摘 要：崇儒祠和坡子街共同見證了泰州城千年的滄桑巨變，從崇儒祠誕生出的泰州學(xué)派到《泰州晚報(bào)》副刊坡子街的成功出圈，都印證了泰州民間文化、群眾文學(xué)的永恒魅力，盡顯泰州本土文化的底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長，將泰州“百姓日用”的城市名片持續(xù)擦亮。

關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派；坡子街文學(xué)；大眾讀寫；百姓日用即道

中圖分類號(hào)：G127 " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1671-0142（2024）06-0005-04

泰州自古文風(fēng)鼎盛、崇儒重教，文昌北宋，誕生了胡瑗、泰州學(xué)派等儒學(xué)大家和儒學(xué)流派；自宋代以來，誕生了施耐庵、劉熙載、鄭板橋、柳敬亭、梅蘭芳等文學(xué)藝術(shù)名宿，當(dāng)代則涌現(xiàn)出陸文夫、王干、畢飛宇、龐余亮等知名作家，文藝基因綿延不絕。泰州人民的文藝基因一直潛滋暗長，坡子街文學(xué)副刊一經(jīng)創(chuàng)辦，便激活了泰州人骨子里的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作基因。從崇儒祠到坡子街，浸透著坡子街文化現(xiàn)象肌理模式。

1 從崇儒祠到坡子街的共性

1.1 在學(xué)理塑造上，體現(xiàn)了民本思想性

從崇儒祠到坡子街，民本思想一脈相承、代代相延。泰州學(xué)派作為明清思想史上的一個(gè)重要學(xué)派，打破了儒家學(xué)風(fēng)內(nèi)向轉(zhuǎn)型的情況，從王艮的“百姓日用即道”、羅汝芳的“赤子良心”說到李贄的“童心”說，都體現(xiàn)了可貴的人本情懷[1]。王艮及其泰州學(xué)派諸賢目光下移、關(guān)注民生，倡導(dǎo)“百姓日用即道”，提出圣人之道就在普通百姓的日常生活之中，旗幟鮮明地將“百姓日用”上升到道的層面和價(jià)值層面?！鞍傩杖沼眉吹馈保杂X地把社會(huì)主流價(jià)值觀念融入百姓生活、浸入百姓心靈，反映出民本思想的熠熠光輝，包含著以民為本、關(guān)注民生、安民樂民、服務(wù)基層等理念，蘊(yùn)含著人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀念?！捌伦咏帧蔽膶W(xué)副刊秉承“百姓日用即道”所提倡的扎根基層、服務(wù)民眾的價(jià)值理念，推動(dòng)“坡子街”大眾讀寫深入民心，集聚了人氣、鼓舞了作者、凝聚了讀者，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.2 在觀念導(dǎo)入上，體現(xiàn)了百姓日用性

泰州學(xué)派打破了“天道”約定俗成的傳統(tǒng)禁錮，提出了“百姓日用條理處，即圣人之調(diào)理處”“圣人經(jīng)世，只是家常事”等論斷，把“百姓日用”視為判斷“正道”和“異端”的標(biāo)準(zhǔn)，顛覆了“正道”與“異端”的傳統(tǒng)觀念。他們認(rèn)為，人民群眾的日常生產(chǎn)生活等活動(dòng)是稀疏平常的，并未有高深莫測之處，上至大儒至圣，下至普通百姓，不僅能知能行，且天天付諸實(shí)踐，這才是“正道”。坡子街文學(xué)堅(jiān)持平民定位，根植平民百姓，關(guān)注生活日常，積極賡續(xù)泰州學(xué)派人文精神，傳承弘揚(yáng)人民群眾日用而不覺的價(jià)值觀念，其生動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)了泰州學(xué)派文化精神與日用而不覺的共同價(jià)值觀念相融通。坡子街群體秉承“百姓日用即道”所提倡的扎根基層、服務(wù)民眾的價(jià)值理念，他們用自身眼光、個(gè)人筆觸，抒發(fā)喜怒哀樂、酸甜苦辣，表達(dá)生活真諦、暢敘人生感悟，締結(jié)了友情、寄托了鄉(xiāng)愁，傳承和弘揚(yáng)了“百姓日用即道”理念中所蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

