引言

書論語言中，很多人物形象建構(gòu)的詞或句用以描述書法創(chuàng)作筆法、氣勢，如“強(qiáng)壯”“嬌媚”“病態(tài)”等，這些書論語言中，漢字的結(jié)構(gòu)和筆勢儼然成了有頭、有腳、有肩、有腿的人！ 換言之，在人的認(rèn)知系統(tǒng)中，書法概念在通過人的概念來表達(dá)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻本質(zhì)上是一種思維現(xiàn)象，是人們通過熟悉概念認(rèn)識新生事物、表達(dá)陌生概念的重要方式，涉及從源域到目標(biāo)域兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)域的映射過程，具有體驗(yàn)基礎(chǔ)，為抽象范疇的認(rèn)知內(nèi)容與結(jié)構(gòu)提供非常重要的工具。近年來，學(xué)者較關(guān)注概念隱喻作為經(jīng)濟(jì)、政治、法律等文本的認(rèn)知工具，如政治文本中基于家庭場景構(gòu)建的“父親隱喻”。雖然概念隱喻不僅限于形式，而需要深入到意象圖式層面；以往書論研究中，也不曾使用此類表述，但為了表述的形象與簡潔，我們擬將書論語言中人概念隱喻表述為“漢字是人”。

一、書論語言中的“人”研究概述

以往書論語言研究多從書法思想、書家特色、書法意境等方面對詞語進(jìn)行釋義、考證與審美，專注書論語言特色的研究整體上欠缺，且散見于書法專著、文論與書論的比較融通研究、書家研究，專門研究書論語言特征的成果少，從認(rèn)知語言學(xué)視角進(jìn)行探討的鮮見。鄒建利研究《古今書評》，發(fā)現(xiàn)“以人喻書”的特征，認(rèn)為這種批評模式是魏晉南北朝審美覺醒的結(jié)果，李建民則專門關(guān)注“以人論書”，將其中的“人”分類，將人的道德情操與書作的品質(zhì)聯(lián)系起來，他認(rèn)為“以人論書”有一定局限，但以“人貌”論書可提高書法的生動感知力。

本文運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)理論，從概念層面展開，認(rèn)為書論語言中廣泛存在“漢字是人”概念隱喻，并深入分析該隱喻的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、層級及動因，用例主要選自從東漢到清代的典型書法家與評論家的文字語言，也部分涉及現(xiàn)當(dāng)代書家、評論家專著與書法史中的文字語言。

二、書論語言中“漢字是人”概念隱喻建構(gòu)

書論語言中“漢字是人”概念隱喻不僅表征在具有明顯修辭特征的比喻句中，也滲透于許多普通詞匯中。我們將從書論語言各層面收集、觀察和梳理“漢字是人”概念隱喻并加以分類分析。

“漢字是人”概念隱喻包含方位隱喻、本體隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻。

1.基于人體構(gòu)造的方位隱喻和本體隱喻

人體構(gòu)造映射到漢字結(jié)構(gòu)主要構(gòu)成方位隱喻和本體隱喻。方位隱喻源自人身體經(jīng)驗(yàn)中關(guān)于“上－下”“左－右”“前－后”等空間方向的感知，可將許多概念組織成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。大部分基本概念都由一個(gè)或多個(gè)方位隱喻組織起來。本體隱喻將抽象、模糊的思想、情感、心理、事件、狀態(tài)等無形概念看作具體、有形實(shí)體，甚至人體本身。

書論語言中常見“外表”“體勢”“面目”等詞，用以描寫漢字筆畫與結(jié)構(gòu)的人體部位如“平頭”“齊腳”“吻部”“筋骨”“血肉”“扛肩闊腳”等更為多見。這些表達(dá)并非隨意而為，而是構(gòu)成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與連貫的概念組織?！邦^”“腳”“肩”“嘴”“骨”“筋”

