英雄不近美色，他們鄙視登徒浪子，嚴(yán)懲無(wú)恥的采花賊。同樣，在唐代傳奇?zhèn)b義題材的作品中，有《紅線》《聶隱娘》等七部以俠女為主要描寫(xiě)對(duì)象的作品，這些俠女或?yàn)榕荆驗(yàn)閭b客，但七篇作品在述及俠女的結(jié)果與歸宿時(shí)，無(wú)一例外地寫(xiě)其不知所往。這些作品大多突出了女俠神勇的氣概、高超的武藝、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的神秘行蹤和路見(jiàn)不平拔刀相助的義氣，但獨(dú)獨(dú)缺少愛(ài)情。唐傳奇中歌詠愛(ài)情的故事很多，但結(jié)局往往不盡如人意，武俠故事中俠客們或靠膽氣或靠武功為別人排憂解難，強(qiáng)調(diào)的仍是俠之大義，愛(ài)情似乎很近，實(shí)則很遠(yuǎn)。俠義是俠士的主旋律，他們卻沒(méi)有愛(ài)情。

2.反面論述

當(dāng)然，在《虬髯客傳》中我們看到了李靖與紅拂的結(jié)合，那么，以他二人為例能夠推翻上述結(jié)論嗎？我們先來(lái)看一下在《虬髯客傳》中著意描寫(xiě)的主人公是誰(shuí)，讀過(guò)小說(shuō)的人不難發(fā)現(xiàn)，文中著意描寫(xiě)的是虬髯客。那虬髯客擁有愛(ài)情嗎？答案是，沒(méi)有。文中描寫(xiě)了他的粗獷豪邁，描寫(xiě)了他的仗義疏財(cái)，描寫(xiě)了他的雄才大略，描寫(xiě)了他的俊識(shí)時(shí)務(wù)，卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有讓他擁有愛(ài)情。一位美麗大方、聰慧識(shí)人的女性，兩位擁有濟(jì)世之才、見(jiàn)識(shí)卓越的俠客，假設(shè)這樣的三個(gè)人物出現(xiàn)在騎士文學(xué)中或是現(xiàn)在的武俠小說(shuō)中，應(yīng)該會(huì)讓他們之間發(fā)生一系列的感情糾葛，但是《虬髯客傳》中沒(méi)有，他們有的是惺惺相惜，有的是壯志豪情，希望能才濟(jì)世才是全文的主題。

不過(guò)，世界上本沒(méi)有絕對(duì)的事物，任何事情都是相對(duì)而言，誰(shuí)又能否認(rèn)紅拂與李靖的愛(ài)情傳說(shuō)呢？

比較至此，我們不禁會(huì)有疑問(wèn)，為什么同樣處在封建時(shí)期，中世紀(jì)的騎士和唐代時(shí)的俠客對(duì)待女性的態(tài)度如此不同呢？下面我們來(lái)分析一下原因。

二、“多情”騎士與“無(wú)情”俠原因之比較

（一）從作品形象角度分析原因

1.精神內(nèi)涵本質(zhì)不同

對(duì)于騎士來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)代表著一切，武藝再高的騎士，如果沒(méi)有榮譽(yù)感的話，也會(huì)因?yàn)榈貌坏缴鐣?huì)的認(rèn)可而變得一無(wú)是處。為了得到美人的垂青以完成對(duì)英雄形象的獲取，騎士們是不惜以生命為代價(jià)的。

對(duì)于俠客來(lái)說(shuō)，義是俠的精神支柱。在我國(guó)，“義”作為一種道德和行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，盡管人們理解不同，但武俠世界對(duì)俠客的愛(ài)情，從根本上來(lái)說(shuō)是排斥的，而愛(ài)情則要求雙方要相守，這樣就會(huì)把俠客的腳步絆住，就會(huì)多一份牽掛，就會(huì)和俠客的本性產(chǎn)生矛盾。俠義是為他的，具有濟(jì)世濟(jì)人的性質(zhì)；愛(ài)情是屬己的，私人的。兩者相比，俠義精神就是俠客們的選擇。

2.思維觀念不同

騎士的愛(ài)情觀是注重風(fēng)度，尤其是對(duì)自己的女恩主，愛(ài)情是他們不可分割的一部分。騎士對(duì)待女人的態(tài)度很謙卑，比如“女士?jī)?yōu)先”，一個(gè)騎士在給他所喜歡的女人寫(xiě)信的時(shí)候，落款往往是“你的忠實(shí)的仆人”，這些習(xí)慣，即便現(xiàn)在也很流行。這些在女性看來(lái)是很不錯(cuò)的。

