蘇軾是北宋著名的書法大家，他的書法筆觸老練，形神兼?zhèn)洌S意而成，具有極高的美學(xué)價值。在書法創(chuàng)作上，蘇軾的書法審美觀主要有以下幾點：第一，書法創(chuàng)作要自出新意，別具一格；第二，書法創(chuàng)作要提高學(xué)養(yǎng)，內(nèi)外兼修；第三，書法創(chuàng)作要追求自然，實現(xiàn)“自然的人化”；第四，書法創(chuàng)作要遵循法度，既要效仿古人，又要加強對技法的積累。只有這樣，書法創(chuàng)作才能達(dá)到新的境界。

蘇軾是北宋時期著名的文學(xué)家、思想家、書法家、音樂家，在我國歷史上有著極高的地位。蘇軾涉獵廣泛，精于鉆研，位居“宋四家”之首。他的詞打破了詞為艷科的格局；他的詩是宋詩的代表；他的書法崇尚自然、剛健婀娜。蘇軾不僅留下了很多著名的書法作品，他的書法論述也極大地影響了當(dāng)代及后世書法家的創(chuàng)作，加快了書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。

提倡自出新意

蘇軾是一個極具創(chuàng)新精神的人，他在詩、詞、文、書法等方面都提倡創(chuàng)新，提倡自出新意，獨出心裁。書法的漢字結(jié)構(gòu)都是固定的，想要在書法上突破前人的框架極為不易。為了讓自己的書法能夠出新，蘇軾提倡書法要通其意、出新意。

所謂通其意，就是指書法創(chuàng)作要體現(xiàn)創(chuàng)作者的情感意趣。這一觀點是蘇軾在《次韻子由論書》中提出的，該詩集中體現(xiàn)了蘇軾對書法的見解。這首詩一開始，蘇軾就提出了“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可”?！安簧茣笔翘K軾自謙的一種說法，他的主要目的是提出“通其意”這一觀點，他認(rèn)為書法要跟隨心意而動，也就是說，一個人的書法作品要能夠看出創(chuàng)作者的心境，要體現(xiàn)情意。例如，在《黃州寒食詩帖》中，蘇軾筆隨意動，一氣呵成，通篇氣勢磅礴，在一點一豎之間盡顯詩句中的情意?！饵S州寒食詩帖》是蘇軾受“烏臺詩案”影響被貶至黃州時所作，整首詩詩境悲涼凄苦，將詩人的苦悶惆悵表現(xiàn)得淋漓盡致。這首詩開篇直抒胸臆，說自己來黃州已有三年，轉(zhuǎn)眼又是春去秋來，雨打花枝，泥污燕羽，這幅畫面讓人無可奈何又苦悶萬分。從平淡的敘述到惜春嘆春，蘇軾的情感變化十分明顯，所以在書寫這幾句詩時，蘇軾一開始落筆隨意，尤其是“自我來黃州”幾個字，大小相同，筆墨均勻，可以看出蘇軾開始落筆時心情還算平靜；三年時光轉(zhuǎn)瞬即逝，轉(zhuǎn)眼又到寒食節(jié)，想到此處惆悵便隨之而來，“年年欲惜春，春去不容惜”幾字的字體大小隨著蘇軾心情的改變出現(xiàn)了變化，尤其是第二個“惜”字突然變大，筆墨突然變重，和前面幾字形成了鮮明的對比，這個重筆寫就的“惜”字所包含的厚重感情也撲面而來。與《次韻子由論書》相比，《黃州寒食詩帖》的詩境更為凄苦，因此整幅作品更加瀟灑肆意，筆墨也更重，結(jié)字更為出奇，往往在不應(yīng)斷開的地方戛然而止，字體大小變化多端，疏密錯落有致，很好地表現(xiàn)了整首詩的詩境。這幅書法作品是蘇軾書法的代表作，也是蘇軾對“通其意”最好的闡釋。在這一創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，蘇軾的書法作品極富生命力，藝術(shù)表現(xiàn)力極強，能夠引起觀者的情感共鳴，因此引得后世創(chuàng)作者爭相效仿。

