新時代以來，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，在實(shí)踐中創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，在理論上形成了我國生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動指南——習(xí)近平生態(tài)文明思想。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，學(xué)界在關(guān)于生態(tài)文明的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等理論建構(gòu)方面也取得了一系列重大進(jìn)展。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，已成為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)體系化學(xué)理化研究的重要任務(wù)和必然要求。而知識的生產(chǎn)與知識體系的建構(gòu)，與一個國家的歷史、地理、文化傳統(tǒng)等因素緊密相關(guān)，具有鮮明的民族地域特征和文化個性，應(yīng)當(dāng)“自主”也必須“自主”。習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含的以人民為中心的基本價(jià)值立場，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的自然價(jià)值觀，綠水青山就是金山銀山的理念等，對于建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系具有方向性、奠基性和引領(lǐng)性意義。

堅(jiān)守以人民為中心的價(jià)值立場。任何一種知識體系的建構(gòu)，必然會預(yù)設(shè)一種基本的價(jià)值立場。正如古代社會的政治哲學(xué)是為了奴隸主、封建君主的利益，近代資產(chǎn)階級革命理論是為了資本家的利益，而馬克思主義理論是人民的理論，是為絕大多數(shù)人謀利益的科學(xué)理論體系。隨著生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，無論是以“生態(tài)中心主義”為價(jià)值基礎(chǔ)的“深綠”生態(tài)理論，還是以“人類中心主義”為價(jià)值基礎(chǔ)的“淺綠”生態(tài)理論，均無法完全脫離以資本為中心的窠臼。作為“人格化的資本”，資本家的靈魂就是拼命榨取剩余價(jià)值。自然由此被商品化和資本化，成為資本增殖和逐利的犧牲品。對于殖民古巴的西班牙種植園主焚燒森林獲得木灰肥料的行為，恩格斯諷刺道：“后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“西方現(xiàn)代化的最大弊端，就是以資本為中心而不是以人民為中心，追求資本利益最大化而不是服務(wù)絕大多數(shù)人的利益”。黨的二十大報(bào)告提出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論”。黨的十八大以來，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，環(huán)境權(quán)已經(jīng)成為新時代中國人權(quán)的重要內(nèi)容。新鮮的空氣、干凈的水源、放心的食物、宜居的環(huán)境等，就是人民在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中感受到的實(shí)實(shí)在在的生態(tài)環(huán)境效益?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國“奉行以人民為中心的人權(quán)理念，把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，加強(qiáng)人權(quán)法治保障，協(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護(hù)社會公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。因而，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，必須站在最廣大人民群眾的立場上思考和應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題，既要考慮當(dāng)代人的生存發(fā)展，也要考慮子孫后代的生態(tài)福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民等以人民為中心的基本價(jià)值立場。

樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的自然價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出，“自然是生命之母”。作為一切生命的搖籃，自然是人類文明產(chǎn)生和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有獨(dú)立于人類的內(nèi)在價(jià)值。在人類產(chǎn)生之前，自然就已經(jīng)存在了數(shù)十億年。作為“人的無機(jī)的身體”，自然從來也沒有靠人類而存在，相反“人靠自然界生活”，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”。工業(yè)文明之前，在人類的認(rèn)知中，自然是被敬畏的神靈，是大地母親般的象征性存在。工業(yè)文明以降，在西方近代哲學(xué)“主客兩分”的思維模式下，自然對于人類生存發(fā)展而言的客觀先在性和物質(zhì)基礎(chǔ)性被徹底否定，淪為人類開發(fā)利用、控制征服的純粹客體。在此意義上，全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)爆發(fā)的深層次社會文化根源就是自然內(nèi)在價(jià)值的被剝奪，也即自然價(jià)值觀的異化。與西方文化傳統(tǒng)中人與自然主客兩分的思維模式不同，中華文明中有“天地與我并生，萬物與我為一”的天人合一思想，并由此形成了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)文化。生態(tài)環(huán)境問題說到底就是人與自然關(guān)系問題，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。同樣，我們也要站在人與自然和諧共生的高度建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系。根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化根脈，中國自主的生態(tài)文明知識體系建構(gòu)，必須堅(jiān)守馬克思主義關(guān)于人與自然和諧共生的生態(tài)思想魂脈，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使古老的自然價(jià)值觀在生態(tài)文明時代煥發(fā)出生機(jī)與活力，為人類社會可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

秉持綠水青山就是金山銀山的理念。200多年來的世界現(xiàn)代化進(jìn)程表明，經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的兩全似乎是一個世界性的難題，先增長后治理或者邊污染邊治理，也似乎成為人類文明走向工業(yè)化和現(xiàn)代化的無奈選擇。無論是為了經(jīng)濟(jì)增長而不惜犧牲生態(tài)環(huán)境的西方早期現(xiàn)代化道路，還是鼓吹“去增長”的極端生態(tài)中心主義主張，均無法完全走出經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的兩難境地。與西方的發(fā)展道路不同，我們強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從用綠水青山去換金山銀山，到既要金山銀山也要保住綠水青山，再到綠水青山本身就是金山銀山，實(shí)踐中對綠水青山和金山銀山之間關(guān)系認(rèn)識共經(jīng)歷了三個階段。習(xí)近平總書記指出，“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路”。理論源于實(shí)踐，知識高于經(jīng)驗(yàn)。綠水青山就是金山銀山，符合人類社會發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人民群眾對美好生活的期盼，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中應(yīng)堅(jiān)持的重要發(fā)展理念。我們必須站在中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計(jì)的高度，讓綠水青山就是金山銀山的理念成為全黨全社會的思想共識和行動自覺。

（作者為上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）