[摘 要]本研究聚焦于老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)，探討了適應(yīng)老年人特點(diǎn)的個(gè)性化教學(xué)策略。隨著人口老齡化，老年教育成為社會(huì)焦點(diǎn)，而國(guó)學(xué)經(jīng)典作為精神文化生活的豐富源泉，對(duì)于傳承文化具有不可替代的作用。研究發(fā)現(xiàn)，融合多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源的教學(xué)手段能顯著提升教學(xué)互動(dòng)性和趣味性，還能兼顧老年人對(duì)新技術(shù)的適應(yīng)性。老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的創(chuàng)新教學(xué)，不僅促進(jìn)了學(xué)員的個(gè)人成長(zhǎng)，也為社會(huì)和諧與文化傳承貢獻(xiàn)了力量。我們期望，通過(guò)持續(xù)的教學(xué)實(shí)踐改進(jìn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀能成為老年人精神文化生活中的亮麗風(fēng)景，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)新魅力。

[關(guān)鍵詞]老年大學(xué)；國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀；教學(xué)方法；教學(xué)效果；文化傳承

國(guó)學(xué)作為中華文化的精髓，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。在老齡化社會(huì)背景下，老年教育日益受到重視，國(guó)學(xué)課程在老年大學(xué)中廣受歡迎。本研究探討了如何高效開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課教學(xué)，以滿足老年人的精神文化需求，并與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課注重深入理解和闡釋傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，對(duì)老年學(xué)員而言，教學(xué)方法的選擇和創(chuàng)新尤為關(guān)鍵。傳統(tǒng)講授法雖系統(tǒng)，但缺乏互動(dòng)性和趣味性；現(xiàn)代多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源能提高教學(xué)互動(dòng)性，但需考慮老年人對(duì)新技術(shù)的適應(yīng)性。本研究深入分析了老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的教學(xué)方法和效果，旨在優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提升教學(xué)成效。本研究提供了適應(yīng)老年人的教學(xué)策略和實(shí)踐指導(dǎo)，以促進(jìn)老年學(xué)員全面發(fā)展，推動(dòng)國(guó)學(xué)教育創(chuàng)新。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀在老年教育中的定位與需求

（一）老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的設(shè)立背景

老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的設(shè)立，是對(duì)當(dāng)前社會(huì)老齡化趨勢(shì)的一種積極回應(yīng)。隨著退休人口的增多，老年人對(duì)精神文化生活的需求不斷上升。國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華文化的精髓，不僅提供了豐富的文學(xué)、哲學(xué)和史學(xué)智慧，也是個(gè)人與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶。這些課程精準(zhǔn)滿足了老年人對(duì)精神充實(shí)的追求，為其提供了一個(gè)深入學(xué)習(xí)的平臺(tái)。退休后的老年人有更多的自由時(shí)間，閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，提升文化素養(yǎng)，豐富精神世界。學(xué)習(xí)不僅豐富了他們的知識(shí)，更在精神層面提供了滋養(yǎng)，幫助他們深刻理解人生，促進(jìn)心理健康。此外，國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀還為老年人提供了一個(gè)社交平臺(tái)，讓他們?cè)诠餐瑢W(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣，共享知識(shí)的力量。在全球化和信息化的背景下，這些課程幫助老年人克服文化斷層和代際溝通的挑戰(zhàn)，增強(qiáng)了他們的文化自信和社會(huì)參與感，使他們的晚年生活充滿活力。