1.3 在主體尊崇上，強(qiáng)調(diào)了大眾體驗(yàn)性

泰州學(xué)派最為鮮明地表現(xiàn)出心學(xué)世俗化、日?；?、平民化的特色，主張人生價(jià)值的體驗(yàn)和呈現(xiàn)，在于貢獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)民眾。泰州學(xué)派對(duì)百姓及其日常生活推崇備至，對(duì)平民百姓的尊重，對(duì)世俗生活的擁抱，是他們價(jià)值追求和自我實(shí)現(xiàn)的制高點(diǎn)?！捌伦咏帧钡膫鞑ゲ⒉皇峭ㄟ^媒體設(shè)置議程自上而下單向度地灌輸給受眾，而是一個(gè)大眾在自我書寫的主體性創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義道德價(jià)值觀進(jìn)行自我內(nèi)化、自主堅(jiān)守并外化表達(dá)的過程，反映的是平民的日常所思所想、生活點(diǎn)滴。大地不比泰山低，從崇儒祠走出的泰州學(xué)派群體與今天活躍在文壇的坡子街文學(xué)群體，有著極大的相似性、傳承性。他們的身份都是普通平民，他們的關(guān)注點(diǎn)和聚焦點(diǎn)都是平民的日常生活，沒有他求和外求，都在關(guān)注好自己的日常生活、經(jīng)營好自己的“一畝三分地”中，達(dá)到心靈的滿足，實(shí)現(xiàn)精神的慰藉[2]。

1.4 在道義堅(jiān)守上，體現(xiàn)了歸本求真性

泰州學(xué)派倡導(dǎo)“萬物一體”“尊身立本”，是“百姓日用即道”理念的外延和深化，蘊(yùn)涵著萬物自然生生的生命之理，既注重歸本修身、尊重自身，又注重適應(yīng)社會(huì)、和諧萬物，在“天地萬物一體”中體證自我。坡子街群體矚目身邊人、身邊事，述生活事、說心里話、露真感情，從似淺實(shí)深的事物中體悟深刻的生活哲理，既展現(xiàn)樸素、真實(shí)、自然的人文特質(zhì)，又充溢著濃郁的生活氣息，內(nèi)容質(zhì)樸無華，充滿生活味、暖色調(diào)、正能量，展現(xiàn)新生活、弘揚(yáng)主旋律、謳歌新時(shí)代，呈現(xiàn)萬家燈火、生機(jī)盎然的景致。所謂道義，就是這種體現(xiàn)在日常生活中、為人處世中、人生感悟中，有奮斗、有責(zé)任、有激情，既潤物細(xì)無聲的返璞歸真，又潛移默化地改造社會(huì)的境界。

1.5 在實(shí)踐導(dǎo)向上，體現(xiàn)了明體達(dá)用性

北宋理學(xué)先驅(qū)胡瑗倡導(dǎo)“明體達(dá)用”，泰州學(xué)派傳承弘揚(yáng)了“明體達(dá)用”思想。在泰州學(xué)派看來，百姓及其人倫道德、日常生活是“體”，安居樂業(yè)、和親睦鄰、豐衣足食等是“用”。泰州學(xué)派把自身融入社會(huì)實(shí)踐，在廣闊的社會(huì)大舞臺(tái)上，貢獻(xiàn)力所能及的力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，增進(jìn)民眾福祉，才能實(shí)現(xiàn)體用貫通，體用合一。時(shí)至今日，坡子街文學(xué)將其發(fā)揚(yáng)光大。坡子街文學(xué)打造出專為平民凡人自我書寫的載體渠道，倡導(dǎo)平民寫作、大眾書寫，與大眾零距離，造就出人氣旺盛、煙火濃厚的可喜景象。坡子街群體是新時(shí)代的建設(shè)者、見證者、享受者，坡子街文學(xué)接地氣、聚人氣，讓每位凡人充分講好自我故事，講好他人故事，講好一方故事，既實(shí)現(xiàn)自我升華、體驗(yàn)人生價(jià)值，又推動(dòng)他人在潛移默化中啟迪思想、陶冶情操、滋養(yǎng)靈魂，匯聚成新時(shí)代的偉大故事。

