【摘要】王禹偁是北宋初年的文學(xué)家、詩人，也是有名的直臣，他一生十幾年的仕宦生涯中，曾三入制誥，一入翰林，在才能為皇帝青睞的同時卻又三次遭貶黜，其經(jīng)歷在有宋一代頗為罕見。以往的研究多從個人層面進(jìn)行解讀，認(rèn)為是其剛不容物的性格導(dǎo)致了其仕途不順，但如果將當(dāng)時整個時代變化的背景納入視野下考察的話，會發(fā)現(xiàn)身處這一時期的王禹偁，其言行思想都表現(xiàn)出一些“超前”特質(zhì)，為時代潮流所不容，而這些特質(zhì)卻又使得他在生前身后獲得了截然不同的評價。

【關(guān)鍵詞】王禹偁；北宋初年；宋代士大夫；過渡與轉(zhuǎn)變

【中圖分類號】K825 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）47-0061-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.47.016

王禹偁是北宋初年詩文改革運(yùn)動的先驅(qū)，其文學(xué)成就頗高，在宋代中期以后的文人士大夫群體中備受推崇，但與其斐然文采形成鮮明對比的是，他一生的仕途卻只能用黯淡來形容。王禹偁曾三入制誥，一入翰林，卻又三次遭到貶黜?？疾煲粋€歷史人物，要將其放置于所處的歷史時代之中，綜合各種因素進(jìn)行考量，他所在的北宋初年，是一個劇變的時期，這一時期上承唐末五代之風(fēng)氣，國家政治權(quán)力運(yùn)作正處于武人政治向文官政治轉(zhuǎn)變的過程之中，與此同時，新興的科舉士大夫階層繼隋唐門閥和五代的武人之后，開始主導(dǎo)政治。身處這一時期的王禹偁，是宋初首批登上政治舞臺的科舉士大夫之一，在他身上是否表現(xiàn)出新興階層的某些特質(zhì)？而王禹偁的坎坷仕途與當(dāng)時的時代變遷又有什么樣的關(guān)聯(lián)？這些問題正是本文研究的主旨所在。關(guān)于王禹偁個人經(jīng)歷和文學(xué)成就的研究，學(xué)界多有探討，成果頗豐，以往研究多從其個人性格方面入手，更多重視了其個性，而較少關(guān)注在他身上所體現(xiàn)的階層共性。本文從時代轉(zhuǎn)變的視角觀察，試圖闡釋王禹偁的個人仕途經(jīng)歷與時代發(fā)展的聯(lián)系，以求加深對于北宋初年政治文化轉(zhuǎn)變和發(fā)展的認(rèn)識。

一、王禹偁生平仕途

王禹偁，字元之，濟(jì)州鉅野（今山東菏澤巨野縣）人，后周顯德元年（954年）生人，家以磨面為生，少有才名。宋太宗太平興國八年（984年）登科，入仕之后很快受到太宗皇帝賞識，并于端拱元年（988年）擢升右拾遺，直史館。端拱三年三月擢升為左司諫，知制誥。淳化二年（991年），王禹偁在徐鉉案中被貶，當(dāng)時王禹偁兼判大理寺，他為徐鉉直言，又抗疏請治僧道對徐鉉的誣告之罪，因而觸怒宋太宗，被貶為商州團(tuán)練副使。[1]9794兩年之后，王禹偁再度被召回朝中，授左正言，后直昭文館。淳化五年（994年）正月，奉旨曹州按獄，三月，以禮部員外郎召回，再任知制誥。至道元年（995年）正月，拜翰林學(xué)士，同時知制誥，自此達(dá)到其仕途巔峰。是年四月，宋太祖皇后宋氏喪，群臣不成服，王禹偁言當(dāng)用舊禮，再度觸怒太宗，罷為工部郎中，知滁州。[1]9795至道三年，王禹偁第三次被啟用，是年五月，剛即位的宋真宗下詔求直言，王禹偁上《應(yīng)詔言事疏》，復(fù)知制誥。咸平元年（998年）九月，錢若水重修《太祖實錄》，王禹偁同修，因直書史實，為宰相所不滿，再度被貶出京城，出知黃州，后于咸平四年冬改知蘄州，未逾月而卒。[1]9799