（二）老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的目標(biāo)定位

老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課程的目標(biāo)是傳授知識(shí)，幫助老年人閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，系統(tǒng)掌握傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心價(jià)值，同時(shí)體驗(yàn)國(guó)學(xué)的深厚魅力，加強(qiáng)其文化認(rèn)同。通過(guò)學(xué)習(xí)，老年人能在精神層面得到滿足，獲得生活指導(dǎo)和心靈慰藉。例如，《論語(yǔ)》可以指導(dǎo)老年人處理人際關(guān)系；《孟子》則可以倡導(dǎo)他們?nèi)收?、民本、人性本善的認(rèn)識(shí)；《道德經(jīng)》有助于理解自然和諧共存的生活哲學(xué)；《詩(shī)經(jīng)》可以提文學(xué)美的感知和鑒賞力；而《莊子》的哲學(xué)思想可以促進(jìn)對(duì)生命和死亡的理性看法；《傳習(xí)錄》則教導(dǎo)知行合一，增進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)與實(shí)踐智慧等。此外，課程也旨在培養(yǎng)老年人的批判性思維和創(chuàng)新能力，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)他們對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和創(chuàng)新性應(yīng)用，讓國(guó)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)展現(xiàn)新的生命力。

二、老年人學(xué)習(xí)特性與教學(xué)方法的適配

（一）老年人學(xué)習(xí)需求與學(xué)習(xí)障礙

1.老年人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

退休老年人構(gòu)成了一個(gè)特殊的學(xué)習(xí)群體，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)非常純粹，不受外界功利性的影響，出于內(nèi)在的興趣和愛(ài)好。他們學(xué)習(xí)目的，不僅限于知識(shí)的積累，更重視精神層面的充實(shí)、個(gè)人潛能的發(fā)展，在于深層次的個(gè)人成長(zhǎng)和精神上的滿足[1]。老年人尋求身心健康的提升，個(gè)人興趣的實(shí)現(xiàn)，社交圈的擴(kuò)大，與時(shí)代發(fā)展保持同步。特別是那些健康狀況良好、文化素養(yǎng)較高的老年人，更傾向于深入學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典書籍。他們對(duì)知識(shí)的渴望，反映了對(duì)教育深層次價(jià)值的追求，這種追求超越了技術(shù)層面，觸及了文化和精神的深層需求。

老年人高度重視學(xué)習(xí)在促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和精神滿足方面的作用，這種價(jià)值性需求在他們的學(xué)習(xí)過(guò)程中占據(jù)了核心地位。因此，老年教育應(yīng)當(dāng)充分考慮這些特點(diǎn)，提供適合老年人需求的課程內(nèi)容和教學(xué)方法，以支持他們的精神生活和個(gè)人發(fā)展。

2.老年人的學(xué)習(xí)需求

老年大學(xué)國(guó)學(xué)班的學(xué)員們選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀課，主要是因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)學(xué)背后的深厚文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想有著濃厚的興趣。許多學(xué)員在接觸了書法、國(guó)畫、戲曲等技藝類課程后，開(kāi)始渴望更深入地了解這些藝術(shù)形式背后的文化和理論。

在教學(xué)方式上，學(xué)員們更傾向于傳統(tǒng)的面對(duì)面授課，同時(shí)他們也喜歡互動(dòng)式討論和案例分析。他們?cè)陂喿x國(guó)學(xué)經(jīng)典原文時(shí)，因文言文的艱深晦澀，經(jīng)常遇到一些挑戰(zhàn)，期望課程能提供豐富的輔助材料，以幫助他們更好地理解和吸收知識(shí)。

在教學(xué)風(fēng)格上，學(xué)員們既欣賞專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，也喜歡那些能夠以幽默風(fēng)趣的方式傳授知識(shí)的教師。不同的教學(xué)風(fēng)格能夠使學(xué)習(xí)過(guò)程更加生動(dòng)有趣，提高學(xué)習(xí)的積極性。

此外，學(xué)員們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上流行的國(guó)學(xué)短視頻表現(xiàn)出濃厚的興趣，這些短視頻成為他們獲取國(guó)學(xué)知識(shí)的新渠道。但他們也意識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，存在許多不準(zhǔn)確甚至誤導(dǎo)性的信息。因此，他們希望能夠得到專業(yè)教師的指導(dǎo)，以確保學(xué)習(xí)內(nèi)容的準(zhǔn)確性。