所謂出新意，重點在“新”字，指的是書法創(chuàng)作不能拘泥于已有的框架，要敢于出新，敢于掙破枷鎖。我國書法的歷史和漢字的歷史是緊密相連的，在漢字形成發(fā)展的過程中，人們開始自覺追求漢字書寫的藝術(shù)效果。宋代以前，就已經(jīng)涌現(xiàn)出許多著名的書法大家，如李斯、王羲之、王獻(xiàn)之、王珣、歐陽詢、褚遂良、張旭、懷素等。這些書法家技法高超，他們的書法作品都具有極高的藝術(shù)鑒賞價值，對后人來說既是重要的范本，也是難以逾越的高山。蘇軾認(rèn)為，要想突破這些“高山”帶來的限制，一個重要的方法就是“出新”，也就是要敢于嘗試去走前人未走的路，不必完全遵守書法的法度。蘇軾曾說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求?！碧K軾認(rèn)為他的作品全是隨著自己的喜好揮就，所以不會“踐古人”，這種瀟灑肆意的創(chuàng)作風(fēng)格在一定程度上影響了宋代文人的書法創(chuàng)作，推動了宋代書法“尚意”氛圍的形成。蘇軾的《黃州寒食詩帖》也是其“出新意”書論的體現(xiàn)。在這幅作品中，蘇軾沒有借鑒前代大家的創(chuàng)作風(fēng)格和技巧，完全隨心而動，用筆輕重、字體大小、行間疏密都依照自己的心意安排。黃庭堅給予了這幅作品很高的評價，他認(rèn)為這幅作品“猶恐太白有未到處”。

提倡提高學(xué)養(yǎng)

縱觀古今中外的藝術(shù)家，他們的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)都是常人所不及的。藝術(shù)創(chuàng)作建立在藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，而藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)領(lǐng)悟需要創(chuàng)作者有較高的文化素養(yǎng)，只有這樣，才能創(chuàng)作出大眾喜愛的作品。蘇軾認(rèn)為書法創(chuàng)作也應(yīng)如此。因此，要想在書法創(chuàng)作上有所建樹，創(chuàng)作者就必須提高自己的文化修養(yǎng)。

第一，創(chuàng)作者應(yīng)提高學(xué)術(shù)修養(yǎng)。蘇軾認(rèn)為書法創(chuàng)作的首要條件是多讀詩書，提高個人素養(yǎng)。在柳氏的兩個外甥討求蘇軾的筆跡時，蘇軾回了他們一首詩。蘇軾寫道：“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神。君家自有元和腳，莫厭家雞更問人。”蘇軾認(rèn)為，只有多讀書，才能了解書中的真意，才會下筆如有神，到那時，也就不用去臨摹別人的筆跡了。蘇軾是個愛讀書的人，他屢次勸說別人要多看書，他認(rèn)為書法創(chuàng)作不僅要有純熟的技法，還要有淵博的學(xué)識。他提倡“技道兩進(jìn)”，技法上要不斷精進(jìn)，學(xué)問上也不能放松，只有這樣，書法創(chuàng)作才能隨心而動，如果只關(guān)注技法，不關(guān)注學(xué)問上的進(jìn)益，那么書法只會淪為獻(xiàn)技之作，無法引起觀者的情感共鳴，書法作品也會失去生命力。蘇軾提倡書法創(chuàng)作要提高學(xué)養(yǎng)這一觀念和他提倡書法創(chuàng)作要自出新意是一脈相承的，其最終目的都是體現(xiàn)創(chuàng)作者的“意”。在《西樓蘇帖》中，蘇軾模仿了王羲之，但他不追求字體的相似，而是力求自己的書風(fēng)能有王羲之的風(fēng)韻。他認(rèn)為王羲之不管是在學(xué)問上還是在思想修養(yǎng)上都達(dá)到了超然物外的境界，要想達(dá)到這一境界，首要之事就是提高自己的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，通過讀書充實自己的精神世界，以此達(dá)到下筆如有神的效果。

其次，創(chuàng)作者應(yīng)提高品德修養(yǎng)。蘇軾認(rèn)為可以從書法作品中看出創(chuàng)作者的品德修養(yǎng)，提高品德修養(yǎng)可以豐富書法作品的“神”，讓書法作品形神兼?zhèn)?。蘇軾在《論書》中寫道：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。”蘇軾認(rèn)為，有長得漂亮的人，也有長得丑陋的人；有擅長言語的人，也有沉默寡言的人；有擅長書法的人，也有不擅長書法的人，這些都是正常的，但是君子和小人是十分容易分辨的。因此，他認(rèn)為書法創(chuàng)作的效果和創(chuàng)作者人品的好壞息息相關(guān)。這與“文如其人”的觀點相似，很多人并不贊成這一觀點，因為一些品德高尚的君子可能并不精于書法，但這一觀點也有合理之處，就像蘇軾推崇王羲之超然物外的境界一樣，王羲之的書法作品就是王羲之品德的體現(xiàn)，也正是因為重視品德修養(yǎng)，王羲之的《蘭亭集序》才能成為“天下第一行書”。即便是外行，在看到《蘭亭集序》這幅書法作品時，也能感受到其恬淡從容、飄逸瀟灑的神韻，王羲之淡然的氣質(zhì)和極高的修養(yǎng)使整幅作品更具藝術(shù)表現(xiàn)力，也大大提升了作品的美學(xué)價值。蘇軾一生命途坎坷，但他生性樂觀曠達(dá)，又尤愛老莊之道，因此在處世上十分淡然豁達(dá)，他的書法作品自然也獨具風(fēng)格，自成一家。

