文學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)代主義不強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確的時(shí)間概念，而把討論點(diǎn)放在其精神實(shí)質(zhì)上，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性特征，“現(xiàn)代性可以是一種思想、一種思潮、一種文化、一種態(tài)度，但是它首先是一種社會(huì)生活和組織形式”（朱立元《西方美學(xué)范疇史第3卷》）。第一次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義作家常常以憤怒的態(tài)度去對待丑與惡，他們作品中的人物變得頹廢，表現(xiàn)出荒謬、丑陋等意識(shí)，他們相信美好，但又不主動(dòng)去接觸、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。加上工業(yè)化和現(xiàn)代化給人精神上帶來的不安，艾略特認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人類精神的空虛和道德的淪喪。艾略特的長詩《荒原》發(fā)表于1922年，詩中一系列象征性的意象構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的荒原世界，陰冷朦朧的畫面貫穿全詩。詩人借助象征和隱喻的藝術(shù)表現(xiàn)方法，深刻地表現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)的物欲橫流、精神迷失、道德淪喪的丑惡面貌，傳達(dá)出西方人對現(xiàn)實(shí)的厭惡以及普遍的失望情緒和幻滅感。

一、象征：意象解讀

現(xiàn)代主義文學(xué)所展現(xiàn)的頹廢和絕望的精神姿態(tài)，是資本主義社會(huì)物化意識(shí)的結(jié)果。艾略特的《荒原》通過具有象征意義的意象揭示現(xiàn)代社會(huì)精神空虛、人性荒蕪的困境，以及對人類存在意義的探索和追尋。作為一種創(chuàng)作手段，象征指通過某一特點(diǎn)的具體形象來隱喻和暗示某種抽象的觀念或思想感情，簡言之，象征就是以一物來暗示另一物，是對人的存在完整性的分割和否定。

意象用于傳達(dá)迷失與重塑，展示人類在困境中尋找、重塑自我，實(shí)現(xiàn)精神復(fù)蘇的過程。所謂意象，“即作家在構(gòu)思中通過種種感受在內(nèi)心所形成的形象”（胡雪岡《意象范疇的流變》）。這種迷失實(shí)際上是對西方社會(huì)的真實(shí)揭示，通過描繪酒吧、博物館、教堂等都市景觀，展示都市中人們的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義。在酒吧中，人們沉溺于酒精和享樂，失去精神追求；在博物館中，人們追求的是物質(zhì)的豐富，而非精神上的滿足；在教堂中，人們不再信仰上帝，而是將宗教視為一種儀式，這些都反映現(xiàn)代社會(huì)中人們感到迷失和無助的心理狀態(tài)。這種迷失還體現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)信仰的迷失和價(jià)值觀的淪喪，詩歌通過各種意象來描繪這種精神迷失狀態(tài)。艾略特通過迷失的意象向讀者展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中人們的孤獨(dú)、疏離和無助，與此同時(shí)，詩人也試圖借助荒原意象重塑人們的精神信仰，拯救荒原人走出荒原?！盎鹧妗背１挥脕硐笳鳉绾蛢艋?，火焰的洗禮能讓人們迎來重塑和重生；“河流”象征時(shí)間的流逝和生命的不可逆轉(zhuǎn)，河流的流動(dòng)和沖刷，將錯(cuò)誤拋棄并尋求新的開始；“愛情”象征人性中的溫情和關(guān)懷，通過重新發(fā)現(xiàn)和培育愛的力量，人們可能重建聯(lián)系和修復(fù)破裂的人際關(guān)系。這些迷失與重塑的意象彼此呼應(yīng)，使作品更加復(fù)雜和深刻，表達(dá)了對重新發(fā)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值和人類信念的可能。