1.6 在文化生成上，體現(xiàn)了創(chuàng)新革命性

泰州學(xué)派是首個(gè)以城市命名的理論學(xué)派，旗幟鮮明地將“百姓日用”上升到價(jià)值層面，并且躬身實(shí)踐，反映出泰州學(xué)派諸賢的首創(chuàng)精神，而坡子街文學(xué)秉承“大眾寫作、大眾閱讀、大眾推廣”的辦刊理念，堅(jiān)持“非虛構(gòu)、接地氣、抒真情”的用稿標(biāo)準(zhǔn)，不拘泥不守成，作者們堅(jiān)持非虛構(gòu)、接地氣，發(fā)真性情、露真感情。坡子街群體堅(jiān)持守正創(chuàng)新、自信自強(qiáng)，書寫自我、表現(xiàn)自我，通過小人物視角透視新時(shí)代，反映新時(shí)代文學(xué)的人民性。短短幾年內(nèi)，投稿量呈幾何級(jí)增長，微信公眾號(hào)吸引粉絲已十多萬。坡子街文學(xué)倡導(dǎo)平民寫作、大眾書寫，與大眾零距離，營造出人氣旺盛、煙火濃厚的文學(xué)氛圍。坡子街副刊的篇篇文章中浸透著家常菜、兒時(shí)情、故鄉(xiāng)味，有點(diǎn)滴寫照、情愫抒發(fā)、人生感悟等，代入感、融入感極強(qiáng)。坡子街文學(xué)是融媒發(fā)展新樣板，是有影響力的泰州文化品牌，是新時(shí)代人民文學(xué)的現(xiàn)象級(jí)文學(xué)創(chuàng)新模式，為中國當(dāng)代散文創(chuàng)新開辟出新路徑。

2 從崇儒祠到坡子街的蛻變

2.1 時(shí)代背景不同

泰州學(xué)派是在中國社會(huì)長期形成的封建專制思想和文化觀念的禁錮下，創(chuàng)始人王艮面對(duì)明朝政治腐敗、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沖破傳統(tǒng)宋明理學(xué)的掣肘而形成的，希望統(tǒng)治者能夠順應(yīng)人的心理需求和發(fā)展規(guī)律，關(guān)注平民的利益，是為了推翻現(xiàn)行的封建治理體制。坡子街文學(xué)則以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，順應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展，在全面、系統(tǒng)、科學(xué)地把握了習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)作重要論述的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)前，政府的各項(xiàng)文化惠民工作開展得如火如荼，文化設(shè)施建設(shè)水平逐步提高，文化活動(dòng)覆蓋面越來越寬，文化建設(shè)日趨繁榮。

2.2 人民需求不同

泰州學(xué)派從滿足百姓日用需要出發(fā)，將“道”從束之高閣、不可高攀的抽象之物轉(zhuǎn)換為生動(dòng)活潑、隨時(shí)可及的百姓日常，不再把儒家的價(jià)值當(dāng)作士大夫經(jīng)過復(fù)雜修養(yǎng)過程才能達(dá)到的境界，而把它作為百姓日用中就已實(shí)現(xiàn)著的、表現(xiàn)著的東西[3]。黨的十八大以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民的需求升級(jí)為“日益增長的美好生活需要”，人們盼望更豐富的精神文化生活，更加追求生活的文化內(nèi)涵和精神境界，大眾文化是社會(huì)發(fā)展的重要靈魂，人民群眾不是被動(dòng)的文化消費(fèi)者和享受者， 也不僅僅是單純的傳承者和倡導(dǎo)者，還是文化的能動(dòng)創(chuàng)造者和發(fā)展者。

2.3 傳播方式不同

泰州學(xué)派以底層鄉(xiāng)村為活動(dòng)中心，學(xué)派諸賢通過組織平民講會(huì)、鄉(xiāng)約實(shí)踐、書院講學(xué)等活動(dòng)，在教育教化、和親睦鄰、賑濟(jì)救災(zāi)、土地分配等社會(huì)領(lǐng)域躬身實(shí)踐，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行民間傳播，從而推動(dòng)經(jīng)典儒學(xué)持續(xù)向下層社會(huì)延伸，歸根結(jié)底，這依然是一種自上而下的傳播方式[4]?！捌伦咏帧弊鳛榈厥屑?jí)媒體的文化副刊，打破了傳統(tǒng)紙媒從作者到讀者的單向線性傳播，改變了以往普通大眾被知識(shí)分子“代言”面臨“失語”和“不可見”的尷尬處境，實(shí)現(xiàn)了作者、讀者、傳播者三重身份的融合一體的網(wǎng)絡(luò)式交叉?zhèn)鞑?。同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳播新媒介，由實(shí)到虛、由虛到心，虛實(shí)結(jié)合，完成了紙媒和新媒體相結(jié)合、線上與線下相結(jié)合的技術(shù)轉(zhuǎn)型，更完成了不斷豐富人民群眾精神文化生活的時(shí)代轉(zhuǎn)型。