相比而言，我國(guó)俠客的意識(shí)觀念中脫離不了“男女大防”的思想，傳統(tǒng)的俠義觀念中也是“俠不近女色”的。英雄之間的惺惺相惜，生死弟兄的大情大義，似乎比起男女之情來(lái)要可貴得多。所以，我們?cè)凇厄镑卓蛡鳌分幸膊粫?huì)看到李靖與虬髯客的愛(ài)情爭(zhēng)奪。

3.階級(jí)屬性不同

早期的騎士是封建階級(jí)中最下層的等級(jí)或階級(jí)，是大封建主養(yǎng)育的封建武裝，由于經(jīng)常征戰(zhàn)或發(fā)展騎士階級(jí)而逐漸形成騎士制度，騎士封號(hào)是封建主的一種榮譽(yù)，他們信奉宗教，但不奉行禁欲主義。到了后期，騎士階級(jí)是被改造的自由民，是資產(chǎn)階級(jí)的前身，透露出資產(chǎn)階級(jí)的萌芽，其依附的階級(jí)身份和從屬的社會(huì)地位，使他們的行為觀念中又帶有鮮明的邊緣文化的印記，透露出歷史進(jìn)步的信息。他們的愛(ài)情觀念是一種對(duì)宗教禁欲主義的反抗，是一種對(duì)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)思想的反叛，他們的愛(ài)情是對(duì)世俗化、人性化的一種追求。

我國(guó)的俠客呢？“中國(guó)的武俠屬于流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)恒產(chǎn)，無(wú)固定職業(yè)，浪跡江湖，靠的是一身高超的武藝，一腔行俠仗義的熱血，扶危濟(jì)困，打抱不平，其行為是超越封建社會(huì)的政治制度和法律制度之上的?！保S永林《我國(guó)的武俠小說(shuō)與西方的騎士文學(xué)之比較》）在那個(gè)冷兵器橫行的唐朝時(shí)代，俠士流落民間，原因是五花八門(mén)的。唐傳奇中的俠士，往往是真正的下流之士，行俠仗義，在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)，盡顯風(fēng)骨。

（二）從創(chuàng)作主體和期待視野角度探究原因

我們了解騎士和俠客大部分是從文學(xué)作品中而來(lái)的，那我們就從創(chuàng)作主體和讀者期待視野的角度來(lái)分析一下。

1.從創(chuàng)作主體角度

在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)中，有許多苦吟詩(shī)人，他們大多為了生計(jì)，去迎合騎士和貴婦人的口味。

而在唐時(shí)，許多身懷絕技的俠士常常愿意隱退江湖，這種思想影響了武俠小說(shuō)的創(chuàng)作，作者是根據(jù)實(shí)際情況而創(chuàng)作小說(shuō)。另一方面，官場(chǎng)的腐化與黑暗，使作者喜歡其主人公潔身自好，體現(xiàn)出一種理想的人文主義精神，而女色，斷斷不能有。而且，作者也是緊緊束縛在封建禮教之下的，作者創(chuàng)作的作品也不可避免地透露著封建的思想，對(duì)女性忽視、漠視與排斥。唐傳奇多出于男子之手，不免被烙上了男子心理文化的印記。

2.從期待視野角度

中世紀(jì)時(shí)，人們不僅僅局限于基督文學(xué)，人們同樣對(duì)其他的思想進(jìn)行思考。騎士文學(xué)在那時(shí)也是不可忽視的文學(xué)一流，人們喜歡騎士講究禮儀風(fēng)度，喜歡騎士對(duì)貴婦的追求與迷戀，喜歡那童話般的迷離。

但在我國(guó)古代封建社會(huì)中，人們所期待的俠客是救苦救難的，不希望心目中的形象世俗化。人們認(rèn)為，習(xí)武者，人非太上，孰能無(wú)情？不加制御，一旦把握不住，很可能毀了功法。行俠仗義便成了文化符號(hào)，寄托著蕓蕓眾生的得救意志。

（三）從社會(huì)背景角度來(lái)探究原因

1.文化傳統(tǒng)不同

騎士愛(ài)情觀誕生于11世紀(jì)下半葉，最先產(chǎn)生于法國(guó)南部地區(qū)，這一地區(qū)的文化具有日耳曼文化的基因。日耳曼人有尊重婦女的傳統(tǒng)?！膀T士精神的淵源是北方日耳曼民族的野蠻傳統(tǒng)”，“父系氏族后期的一夫一妻制和婦女議事權(quán)保證了男女之間的平等”（許建樓《中國(guó)俠義與西方騎士精神之比較》），由于日耳曼的這些傳統(tǒng)，中世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境并沒(méi)有過(guò)度歧視女性，日耳曼尊重婦女的傳統(tǒng)也就成了后來(lái)騎士精神的內(nèi)容。許多騎士為了愛(ài)情而出生入死，這是他們引以為豪的地方。