意象既能豐富詩歌內(nèi)涵，又能揭示人類在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的困境、矛盾和掙扎。“荒原”本身就是一個(gè)自然符號(hào)，象征現(xiàn)代社會(huì)的破敗和廢墟，也象征人類存在的孤獨(dú)和無力感，還顯現(xiàn)對文化、歷史、信仰和人際關(guān)系的破壞，以及精神的荒涼?！八透珊怠?，荒原的產(chǎn)生，是水的缺失，也是繁殖力缺失的表現(xiàn)。一方面，干旱、缺水等場景的描繪，凸顯了荒原的荒蕪和荒涼；另一方面，“水”又象征生命和希望，暗示荒原中蘊(yùn)含的生機(jī)和可能性；“水”還象征淹沒和毀滅，代表人類無法逃避的命運(yùn)和困境。而“干旱”則象征荒涼、枯竭和無望。水的缺乏和對雨水的渴望反映現(xiàn)代社會(huì)中人類精神和情感的干涸。“火和焚燒”，“火”是一種凈化和重生，可以燒毀一切無價(jià)值的東西，是欲望的象征，是一種需要克制和約束的懲罰和警示，也是引導(dǎo)人們走出迷失和空虛狀態(tài)的力量?！胺贌卑凳緦^去的清除和重建的必要性，在詩中表達(dá)對現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值觀的沖擊和意識(shí)的顛覆。這些自然意象體現(xiàn)《荒原》本身所具有的復(fù)雜性和多義性。

二、隱喻：主題剖析

作為新批評的奠基人，艾略特深受浪漫主義、唯美主義及古典主義影響，提出“非個(gè)性化”理論，認(rèn)為詩歌要以“客觀對應(yīng)物”為中介來連接讀者和作者?！盎脑本褪前蕴氐摹翱陀^對應(yīng)物”，他將荒原和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，向讀者揭示整個(gè)歐洲衰敗而破碎的文化和信仰就像一個(gè)巨大的荒原。這點(diǎn)在其他現(xiàn)代主義文學(xué)中也有所體現(xiàn)，如波德萊爾的《惡之花》寫城市的污穢、貧窮、骯臟和陰暗；19世紀(jì)末，尼采喊出“上帝已死”，人們才猛然認(rèn)識(shí)到自身的無意義、無序和破碎?！痘脑酚秘S富的隱喻手法，來揭示社會(huì)困境和荒誕感，“隱喻作為一種辭格，實(shí)際上就是將某類事物看作另一類事物”（束定芳《隱喻學(xué)研究》）。艾略特借隱喻手法將現(xiàn)實(shí)世界的抽象事物和概念轉(zhuǎn)化為符號(hào)，借“荒原”對現(xiàn)代文明進(jìn)行深刻反思。

（一）荒涼與絕望

《荒原》中荒涼與絕望籠罩著現(xiàn)代文明，人們在這壓抑的現(xiàn)實(shí)中得過且過，等待死亡降臨。他們感到孤獨(dú)和分裂，試圖尋找和建立新的聯(lián)系，但最終往往陷入無休止的追求和孤獨(dú)感中，這種分裂感體現(xiàn)在個(gè)體內(nèi)外的紛擾和思想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突上。他們對人性的本質(zhì)和活著的意義感到困惑，面臨無情和殘酷的現(xiàn)實(shí)，感到人性的脆弱和虛無縹緲。他們不知如何對待自己和他人，也無法找到人生的意義和目標(biāo)?；臎鍪乾F(xiàn)代文明的病癥，隱喻現(xiàn)代文明的衰落。這種荒涼不僅體現(xiàn)在自然環(huán)境中，也反映在內(nèi)心世界里，暗示心靈的迷失以及現(xiàn)代社會(huì)的冷漠、無情和機(jī)械化，正如《死者葬儀》所說：“這堆亂石塊里長出？人子啊/你說不出，也猜不到，因?yàn)槟阒恢?一堆破碎的偶像，承受著太陽的鞭打/枯死的樹沒有遮蔭。蟋蟀的聲音也不使人放心……”（T.S.艾略特著，趙羅蕤譯《荒原：艾略特詩選》）絕望是現(xiàn)代人心靈困境的產(chǎn)物，隱喻人們在荒蕪的社會(huì)中感到失落，無法找到生活的希望和出路。例如，《火誡》所述，“可是在我身后的冷風(fēng)里我聽見/白骨碰白骨的聲音，慝笑從耳旁傳開去”（T.S.艾略特著，趙羅蕤譯《荒原：艾略特詩選》）。這里的“荒原”是一個(gè)充滿噪聲、污染和物質(zhì)主義的世界，人們在這個(gè)世界中失去自我和人性，生活和未來變得無趣和絕望。這種絕望表現(xiàn)對未來的失望、人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)以及生命意義的懷疑。這些蕓蕓眾生失去了人生理想，虛度光陰，放縱肉欲，麻木不仁，對生命感到絕望甚至不愿掙扎，他們是集荒涼與絕望于一身的合體。這些荒涼、絕望的特性正與現(xiàn)代主義文學(xué)相契合，都強(qiáng)調(diào)人類在現(xiàn)代社會(huì)中的孤獨(dú)、無力和迷失，反映傳統(tǒng)價(jià)值觀和信仰的土崩瓦解，以及探索存在意義的困難。