3 從網(wǎng)紅坡子街到百姓日用城

歷史是一座城市的記憶，文化是一座城市的靈魂。坡子街文化現(xiàn)象的走紅，進(jìn)一步印證了古城泰州文脈的綿長、底蘊(yùn)的深厚。但筆者認(rèn)為，不應(yīng)囿于單一網(wǎng)紅現(xiàn)象帶來的短期流量和高關(guān)注度，而應(yīng)著重思考這種現(xiàn)象對(duì)泰州城市文化建設(shè)的裨益。首先，坡子街文化是大眾文化而非精英文化，兩者在內(nèi)容、形式、功能、受眾、價(jià)值等方面有著明顯的區(qū)別，坡子街文化是群眾產(chǎn)生的，在公共文化空間活躍，更合乎大眾心理，更反映區(qū)域變化和時(shí)代特征。其次，坡子街文化是現(xiàn)代文化而非傳統(tǒng)文化，不是否認(rèn)與傳統(tǒng)文化的傳承，擁抱文化虛無主義，而是更適合現(xiàn)代社會(huì)需求，更能體現(xiàn)泰州地區(qū)的特有文化形態(tài)和文化個(gè)性。再次，文化建設(shè)是全面的而非割裂的，文化不僅貫通于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，也滲透入生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，需要在城市文化的建設(shè)中，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)同步，同時(shí)也反向讓先進(jìn)文化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增動(dòng)能增效益。最后，文化資源需要全面整合而非單打獨(dú)斗，宣傳部門應(yīng)統(tǒng)籌全市文化單位資源力量，推動(dòng)泰州文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

3.1 致力提升適應(yīng)性，在城市里種文化

泰州既是一座歷史的城市，也是一座年輕的城市，雖身處傳統(tǒng)文化的腹地，卻闊步改革開放的前沿，要厚植文化的土壤，就要弄清現(xiàn)今的人口結(jié)構(gòu)和文化條件，分析市場的逐利和老辦法的局限，變換形式、適應(yīng)當(dāng)下。載體打造上，與傳統(tǒng)融合、與現(xiàn)代契合，讓創(chuàng)新的城區(qū)擁抱與時(shí)俱進(jìn)的潮流，在“新”與“舊”的碰撞中，為群眾帶來全新體驗(yàn)；文化呈現(xiàn)上，酒香也怕巷子深，要讓線下的接地氣，讓線上的“潮起來”，持續(xù)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)的同時(shí)，搭上短視頻和直播快車，飛入更多尋常百姓家；體系構(gòu)建上，緊跟發(fā)展形勢(shì)、緊扣工作實(shí)際、緊貼群眾需求，文化“下鄉(xiāng)、到家”，公共文化服務(wù)要“觸手可及”，文化“面對(duì)面、心連心”，群眾自助服務(wù)要“唾手可得”。

3.2 致力提升群眾性，在百姓頭腦中搞建設(shè)

了解碎片化時(shí)代下年輕人的閱讀需求，發(fā)揮融媒體效用，推薦書單、推廣閱讀。引導(dǎo)書店轉(zhuǎn)型，展覽文化、展示魅力，鼓勵(lì)共同參與，在交流融合中綻放異彩。同時(shí)，要注重把握根本、凝心鑄魂，不斷增進(jìn)群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同；注重以文化人、以文育人，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)造導(dǎo)向，多出面向群眾、面向市場，思想性、藝術(shù)性和觀賞性俱佳的精品力作；注重選樹典型、榜樣轉(zhuǎn)化，持續(xù)講好不同時(shí)期身邊模范的感人故事，把榜樣力量轉(zhuǎn)化為廣大群眾的生動(dòng)實(shí)踐。

3.3 致力提升專業(yè)性，在經(jīng)濟(jì)中賦能文化

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的文化成色，可以折射出一座城市產(chǎn)業(yè)的多元包容與融合創(chuàng)新。近年來，泰州早茶文化初具影響力，戲曲文化亦有知名度，水城水鄉(xiāng)更是形神兼?zhèn)?，?yīng)注重內(nèi)涵挖掘，盤活更多歷史文化街區(qū)、打造更多文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、培育更多文化創(chuàng)意企業(yè)、舉辦更多特色節(jié)會(huì)，更好地發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)力強(qiáng)的特點(diǎn)；注重技術(shù)加持，把“智改數(shù)轉(zhuǎn)網(wǎng)聯(lián)”推向文化領(lǐng)域，打造一批文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的“數(shù)字化車間”和“智能化工廠”，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)向價(jià)值鏈中高端攀升；注重創(chuàng)意賦能，順應(yīng)制造業(yè)服務(wù)化的新趨勢(shì)，推動(dòng)企業(yè)向創(chuàng)新段、服務(wù)端躍升，向設(shè)計(jì)要品質(zhì)，向創(chuàng)意要效益；注重場景搭建，支持旅游景區(qū)改造提升傳統(tǒng)消費(fèi)場所，打造智慧旅游、沉浸式體驗(yàn)新空間，鼓勵(lì)游戲電競、網(wǎng)絡(luò)視聽等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)電商尤其是跨境電商的發(fā)展，打造數(shù)字化文化消費(fèi)新場景、新業(yè)態(tài)。