3.老年人的學(xué)習(xí)障礙

老年人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，會(huì)遭遇健康衰退、久坐、長(zhǎng)時(shí)間閱讀等挑戰(zhàn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，記憶力減退，也會(huì)直接影響學(xué)習(xí)效率。老年人在面對(duì)新技術(shù)時(shí)往往表現(xiàn)出一定的不適應(yīng)，他們更傾向于沿用舊有的思維模式與學(xué)習(xí)模式，比如講授型課堂，而不會(huì)主動(dòng)接納并適應(yīng)新的教學(xué)技術(shù)，比如通過(guò)多媒體或網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，這在一定程度上限制了他們學(xué)習(xí)的靈活性和創(chuàng)新性[2]。此外，老年人的思維與知識(shí)體系相對(duì)固化，對(duì)于新知識(shí)特別是與既有觀念相沖突的信息接受度較低，由于某些歷史原因，也讓他們對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典有某種固化的誤解。這就要求教學(xué)內(nèi)容與方法要細(xì)致入微地考慮其認(rèn)知特點(diǎn)，引導(dǎo)其逐步構(gòu)建新的知識(shí)體系。

針對(duì)這些挑戰(zhàn)，教學(xué)應(yīng)采取綜合策略，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)的高效性和老年人的學(xué)習(xí)習(xí)慣，挖掘他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，如個(gè)人興趣和社會(huì)參與的愿望，設(shè)計(jì)貼近生活、符合興趣的教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，提升文化素養(yǎng)，促進(jìn)心理健康和社會(huì)融入。

（二）教學(xué)方法與老年人學(xué)習(xí)習(xí)慣的匹配

針對(duì)老年人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)與障礙，國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)方法的選擇和設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有高度的適應(yīng)性和個(gè)性化。

1.循序漸進(jìn)的教學(xué)節(jié)奏

在針對(duì)老年人的教學(xué)中，應(yīng)注重教學(xué)節(jié)奏的循序漸進(jìn)，充分理解并尊重他們較慢的學(xué)習(xí)速度。教學(xué)應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)，遵循由淺入深、逐步深入的原則，確保每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都能得到充分的講解，讓老年人在輕松愉快的氛圍中逐步掌握并鞏固所學(xué)內(nèi)容。為配合老年人的學(xué)習(xí)習(xí)慣，應(yīng)鼓勵(lì)他們繼續(xù)采用傳統(tǒng)而有效的方式，如手寫筆記來(lái)加深記憶。這種“好記性不如爛筆頭”的理念在老年人中深受推崇，他們往往能從中獲得成就感和滿足感。隨著科技的普及，部分老年人已經(jīng)掌握了電腦和手機(jī)的使用，能閱讀電子文檔式的學(xué)習(xí)資料，但他們更傾向于將電子文檔轉(zhuǎn)化為“實(shí)物”——打印出來(lái)的紙質(zhì)資料。這種傳統(tǒng)的閱讀方式偏好，也符合他們慢節(jié)奏學(xué)習(xí)、深入細(xì)致學(xué)習(xí)的需求。教師提供打印版的文件，讓學(xué)員根據(jù)自己的閱讀習(xí)慣和偏好進(jìn)行學(xué)習(xí)；打印出來(lái)的紙質(zhì)資料，也能更好地進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考，加深記憶和理解。

2.多樣化的教學(xué)手段

老年人對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的了解多依賴于二手資料，或網(wǎng)絡(luò)短視頻等碎片化信息，缺乏系統(tǒng)性。教師應(yīng)對(duì)經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)、深入的概述和解讀，選擇經(jīng)典篇章，幫助他們跨越語(yǔ)言和時(shí)代的障礙。利用視頻、圖片等使學(xué)習(xí)更加生動(dòng)和直觀。老年人擁有豐富的人生閱歷和深刻的社會(huì)理解力，可以通過(guò)案例分析，結(jié)合國(guó)學(xué)智慧與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)行深入探討，激發(fā)思維活力；將國(guó)學(xué)理論與學(xué)員的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在討論中獲得新的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。也可以鼓勵(lì)學(xué)員將國(guó)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，例如，通過(guò)書法展示國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)句，小組討論分享個(gè)人的思考和感悟，陪兒孫等誦讀經(jīng)典等形式，提升參與感和成就感。