“血”“肉”本質(zhì)上是人體組成部分，共同為人的“外表”“面目”等提供可能。“漢字是人”，體現(xiàn)為漢字有人的頭、腳、肩、腿、骨頭、肌肉、筋脈、血液等組成部分?！皾h字”可概念化為站立的“人”，人體與漢字各組成部分基本具有映射關(guān)系。“人的頭”映射到“漢字的上部筆畫”，“人的腳”映射到“漢字的下部筆畫”，“人的臂/腿”映射到“漢字的左/右筆畫”，“人的筋脈、骨與軀干”映射到“漢字筆畫的主體架構(gòu)”，“人的血液”映射到“漢字筆畫的用墨濃淡”，“人的肉”映射到“漢字的筆畫粗細(xì)”。上述這種映射關(guān)系既包含反映空間性的方位隱喻，也包含以人體為基礎(chǔ)的本體隱喻。根據(jù)這種映射關(guān)系，書論語言中的“肥不剩肉，瘦不露骨”認(rèn)知解讀過程為：人的身材要保持胖瘦適中，有贅肉則為肥，過于干瘦則露骨。將這一組概念映射到漢字上，字的筆畫過粗則臃腫多余、為肥，字的筆畫過細(xì)則不充盈、為露骨。然而，“人”與“漢字”的映射關(guān)系不僅體現(xiàn)在外形結(jié)構(gòu)上，還可進(jìn)一步深入。

2. 基于人的氣質(zhì)、行為與精神的結(jié)構(gòu)隱喻

“漢字是人”，還體現(xiàn)為漢字具有人的氣質(zhì)、行為、精神等。人的氣質(zhì)、行為、精神等映射到漢字意境、筆勢、神采主要構(gòu)成結(jié)構(gòu)隱喻。結(jié)構(gòu)隱喻通過一個(gè)概念構(gòu)建另一個(gè)概念，兩概念的認(rèn)知域不同，但各自的構(gòu)成成分間存在有規(guī)律的對應(yīng)關(guān)系。與方位隱喻、本體隱喻一樣，結(jié)構(gòu)隱喻同樣源自人的身體體驗(yàn)，但較之前兩種隱喻，結(jié)構(gòu)隱喻更細(xì)致深入，可以說結(jié)構(gòu)隱喻在方位隱喻、本體隱喻之后出現(xiàn)，逐步走向抽象。

書論語言中，四處可見“嫵媚精神”“粗壯沉厚”“從容安靜”的表述；“婀娜”“搖曳”“風(fēng)流”“陽剛”等詞也頻繁出現(xiàn)。這些與人相關(guān)的屬性特征出現(xiàn)在書論語言中均源自“漢字是人”結(jié)構(gòu)隱喻，主要包含三個(gè)次隱喻，蘊(yùn)含相應(yīng)的三組映射關(guān)系。首先，“漢字意境是人的氣質(zhì)”。因?yàn)槿说臍赓|(zhì)可陽剛可嫵媚，所以“趙永城篆書對聯(lián)：一改其他篆體筆筆中鋒，更加展現(xiàn)其陽剛之氣和沉著痛快的淋漓之勢”。 其次，“漢字筆勢是人的行為”，人的行為動作映射漢字筆勢。因?yàn)槿擞行袨閯幼?，所以“楷書如立，行書如走，草書如飛”。最后，“漢字神采是人的精氣神”。故有“書之妙道，神采為上”之說。因?yàn)槿擞芯珰馍?，所以“在一筆之中，左低右高而收勢下垂……險(xiǎn)中求穩(wěn)有流動之象，氣貫神足”。人有神態(tài)、才情、氣質(zhì)、修養(yǎng)的區(qū)別，瀟灑飄逸抑或端莊整飭，是一個(gè)復(fù)雜的概念，涉及不同的層次。書法作品中的漢字亦蘊(yùn)含豐富，集書者精神、情感、審美、思想于一體。

總之，書論語言中，人的方位隱喻、本體隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻逐步地深入和抽象，三者形成一個(gè)有機(jī)的概念系統(tǒng)，廣泛表征在書論語言中。人有骨、肉、筋、血，有胖、瘦、高、矮、美、丑等外貌形體差異，有不同行為、神態(tài)、氣質(zhì)，男人或女人，行走或站立，威猛或弱小，豐滿或干癟，君子或小人，而漢字有筋骨、血脈、皮肉、脂澤、氣息、神態(tài)，是“漢字是人”概念隱喻使然，人的隱喻被書者毫不費(fèi)力地運(yùn)作在自己的概念系統(tǒng)中，從而使書論語言表征的各個(gè)層面都透露出人的認(rèn)知特征。對于“執(zhí)筆落紙如人之立地，腳跟既定，伸腰舒背，骨立自然強(qiáng)健”這樣的書論語言，認(rèn)知解讀過程如下：人有腳，腳可以讓人站立，腳站穩(wěn)了就扎好了根，可以伸腰舒展，因?yàn)橛泄穷^支撐，所以強(qiáng)??；漢字是人，因而，漢字也具備了與人一樣的部位、行為、動作、狀態(tài)。

