中國社會科學院學者陳才智先生新著《香與詩》，由河北人民出版社出版。該書是一部充滿濃厚情趣，博大精深的優(yōu)秀著作。

《香與詩》是一部系統(tǒng)研究中國古代尚香文化與詩詞創(chuàng)作交相融合景象的專著。作者以全新的角度，深刻揭示了中華文化“以人為本”“天人合一”“尊道貴德”的思想精髓，為創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了新視角。

陳才智先生向來以研究中國古代文化而享譽學界，在諸多領域都有豐碩成果，是唐宋文學研究名家。他的唐代元稹、白居易詩派研究，被認為是該領域的權威性學術成果。其新作《香與詩》是專門探討中國香文化與古代詩歌交互融合發(fā)展的專著，在選題視角、史料運用、語言表述諸方面，都呈現(xiàn)出讓人耳目一新的驚艷感，成為學術研究與大眾文化普及完美結合的范本。

“老樹著花無丑枝”：老話題綻放新異彩

北宋著名詩人梅堯臣《東溪》詩有“野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝”句，以深富禪機妙理的語言描繪春天無處不美的景象。這是筆者閱讀《香與詩》過程中經(jīng)常聯(lián)想到的詩句。陳才智先生以敏銳的學術眼光選擇了獨特的切入視角，細致觀察、深入分析和客觀介紹中國傳統(tǒng)文化中香與詩的交融和共情，凸顯中華文化的博大精深與“以人為本”的民族特色，讓古老的話題綻放出時代新光彩。

在中國傳統(tǒng)文化中，香是深受人們喜愛的固態(tài)物質體，華夏先民在悠久歷史實踐感性認知的基礎上，將人的精神意識融入香中，用香溝通天地大神、感恩祖輩先人，調護個人身心，形成民族特色鮮明而人文內涵深厚的香文化。著作指出，在古老的華夏大地上，香與詩如同雙胞胎一樣降臨人間，伴隨著人們的生活與繁衍，無論廟堂雅士還是山村老嫗，無不如是，而香更是人類生活中物質與精神合為一體的典型代表，最能體現(xiàn)中華文化“以人為本”“天人合一”“尊道貴德”的三大理念，成為詩歌詠唱的重要內容。

“橫看成嶺側成峰”：新視角、高境界、大格局

蘇軾經(jīng)典名篇《題西林壁》以“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”描繪從不同角度欣賞廬山得到的直觀形象與經(jīng)驗認知，說明廬山內蘊的神奇與豐富。讀《香與詩》也有同種感覺，書中處處充滿闊大雄奇的新鮮感，特別是在切入視角、學術站位、研究視野與通史格局方面，給人以強大的學術吸引力和思想沖擊力。

《香與詩》一書匠心獨運，功力深厚，切入視角新，思想站位高，結構布局大，氣勢充沛，底蘊豐厚，情趣盎然。

在全書結構的內在邏輯上，著作以時為序，從中華民族發(fā)展史的高度著眼，引導讀者走進“探香聞道”的“詩香之旅”，講述中國香道文化與詩歌發(fā)展的歷史進程，指出“中國香道文化源遠流長，肇始于遠古，萌發(fā)于先秦，初成于秦漢，成長于六朝，完備于隋唐，鼎盛于宋元，廣行于明清”?！熬w論”著眼于“香與詩之緣”破題、解題、釋題，自然屬于總論。陳才智先生以自己最熟悉的白居易寫香經(jīng)典名篇“花非花，霧非霧”起筆，講白居易“以香擬花，狀美人之飄逸，頗富仙韻”的特點，形象具體，意境生動。正文七章以時為序、詩詞分述?！跋忍圃娭惴?、唐人詩之香藝、宋人詩之香道、元明詩之香品、清詩詞之香芬、唐人詞之香馨、兩宋詞之香韻”，從詩的“香芳”“香藝”“香道”“香品”到詞的“香芬”“香馨”“香韻”，以香為軸心線索，各時代都有各自的特征與亮點，可以明顯感受到作者在揣意、措辭、煉字諸方面的用心和功力。書的收尾又以“香韻與詩情的不解之緣”作為“結語”，不僅呼應了“緒論”開頭的內容，實現(xiàn)了首尾圓合，而且余音裊裊、回味無窮，達到讓讀者產(chǎn)生且戀戀、且品味、且深思的藝術效果。

《香與詩》全書構架氣勢恢宏、邏輯思路嚴謹且明晰。作者既能突出時代特點，又能抓住創(chuàng)新亮點，不但讓著作呈現(xiàn)出中國古代香與詩相互交融、相互促進并向發(fā)展的歷史軌跡，而且標題錘練，精警新穎，詩意盎然，充滿藝術魄力，耐人品味。