3.正面的激勵(lì)和反饋

對(duì)于老年學(xué)員來(lái)說(shuō)，正面的激勵(lì)和反饋夠幫助其克服學(xué)習(xí)中遇到的障礙，并增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心與動(dòng)力。教師應(yīng)積極評(píng)價(jià)學(xué)員的表現(xiàn)，提供鼓勵(lì)和正面的反饋，以增強(qiáng)學(xué)員的學(xué)習(xí)信心和動(dòng)力。鼓勵(lì)老年學(xué)員深入古圣先賢的教誨和生活哲學(xué)，思考生命的意義與價(jià)值，引導(dǎo)他們?cè)谕砟昀^續(xù)追求個(gè)人成長(zhǎng)和精神上的提升；鼓勵(lì)老年學(xué)員培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的觀念，讓學(xué)員們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不僅限于年輕時(shí)代，而是一生的持續(xù)旅程，探索生命的意義，找到自己的答案；鼓勵(lì)老年學(xué)員將傳統(tǒng)經(jīng)典哲學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合，進(jìn)行分析、討論和判斷，幫助他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的迷霧中洞察事物的本質(zhì)，提升批判性思維能力，幫助他們?cè)诳焖僮兓纳鐣?huì)中保持清晰的視角；鼓勵(lì)老年學(xué)員與年輕一代共同學(xué)習(xí)，如帶著孫輩一起閱讀《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，增進(jìn)家庭內(nèi)的代際交流，讓老年人在家庭文化建設(shè)中發(fā)揮積極的作用，傳承文化價(jià)值[3]。

三、國(guó)學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐與方法應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)教學(xué)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)教學(xué)方法在國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)中擁有不可替代的價(jià)值，但為了滿足現(xiàn)代教育的需求，它們必須經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化與創(chuàng)新。這一轉(zhuǎn)化不僅僅是內(nèi)容上的更新，也包括教學(xué)形式的現(xiàn)代化。

在內(nèi)容更新方面，可以將國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)員思考國(guó)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。例如，在討論傳統(tǒng)的“孝道”時(shí)，可以結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)新聞，與學(xué)員們深入探討孝的本質(zhì)；在探討“益者三友”“尚友古人”時(shí)，可以結(jié)合個(gè)人的人生經(jīng)歷，討論擇友與交友的智慧。

教學(xué)形式的創(chuàng)新也同樣重要，采用故事講述、案例分析等方法，使國(guó)學(xué)知識(shí)變得更加生動(dòng)和易于理解；利用討論和辯論的方式，可以激發(fā)學(xué)員對(duì)傳統(tǒng)文化中深刻思想的探討。例如，圍繞“勞心勞力”“人性善”等議題進(jìn)行討論，可以幫助學(xué)員理解社會(huì)分工對(duì)于文明的重要性，以及“人性善”不是科學(xué)知識(shí)的結(jié)論，而人類基本倫理和信仰的價(jià)值所在。

（二）現(xiàn)代技術(shù)在國(guó)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用為國(guó)學(xué)教學(xué)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容和高效率。教師運(yùn)用視頻、音頻等形式，使抽象的國(guó)學(xué)概念變得直觀易懂，提高了學(xué)習(xí)的吸引力。然而，隨著智能手機(jī)的普及，老年人獲取知識(shí)的途徑雖然變得更加便捷，但他們特定的上網(wǎng)習(xí)慣，也可能帶來(lái)國(guó)學(xué)知識(shí)碎片化，甚至出現(xiàn)誤讀與曲解的風(fēng)險(xiǎn)。