（二）死亡與重生

詩中的荒涼與絕望環(huán)環(huán)相扣，從荒涼到絕望，絕望到死亡，死亡再到重生。死亡與重生交織于荒原之上，舊世界的崩塌孕育著新的生命，舊的生命在荒蕪中消逝，新的生命在絕望中誕生?！盎脑泵枥L出一個(gè)充滿死亡、毀滅和痛苦的世界，呈現(xiàn)出死亡的各種形態(tài)和象征，包括肉體死亡、精神死亡、文化和道德衰敗等。在這片世界中，人們無法找到希望，甚至無法找到安慰。人們經(jīng)歷生活的困境和絕望，感到自己已身處死亡深淵。當(dāng)然，《荒原》還描繪死亡后的重生。這種重生并不是簡單的生命復(fù)蘇，而是指精神上、文化上和信仰上的復(fù)蘇。這種復(fù)蘇需要人們重新審視自己的信仰、文化和價(jià)值觀，需要人們重新找到生活的意義和價(jià)值，重拾希望和信心。詩人認(rèn)為，只有通過不斷探索和尋找，經(jīng)歷痛苦、困惑和迷茫，人們才能找到新的希望和信心，才能實(shí)現(xiàn)精神、文化和信仰的復(fù)蘇。這種死亡并不是終極的死亡，而是另一種復(fù)活，是他們在新世界的重生。重生隱喻新希望、新起點(diǎn)和新生活。艾略特在詩中提出對死亡與更高存在的探求和疑問，試圖找到一種超越現(xiàn)實(shí)局限的希望。其實(shí)，死亡和重生往往交織在一起，打破傳統(tǒng)觀念和文化束縛，為新的可能性和自我發(fā)現(xiàn)開辟新道路；同時(shí)，反映現(xiàn)代社會(huì)中人們對生命意義的苦苦尋求和對未知未來探索的渴望。它們呼應(yīng)現(xiàn)代主義文學(xué)中自我探索、身份認(rèn)同和存在哲學(xué)的核心議題，并為讀者提供了一個(gè)深入思考人生與死亡問題的機(jī)會(huì)，因此艾略特在詩中企圖重建人們的精神信仰。

三、現(xiàn)代性：吶喊與救贖

艾略特讓意象開口說話，這種“說話”不僅是一種聲音表達(dá)，更是一種對現(xiàn)代社會(huì)精神空虛、道德淪喪的吶喊。人們被物質(zhì)束縛，精神追求被忽視，人變得冷漠和疏離。艾略特通過“吶喊”表達(dá)對這種現(xiàn)象的不滿和反抗，呼喚人們找回對生活的熱愛和對未來的期待，從而實(shí)現(xiàn)精神的復(fù)蘇。“吶喊”既是對現(xiàn)代文明困境的控訴，也是對人性中美好、善良的呼喚。艾略特把個(gè)體的痛苦和掙扎上升到全人類的困境和救贖的高度，構(gòu)建了一個(gè)多層次、多維度的象征世界，來展現(xiàn)人們在絕望中尋找希望、尋找救贖的堅(jiān)定信念。艾略特用荒蕪、蕭瑟的意象描繪了現(xiàn)代西方社會(huì)的精神荒原，這種荒原不僅是自然環(huán)境的荒蕪，更是精神的空虛和幻滅。這種幻滅感源于現(xiàn)代社會(huì)對傳統(tǒng)的忽視和遺忘，導(dǎo)致人們失去對生命和存在的價(jià)值意義。《荒原》深刻揭示了現(xiàn)代人在城市化、工業(yè)化和戰(zhàn)爭等方面影響下所帶來的精神困境，以及對人類存在意義的探索和追尋。但是，《荒原》并非僅僅是對現(xiàn)代性的批判和失望。在詩人對現(xiàn)代性的吶喊中，也透露出對傳統(tǒng)的深深眷戀和繼承。這種繼承并不是簡單的復(fù)古，而是對傳統(tǒng)中那些具有永恒價(jià)值的元素進(jìn)行重新發(fā)掘和弘揚(yáng)。艾略特認(rèn)為，傳統(tǒng)并不是僵化的、過時(shí)的，而是可以與現(xiàn)代性相互融合、相互補(bǔ)充的。這種融合并不是簡單的折中，而是在對傳統(tǒng)進(jìn)行深入理解的基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)造一種既具有傳統(tǒng)韻味，又具有現(xiàn)代精神的新文明。