三、書論語言中“漢字是人”隱喻理據(jù)與動因

“漢字是人”概念隱喻作為書法藝術(shù)認(rèn)知工具，起于人的身體體驗(yàn)，基于漢字構(gòu)造方式，藏于深厚的中華民族文化傳統(tǒng)，得益于思維由此及彼的隱喻性。

書論語言中貫穿“漢字是人”概念隱喻，首先是因?yàn)槿吮旧碓谡J(rèn)知體驗(yàn)中的圖式性與思維的隱喻性。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為心智、意義、思維都是基于身體經(jīng)驗(yàn)的。人對外面世界的認(rèn)識總是從自己身體體驗(yàn)開始，是因?yàn)槿说纳眢w是人最直接、最開始接觸和摸索的對象，認(rèn)知的起點(diǎn)在人本身。人的身體體驗(yàn)可以推及至更抽象的領(lǐng)域，這是思維的隱喻性所致。書法藝術(shù)在人類生活中逐步產(chǎn)生和發(fā)展，相對于人的形體相貌而言更抽象。以人的外貌及其相關(guān)特征來認(rèn)識、理解和欣賞書法，符合人的認(rèn)知特征，也具備內(nèi)在的思維機(jī)制。因此，“人”的經(jīng)驗(yàn)在概念層面轉(zhuǎn)移到“漢字”便自然而然，“漢字是人”概念隱喻也便順理成章。

《周易》與《說文解字》中的記載均表明最初的漢字是畫出來的，而畫字的依據(jù)是客觀世界中可直接觀察到的物象，包括人，這種“象形”為始的漢字造型方式為“漢字是人”概念隱喻提供了可能。

概念隱喻作為認(rèn)知思維方式，與文化有關(guān)，受文化模式制約。“漢字是人”概念隱喻在“以人為本”的中國傳統(tǒng)文化及“書如其人”的書學(xué)文化浸染中成形與傳承。書論語言中的人濃縮了中國傳統(tǒng)文化對人的認(rèn)識。漢字的整體面貌是人的精神與氣質(zhì)，孕育著民族特有的審美標(biāo)準(zhǔn)，包含歷史特有的文化內(nèi)涵。因此，“以人為本”的中國傳統(tǒng)文化是“漢字是人”概念隱喻的文化根基?！耙匀擞鲿薄皶缙淙恕痹催h(yuǎn)流長。將書法作品中的漢字理解成人或作為人來體驗(yàn)，深深植根于我們對人的認(rèn)識及對人的精神、氣質(zhì)的文化積淀。曾繁仁關(guān)于書法藝術(shù)中的“筋血骨肉”反映東方古典身體美學(xué)的論述正是看到了這種文化積淀。

結(jié)語

書論語言中圍繞“人”的詞、句近年為多位學(xué)者關(guān)注，相應(yīng)的研究也日益增加，這些詞句除能增加書論語言修辭效果及審美韻味外，更是人類認(rèn)知模式中“漢字是人”概念隱喻的表征。

書論語言是人類藝術(shù)概念化的重要線索，研究書法概念化方式中的隱喻手段，避免了傳統(tǒng)的修辭學(xué)路徑，為書論語言中的“人”提供認(rèn)知理據(jù)，一方面，“漢字是人”概念隱喻內(nèi)涵分析進(jìn)一步印證概念隱喻理論具有很強(qiáng)解釋力，可豐富我們對認(rèn)知隱喻共性的認(rèn)識；另一方面也為我們更好的理解與欣賞書法藝術(shù)、為創(chuàng)新書法作品審美路徑提供一定的借鑒。

本論文為湖南省社科基金項(xiàng)目“基于漢語書論語言隱喻分析的‘書法’認(rèn)知模式研究”（21YBA150）階段性成果