在這種情形下，教師深厚的專業(yè)知識(shí)顯得尤為重要。教師可以指導(dǎo)學(xué)員如何甄別和篩選權(quán)威信息。例如，在解讀《論語(yǔ)》中“忠”的概念，或比較儒家與道家對(duì)“道”概念的不同理解時(shí)，教師的專業(yè)指導(dǎo)能夠幫助學(xué)員避免被網(wǎng)絡(luò)上的碎片化信息誤導(dǎo)。例如，可以向?qū)W員提供學(xué)術(shù)界權(quán)威學(xué)者的著作介紹，引導(dǎo)他們閱讀的正確方向。

（三）互動(dòng)式與體驗(yàn)式教學(xué)的探索

互動(dòng)式與體驗(yàn)式教學(xué)方法為老年大學(xué)國(guó)學(xué)課程注入活力，極大地提高了學(xué)員的參與度和學(xué)習(xí)興趣。國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含了許多至今仍在學(xué)術(shù)界引起爭(zhēng)議的問(wèn)題，這些問(wèn)題常常使學(xué)員們感到迷惑，或經(jīng)常向教師咨詢的核心問(wèn)題。這些議題通常沒(méi)有一致的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是需要通過(guò)持續(xù)深入的討論和思想交流來(lái)探索，以此激發(fā)出新的思維火花。例如，針對(duì)“人性本善”“人性本惡”的辯論，或者對(duì)“唯女子與小人難養(yǎng)”“民可使由之，不可使知之”等爭(zhēng)議比較多的經(jīng)典語(yǔ)句的解讀，可以采用小組討論或辯論的方式來(lái)進(jìn)行。這樣的教學(xué)模式不僅促進(jìn)了學(xué)員之間的相互學(xué)習(xí)與思想碰撞，也幫助他們學(xué)會(huì)了如何分享和表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

此外，成果分享式互動(dòng)也是豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn)的有效手段。學(xué)員們有機(jī)會(huì)展示他們的學(xué)習(xí)成果，選擇《論語(yǔ)》《中庸》《老子》《莊子》《周易》等國(guó)學(xué)經(jīng)典中的名句，結(jié)合個(gè)人的生活和工作經(jīng)歷，分享個(gè)人的感悟和心得。學(xué)員們也可以將國(guó)學(xué)經(jīng)典的智慧應(yīng)用于對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)事件的深入思考和討論，展現(xiàn)自己的獨(dú)到見(jiàn)解?？梢詫?guó)學(xué)經(jīng)典名句以書法的形式呈現(xiàn)，這不僅鍛煉了他們的書法技藝，也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)過(guò)程中的快樂(lè)和成就感。

這些互動(dòng)和體驗(yàn)式的教學(xué)方法，使老年大學(xué)的國(guó)學(xué)課程變得更加生動(dòng)有趣，不僅讓學(xué)員們享受到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更使他們能夠深入理解和體驗(yàn)國(guó)學(xué)的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。

結(jié)束語(yǔ)

本文深入探討了老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀教學(xué)的方法與效果。從特定背景與需求分析入手，系統(tǒng)地審視了學(xué)習(xí)方法的適應(yīng)性與個(gè)性化，以及教學(xué)方法的創(chuàng)新與實(shí)踐。通過(guò)實(shí)證研究，我們發(fā)現(xiàn)，根據(jù)學(xué)員特點(diǎn)制定教學(xué)方法，能夠顯著提高國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的吸引力和教學(xué)成效，不僅豐富了學(xué)員的精神文化生活，也為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

總之，老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的教學(xué)方法探索，促進(jìn)了學(xué)員的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)參與，也為構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)文化傳承提供了支持。隨著教學(xué)方法的不斷改進(jìn)和實(shí)踐的深入，老年大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀能夠成為學(xué)員精神文化生活的重要組成部分，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中綻放新的活力。

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[3]孫立新.老年教育學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2022.

作者簡(jiǎn)介：張琴（1974— ），女，漢族，湖北孝感人，湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，本科。

研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。