“功夫在詩外”：功底硬、發(fā)掘深、視野廣

陸游《示子遹》教導兒子說：“汝果欲學詩，功夫在詩外。”這早已成為世人皆知的至理名言。《香與詩》文獻功底深厚，文化視野廣闊，內涵發(fā)掘深刻。這是其突出特征。

陳才智先生治學向以嚴謹扎實著稱，他的《老子還原·資料長編》（中華書局2011年版）甚得學界稱道，而《白居易資料新編》十冊更是備受學人青睞，成為目前最具權威性的白居易史料集成。這種深厚的文獻功底，在《香與詩》中得到充分展現(xiàn)與發(fā)揮。比如該書第三章第四節(jié)《黃庭堅與香文化》中指出：

在香文化史上，流傳著據(jù)說是黃庭堅所作的《香之十德》，稱贊香的十種好處：“感格鬼神，清凈心身。能除污垢，能覺睡眠。靜中成友，塵里偷閑。多而不厭，寡而為足。久藏不朽，常用無障?！币陨掀废恪笆隆钡母爬?，據(jù)說出自黃庭堅禮贊沉香木的一則短箋，既是沉香的十種品質，也是品香的十種境界，涉及其實用價值、美學效應，體現(xiàn)出力求通過品香來修煉精神的宗旨。

陳才智先生提出《香之十德》的話題并作了介紹之后，辨材料來源，梳理在日本流傳的脈絡，經(jīng)過嚴謹科學的詳細考證，得出《香之十德》并非黃庭堅手定的結論，盡管“塵里偷閑”確實出自黃庭堅《次韻答子瞻》詩，卻是日本香界“假托古代中國香道大家黃庭堅”來弘揚香道，由此十分令人信服。另如，談到元代最大規(guī)模的詠香之作，陳才智先生指出“當首推郭居敬的《百香詩》”，并提示“日本京都龍谷大學圖書館藏《新編郭居敬百香詩選》抄本一卷，與同刊于宋元代間且同為“百詠詩”的張蓬辰《菊花百詠》、韋珪《梅花百詠》、佚名《百花詩集》合裝一冊”，等等，反映了在版本識別與流傳方面的功力。

關于學術視野寬闊、知識積累淵博方面，隨處皆有體現(xiàn)。比如書中介紹：“儒家講究‘養(yǎng)德盡性’，道家講究‘修真煉性’、佛家講究‘明心見性’，都與香道有著千絲萬縷的聯(lián)系。盡性、煉性、見性，均需從修養(yǎng)身心入手，身心不修養(yǎng)則難得氣之清，則云遮霧障，義理難明，難瑧盡性之境?！薄跋悴粌H是一種氣味，更是一種讓人愉悅卻難捕捉的美好?！薄耙幌阋皇澜?，香道文化是理解中國詩歌的一扇別致之窗，不僅反映著香在詩人生活中特殊地位和文化功用，體現(xiàn)著詩人的性情修養(yǎng)、志趣愛好、審美觀念，也在多方面與詩風詩境詩理詩句產(chǎn)生千絲萬縷密切而微妙的互動?！边@些例子，或言簡意賅、高度概括，或生動形象、親切樸實，都可以感受到視野開闊、厚積薄發(fā)而見解獨到的特點。

著作談及蘇軾元祐元年（1086）創(chuàng)作的《和黃魯直燒香二首》，在分析其一“四句燒香偈子，隨香遍滿東南。不是聞思所及，且令鼻觀先參”時，首先以極強的制香、品香專業(yè)性語言，細致地介紹了黃庭堅原作的內容，然后指出“蘇軾的兩首和作，最突出的特點，是打通詩藝與香道，將《楞嚴經(jīng)》的‘鼻觀’引入詩歌的評價，以‘鼻根’品味黃魯直的燒香詩偈”?！啊怯^’既是最佳的品香境界，也是最高的品詩方法?！边@種專業(yè)性與深廣度，不僅令人肅然起敬，而且也開闊了讀者的知識視野。

追溯淵源也是深入發(fā)掘的重要方面。著作引用宋代丁謂《天香傳》開篇“香之為用，從上古矣。所以奉神明，所以達蠲（juan）潔”之說，指出人類大約6000年前就以燃燒柴木的方式祭祀天地諸神與祖先，并以《尚書·舜典》4100多年前舜接受堯的禪讓時，燃柴“祭告天地”的例子印證。當代考古證明，距今5000多年的遼西牛河梁紅山文化晚期遺址，出土了一件“之”字紋灰陶薰爐爐蓋，說明至少從那時起就已經(jīng)有了熏香之風。周代專設“庶氏”“翦氏”等負責熏香事務的官職。至漢熏香成為流行于王公貴族、王公權臣階層的一種“祛穢養(yǎng)生”的生活習慣。魏晉南北朝時期熏香開始進入文人的日常生活和精神生活，并且在文學作品中書寫焚香所帶來的獨特審美體驗。唐代許多名家都有詠香、頌香之作，而宋代用香之廣、之盛、之精達到空前的高度，從王公貴族到平民百姓，幾乎涉及到日常生活的方方面面。宋代香藥行業(yè)的管理、經(jīng)營和銷售均實現(xiàn)了商業(yè)化、市場化和專業(yè)化，臨安專設“香藥局”提供香藥服務；《清明上河圖》“劉家上色沉檀揀香”之類的專營商鋪隨處可見；還出現(xiàn)了職業(yè)化的銷售人員，“及有老嫗，以小爐炷香為供者，謂之‘香婆’”。尤為引人注目的是，香不僅是文人墨客無數(shù)佳詞美句的靈感來源，更是讓不少人魂牽夢繞、留戀不舍的心頭喜好之事，呈現(xiàn)出日?；?、普遍化、深入化的特點?！断闩c詩》對宋代的尚香現(xiàn)象作了總體的概述之后，又設專節(jié)介紹《蘇東坡與香文化》《黃庭堅與香文化》。著作認為“蘇軾不僅用香品香，還制香合香，可說是香界少有的通才。”蘇軾嗜香制香的許多故事，至今流傳。紹圣元年（1094），蘇軾在他弟弟蘇轍55歲生日時，專門寄贈檀香觀音像、親自調制的印香香粉以及篆香模具，并創(chuàng)作了《子由生日以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》詩作為壽禮，而蘇轍也寫了作《次韻子瞻生日見寄》詩。由此，《香與詩》說蘇軾“不僅品香用香，更以香悟道，以香參禪，不愧香界的實踐家兼理論家”。以上諸多方面，都反映了《香與詩》作者深厚廣博的“詩外功夫”。