提倡書本自然

“自然”是中國美學(xué)史上一個極為重要的審美范疇。不論是詩人、詞人，還是書法家、畫家，都將“自然”當(dāng)作自己創(chuàng)作的美學(xué)追求。李白之所以被稱為“詩仙”，是因為他的詩仿若信手拈來，韻律和諧，朗朗上口。蘇軾提出書法也需要“自然”，認(rèn)為書法要充滿自然感性之美，不能只堆砌技法，而是要隨心而動，依意而行。

要想達(dá)到書法的“自然”，首先要獲得心靈上的自由。老子提出“無為而無不為”，希望達(dá)到“人的自然化”。蘇軾將其應(yīng)用于書法創(chuàng)作中，如在《黃州寒食詩帖》中，蘇軾落筆就完全按照自己的心意，字體的大小、筆墨的輕重都按照自己的喜好安排，寫到淡然處，筆墨就輕些；寫到憤懣處，筆墨就重些。雖然整幅作品氣勢磅礴，跌宕起伏，情感上多見消極，但蘇軾心靈上的自由是顯而易見的。

其次要達(dá)到“自然的人化”?！白匀坏娜嘶笔抢顫珊駥θ伺c自然的關(guān)系進(jìn)行討論后提出的觀念。書法作品要想達(dá)到“自然的人化”，創(chuàng)作者就必須在書法創(chuàng)作中注入精神力量，讓書法創(chuàng)作成為人的精神世界的外延。蘇軾認(rèn)為“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”。他將書法比作人體結(jié)構(gòu)，“骨”“肉”“血”指物理層面，“神”“氣”指精神層面，只有二者兼?zhèn)洌瑫▌?chuàng)作才能取得更好的藝術(shù)效果。要想使書法作品具備“神”和“氣”，創(chuàng)作者就必須親近自然萬物，了解生命的價值和本質(zhì)，并將其融入創(chuàng)作中。這一點在蘇軾的晚期作品中可以看出。例如，在創(chuàng)作《洞庭春色賦》時，蘇軾對人生的理解已經(jīng)十分深入，因此該作品結(jié)構(gòu)緊密，用筆老練，集中反映了蘇軾對人生的思考，具有極高的美學(xué)價值。

提倡遵循法度

蘇軾愛好廣泛，在書法上提倡效仿前人，遵循書法的法度。遵循法度看似和自出新意相對立，但實際上二者是不可分割的。自出新意的前提是遵循法度，遵循法度的結(jié)果是自出新意。書法不同于其他的藝術(shù)創(chuàng)作，一筆一畫都有技法上的要求，就像達(dá)·芬奇學(xué)畫畫先從畫雞蛋開始一樣，進(jìn)行書法創(chuàng)作的前提是寫好點橫豎撇捺，因此，只有技法足夠純熟，書法創(chuàng)作才能擁有無限可能。

遵循法度，一方面是效仿前人。書法有著悠久而輝煌的歷史，因此，模仿書法大家的技法是書法入門最快的方法。蘇軾學(xué)習(xí)過顏真卿、王羲之、楊凝式等人的書法，并創(chuàng)造性地將這些人的書法風(fēng)格融入自己的書法創(chuàng)作中，最終探索出了獨具風(fēng)格的書法道路。蘇軾認(rèn)為，要想走好書法這條路，就必須臨摹書法大家的作品。從蘇軾的早期作品《治平帖》中可以看到“二王”的影子，因為蘇軾早期最崇拜的書法家就是王羲之，整幅作品字態(tài)稍顯嫵媚，結(jié)字較為纖細(xì)，這也是“二王”作品的特點之一。

另一方面是精練技法。精練技法是很多書法家一生的追求，只有技法足夠純熟，書法作品才能擁有更高的美學(xué)價值，書法創(chuàng)作才能達(dá)到新的境界。蘇軾的書法風(fēng)格可以分為早、中、晚三個時期。蘇軾的早期作品字態(tài)嫵媚，布局規(guī)整；等到中期時，蘇軾又學(xué)習(xí)了其他書法大家的技巧，并將其應(yīng)用于自己的書法創(chuàng)作中，所以這一時期他的書法作品氣勢磅礴，跌宕起伏，富有變化；到晚期時，蘇軾的書法技巧已經(jīng)十分純熟，也形成了個人的書法風(fēng)格，所以其書法作品筆意雄勁，結(jié)構(gòu)緊密，筆墨老練。乾隆皇帝對蘇軾晚期的書法作品《洞庭春色賦》的評價為“首尾麗富”，認(rèn)為這是蘇軾最出色的書法作品之一。

蘇軾的書法審美觀是在其長期的創(chuàng)作實踐中逐步形成的，是經(jīng)過時間檢驗的正確理論。蘇軾的書法理論與作品不僅引領(lǐng)了宋代“尚意”的書風(fēng)，還對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。