當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，基督教文化是社會(huì)文化的主流。但它對(duì)騎士的愛(ài)情觀也產(chǎn)生了一定影響。一方面，它的禁欲主義使骨子里崇尚自由的騎士們產(chǎn)生反叛心理；另一方面，騎士們?cè)跐撘颇厥芑轿幕绊憰r(shí)，把對(duì)圣母的崇拜轉(zhuǎn)移到了貴婦人的身上。

在我國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期，男尊女卑的價(jià)值觀多集中體現(xiàn)為道德上的禮教觀念。雖然唐朝作為我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是我國(guó)少有的開(kāi)放時(shí)期，但封建禮教強(qiáng)盛的地位是無(wú)法撼動(dòng)的，任何的反抗碰到我國(guó)傳統(tǒng)文化的義理之墻時(shí)總是顯得那么脆弱。封建倫理道德像盒子一樣牢牢禁錮著女性的一切。我國(guó)的武俠作品也是受儒家禮教之“男女之防”等封建倫理道德的影響，中間沒(méi)有女人的立足之地。雖然后來(lái)到《兒女英雄傳》時(shí)有所突破，在表現(xiàn)英雄至性的同時(shí)，又寫(xiě)出兒女心腸，但仍受封建禮教之束縛，俠男烈女，循禮言行，維護(hù)著名教綱常。在女性話語(yǔ)權(quán)失落的年代，唐傳奇中的愛(ài)情最終也大多因?yàn)閻?ài)情的結(jié)束、夢(mèng)幻的破滅走上悲劇之路。

2.政治經(jīng)濟(jì)狀況不同

西方中世紀(jì)政治穩(wěn)定，商業(yè)繁榮，貴族富裕，他們更多地用來(lái)購(gòu)買奢侈品，舉行宴會(huì)，進(jìn)行大規(guī)模的招待活動(dòng)。此時(shí)的騎士是屬于貴族階層的，他們的蠻橫勇武，桀驁不馴，足以使他們生出反叛傳統(tǒng)的觀念。

相比而言，唐傳奇興起時(shí)的社會(huì)背景則與西方截然不同。唐時(shí)，特別唐末，社會(huì)對(duì)豪俠救助如云霓之望，他們的主題在于伸張正義。而且，雖然從經(jīng)濟(jì)角度說(shuō)，唐代比較繁榮，但封建經(jīng)濟(jì)的繁榮不可能給女性帶來(lái)根本性的解放，我國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)牢牢占據(jù)主導(dǎo)地位，俠客們更是身無(wú)分文，浪跡江湖的他們無(wú)法成為時(shí)代的先驅(qū)。

當(dāng)然，本文分析至此，并不是在歌頌騎士的“多情”而鄙視俠客的“無(wú)情”，因?yàn)轵T士“多情”風(fēng)度的背后大多也包含著某些虛偽，騎士們看重的往往是他們的榮譽(yù)，對(duì)待女人的態(tài)度是他們榮譽(yù)的一部分，對(duì)于“風(fēng)度”，他們注重的往往是外表而不是內(nèi)涵。而在唐代，“無(wú)情”的俠客并非真的無(wú)情，只是在情面前“義”字更重。其實(shí)，在那樣的封建時(shí)期，無(wú)論中國(guó)還是西方，愛(ài)情的主動(dòng)毋寧說(shuō)是男性的品質(zhì)，主動(dòng)權(quán)通常掌握在自封主宰的男性手里。騎士的婚姻與愛(ài)情是分割的，他們追求的貴婦人，其高貴集中了中世紀(jì)人們普遍渴望和追求的兩個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)方面的財(cái)產(chǎn)和政治方面的社會(huì)地位，是富有和較高的社會(huì)地位使她們完美而理想。而俠客們則是舍小情求大義，仙、神、俠、盜，皆重“義”。當(dāng)然，也不能一概而論，因?yàn)轵T士華麗的外表下有可能存在著真心。俠客們?cè)诿鎸?duì)真正的愛(ài)情時(shí)也是認(rèn)真對(duì)待的，紅拂與李靖的愛(ài)情故事不失為經(jīng)典。