3.4 致力提升宣傳性，在文化傳承中創(chuàng)品牌

增強(qiáng)文化自覺，勇?lián)幕姑喾轿?、多途徑、多平臺(tái)呈現(xiàn)“坡子街”文化，打造“坡子街”地方文化品牌。品牌宣傳上，借助“微博、QQ、微信”三大平臺(tái)和“抖音、快手、嗶哩嗶哩、美拍”等較有影響力的短視頻平臺(tái)，建立“坡子文化街”，有聲的圖像與無聲文字的結(jié)合，是文化品牌讀物最完美的追求。利用“名人效應(yīng)”進(jìn)行宣傳，邀請(qǐng)顧堅(jiān)、畢飛宇、王干、陸泉根、龐羽等泰州籍的作家作為刊物的文學(xué)顧問，游本昌、孫佳、黎妍等明星作為副刊的代言人，泰州本地網(wǎng)紅、流量達(dá)人特邀為線上“坡子街”達(dá)人，共同宣傳“坡子街”文化。特色打造上，“特色”越是鮮明，品牌的優(yōu)勢(shì)就越是突出，要堅(jiān)持群眾讀寫理念，講好百姓故事、泰州故事、江蘇故事，要堅(jiān)持接地氣、暖人心，始終傳揚(yáng)普通百姓卑微堅(jiān)韌的精神風(fēng)骨，重磅推薦草根作者，要堅(jiān)持煙火氣息，鼓勵(lì)多寫自己的柴米油鹽、少寫虛構(gòu)的風(fēng)花雪月，實(shí)現(xiàn)真情揮灑、直抵人心。

3.5 致力提升覆蓋性，在書香社會(huì)中建文化港灣

“坡子街”深耕“大眾寫作、大眾閱讀、大眾傳播”的發(fā)展模式，打造一個(gè)開放式的內(nèi)生性的不斷發(fā)展的“大眾讀寫”平臺(tái)。不僅提供充滿風(fēng)俗美、生活美、人情美、人性美的散文，還積極培養(yǎng)培育作者，組織作者深入基層，進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)美麗鄉(xiāng)村，以實(shí)踐帶動(dòng)創(chuàng)作，以創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)全民閱讀，促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)發(fā)展。持續(xù)提高全民文化素養(yǎng)和思想道德水平，為真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)夯實(shí)最廣泛的民眾精神文化基礎(chǔ)，打通了文化強(qiáng)國的“最后一公里”。將“全民閱讀”活動(dòng)與“書香社會(huì)”打造相結(jié)合，以“坡子街”為文化窗口，構(gòu)建一個(gè)市政、校園、社區(qū)的“多節(jié)點(diǎn)量子網(wǎng)絡(luò)”，繼續(xù)書寫著筆下新時(shí)代新泰州人平凡又感人的生活。同時(shí)，依托資源盤活，整合閑置場所，注重閱讀中心、藝術(shù)中心建設(shè)，打造群眾身邊的精神家園，建設(shè)更多文化港灣。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙源一.泰州學(xué)派研究[M].南京：南京出版社，2018.

[2]吳周文.人民的自我書寫——從茅山餛飩店說到“坡子街”現(xiàn)象[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2022-02-18（A07）.

[3]陳來.泰州學(xué)派開創(chuàng)民間儒學(xué)及其當(dāng)代啟示[J].江海學(xué)刊，2020（1）：45-47.

[4]潘紅.泰州學(xué)派的民間傳播及當(dāng)代啟示[J].江南論壇，2022（10）：49-52.

（責(zé)任編輯 劉 紅）

From Confucius Temple to Pozi Street

——Study on the Texture Pattern of Pozi Street Cultural Phenomenon

ZHU Qi-rong

（Taizhou Branch of Jiangsu Academy of Social Sciences， Taizhou Jiangsu 225300， China）

Abstract： Confucius Temple and Pozi Street have witnessed the great changes of Taizhou City for thousands of years. The birth of Taizhou School at Confucius Temple and the successful emergence of Pozi Street as a supplement to the Taizhou Evening News have also confirmed the eternal charm of Taizhou folk culture and public literature， showcasing the profound and long-standing local culture of Taizhou， and continuously polishing the city’s business card of “The daily life of the people is the Tao”.

Key words： Taizhou School; Pozi Street literature; public literacy; the idea of “The daily life of the people is the Tao”