“滿園春色關不住”：情趣濃、語言美、意境新

宋代詩人葉紹翁創(chuàng)作的《游園不值》一詩，其中“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”描述園外看到的“紅杏出墻”景象，以一斑窺豹的方式，讓人盡情想象園內萬紫千紅的熱鬧情景?！断闩c詩》具有同樣的藝術效果，把讀者引入詩意盎然的現(xiàn)實仙境中。

《香與詩》第五章“清詩詞之香芬”中，介紹了清代劉墉的《燒香曲》，從天地大自然間原始香料形成的悠久歲月，寫到香料的物質形態(tài)，直到燒香過程中的心理境界，劉墉思維的闊大深邃與思想境界躍然紙上。文中第三節(jié)“紅袖添香伴讀書”更是情趣橫生：“紅袖添香伴讀書，道出文人心目中美妙的理想世界。這個理想世界可謂文人分開的秘密。它以文人的視角、將美女、書香與香熏等三種元素，恰好如其分地結合在一起，鑄成一種高雅脫俗的意境，反映出一種文人獨鐘的情懷，成為中國古典詩詞中一道別致雋永的風景。”從晏幾道《鷓鴣天》詞“彩袖殷勤捧玉鐘”，到黃庭堅《趙子充示竹夫人詩》“我無紅袖堪娛夜”，乃至清代蔣士銓《賀新郎》“題汪用民紅袖添香圖”、袁枚《花燭詩》“紅袖添香共倚閹”，都可以看到文人以仕女相伴讀書為樂的場景。在唐宋詞的世界里，從溫庭筠“綺怨的暖香”、柳永“鋪染的俗香”、李清照“淑靜典雅的幽香”，直到姜夔“清逸悠遠的冷香”，可謂千姿百態(tài)、風情萬種。

物質之香存在于兩大場域：一在神壇，一在人間；而集合于詩人筆下，升華于哲人手中，萬古流芳，飄揚于宇宙空間與人類社會，永遠是鮮活而富魅力，滋潤身心?！跋愕馈薄疤斓馈薄叭说馈比诤弦惑w，德滿人間，功并天地。正如《香與詩》結尾所言：“中國是詩的國度，詩歌的真諦往往在可談與不可談之間。就像白居易《花非花》中所詠，香之狀，如花如霧，棼一爐香，香煙憑空幻形，那形態(tài)象什么呢？裊裊上升如一縷紗，回環(huán)停遏處又似云，轉瞬變化又類開花，彌而散之霧罩煙籠。詩人唯盼花化朝云，朝云彩云，既可比花，亦可比一切美好易逝之物，當然好可比同樣美而易散、虛幻縹緲的夜香之煙?！边@詩的語言、詩的表達與詩的意境，凸顯著作者的學識、智慧與才情。而全書結尾說：“這些香詩歷盡千年風雨滄桑，依然散發(fā)著無盡的詩香，構筑起一道曲曲悠長的文化長廊?！睔v覽前代詩人群英中的香詩香詞，回顧歷史上眾多知香、好香、樂香的詩人的各種香事，可以看出，香與詩的確有著不解之緣。

20世紀50年代，以農(nóng)業(yè)文明為主要特征的中國大地上，中華人民共和國剛剛成立，廣袤的鄉(xiāng)村大地與叢山峻嶺中，依然保持著古老淳樸而祥和濃郁的民風民俗——無論是過年過節(jié)或是婚喪慶吊，家家戶戶都會呈現(xiàn)點燃三炷香的情景。大字不識一個的爺爺奶奶們，那么虔誠地舉行著肅穆莊重的燃香、行香或拜香儀式，抑或口中念念有詞地低聲祈禱，而頑皮的兒童們大都默默注視著不敢吭聲地好奇圍觀，煙火氣、芬芳味、神秘感交織融合成難以言表且觸動心靈的意境。

作者楊慶存系上海交通大學講習教授

鄭倩茹系寧夏大學文學院講師