在《荒原》中，艾略特對現(xiàn)代精神文明的救贖也表現(xiàn)得淋漓盡致。他認(rèn)為，現(xiàn)代性雖然帶來了許多問題和困境，但同時(shí)也為人類提供了前所未有的機(jī)遇和可能性。這種可能性表現(xiàn)在對個(gè)體價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)、對人與自然關(guān)系的重新理解以及對社會(huì)公正和自由的追求等方面?！痘脑肥前蕴貙ΜF(xiàn)代文明的精神救贖的寄托，詩中呈現(xiàn)丑惡、病態(tài)等意象，表現(xiàn)西方文明衰退的必然性。艾略特運(yùn)用象征和隱喻來表達(dá)對現(xiàn)代社會(huì)的批判，揭示人類存在的困境和精神的荒蕪。詩人將自然景觀、社會(huì)現(xiàn)象、人類情感等相互聯(lián)系，通過象征的方式表達(dá)詩人對現(xiàn)代社會(huì)的深刻思考，以及這種救贖的必要性和緊迫性，呼吁“荒原人”要從渾渾噩噩的生活中清醒過來，正視自己內(nèi)心的空虛和幻滅，從而尋找一種更為真實(shí)、更有意義的生活方式。艾略特正是將象征主義和表現(xiàn)主義等現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)行融合發(fā)展，形成自己獨(dú)特的現(xiàn)代主義風(fēng)格。

通過深入研究《荒原》，我們可以發(fā)現(xiàn)艾略特在詩中巧妙運(yùn)用象征和隱喻手法，以超越表面現(xiàn)象，探索更深層次的意義，表達(dá)對現(xiàn)代社會(huì)和人類存在的深刻反思。首先，艾略特通過象征手法的運(yùn)用，將現(xiàn)實(shí)世界的事物和概念轉(zhuǎn)化為具有象征意義的符號(hào)，如通過“荒原”這一象征性的自然意象，暗示現(xiàn)代社會(huì)的破碎和人類精神的荒蕪。這種象征符號(hào)的運(yùn)用不僅增強(qiáng)了詩歌的蘊(yùn)藉，也使讀者對現(xiàn)實(shí)世界的理解產(chǎn)生更深層次的共鳴。其次，艾略特在《荒原》中運(yùn)用隱喻，通過意義的隱含和暗示，創(chuàng)造出多維度的解讀可能。他巧妙地將不同概念和象征相互聯(lián)系，呈現(xiàn)出豐富而復(fù)雜的圖景，從而引導(dǎo)讀者進(jìn)行獨(dú)特的想象和思考，激發(fā)讀者對語言、意象和文化符號(hào)的探索，深刻影響現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)程。正如趙蘿蕤所說，“我在譯這首艱難而冗長的長詩時(shí)，時(shí)時(shí)為這種盼望所鼓舞，愿它早與讀者相見”（趙蘿蕤《我的讀書生涯》）。最后，艾略特讓荒原中的蕓蕓眾生和一系列意象開口說話，讓“荒原”發(fā)出吶喊，實(shí)現(xiàn)“自我”救贖。