王禹偁一生之中三任制誥，其中一次還擔(dān)任翰林學(xué)士，這在宋代文人士大夫中是極高的殊榮。唐宋以來，朝廷文書逐漸形成兩制對掌的格局，即翰林學(xué)士和知制誥。自宋初至元豐改制之前，翰林學(xué)士加知制誥為內(nèi)制，他官加知制誥則為外制，二者合稱為兩制。翰林學(xué)士之職尤其重要，擔(dān)任的職務(wù)可以近似看作是皇帝的機(jī)要秘書，但凡宮中所出的大小文書，皆由翰林學(xué)士負(fù)責(zé)起草，而且在起草的過程中有權(quán)提出自己的修改意見。此外，翰林學(xué)士還經(jīng)常為宰相起草各種文書，因而與宰執(zhí)集團(tuán)也有著密切聯(lián)系。這些詞臣往往都是士大夫中的翹楚，在當(dāng)時多負(fù)盛名，為文人士子所崇拜，引領(lǐng)文壇的走向，一個士大夫能成為詞臣，不僅意味著成了皇帝的近臣，同時也意味著他得到了士大夫階層的認(rèn)可。介于其重要性，在當(dāng)時就連皇帝對這些人的態(tài)度也是極盡拉攏，如太宗皇帝就曾表示：“學(xué)士之職，清要貴重，非他官可比，朕常恨不得為之?！盵1]9212這些詞臣經(jīng)常接觸政務(wù)機(jī)要，向上晉升的機(jī)會很大，他們一般的升遷路徑是先除知制誥，再由知制誥進(jìn)為翰林學(xué)士，位居翰林學(xué)士以后往往有很大機(jī)會能進(jìn)入中樞參政。王禹偁一生仕途之中，“三值西掖，一入翰林”，這一點讓他本人也很是自豪，這一時期的王禹偁幾乎是一只腳邁進(jìn)了中樞的門檻，對此宋人也多抱有同樣觀點，南宋高宗紹興十七年，知黃州沈虞卿始梓行《小畜集》并為之續(xù)云：“內(nèi)翰王公，以文章道義被遇太宗皇帝，視草北門，代言西掖，眷接優(yōu)隆，聲望最重，咸謂咫尺黃閣矣?！盵2]

二、宋初科舉興起和思想風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

王禹偁所處的時代，正是五代結(jié)束，國家統(tǒng)一的過渡時期。唐末五代的動亂，將隋唐時期的門第貴族勢力徹底摧毀，地方上武人出身的節(jié)度藩帥和他們的驕兵悍將，成為中央政府統(tǒng)一和治理國家最大的障礙。縱觀整個五代時期，中央政府與藩鎮(zhèn)的斗爭都是政治上一條繞不開的線索。亂世之中，弱肉強(qiáng)食比比皆是，圣人之道不值一錢，在這樣的環(huán)境下武人的地位得到空前提高，一時間社會上的風(fēng)氣也為之一變，如后漢的武將史弘肇就曾公開表示過：“安朝廷，定禍亂，直須長槍大劍，至如毛錐子，焉足用哉？”[3]1406

北宋建國之初，宋太祖延續(xù)周世宗的政策，以文抑武，持續(xù)對藩鎮(zhèn)和武人勢力進(jìn)行控制和削弱，“藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此”[1]12997。但是事實上在這一時期，一方面，國家統(tǒng)一戰(zhàn)爭還在進(jìn)行；另一方面，在治理地方由亂轉(zhuǎn)治的過程中，強(qiáng)勢的武人所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)超柔弱儒雅的文人，故而，此時政策的制定更多以事功的實用主義為核心[4]。宋太祖自己也是武人出身，客觀和主觀上都不可能徹底倒向文人一邊，盡管宋太祖本人也曾多次向群臣表示過“宰相須用讀書人”[5]1913，不過更多時候能看到的是，這一時期國家重大政策的傾向并沒有貶低武人階層，相反武人階層還很是受到重視，國家機(jī)器的運(yùn)作方式與五代中后期相比更多是延續(xù)而非明顯的轉(zhuǎn)變。[6]204-205

情況到了太宗朝時開始發(fā)生變化，太宗登基之初就大舉開科取士。在太宗一朝科舉取士十倍于太祖朝，而且還有大量的諸科和特奏名，有時一榜取士近千人，而且這些進(jìn)士都是榜下即用。太宗此舉的目的，一方面是因為太宗與其兄太祖一樣，兄弟二人都是五代時期成長起來的，對五代時期武人跋扈的景象刻骨銘心，自然而然會延續(xù)其兄的抑武政策；另一方面則是因為他即位的爭議性使得他的統(tǒng)治根基不穩(wěn)，因而需要在短期內(nèi)提拔大量的官員進(jìn)入官僚系統(tǒng)鞏固其統(tǒng)治。這樣做收到的成效也非常顯著，在太宗一朝，因科舉而發(fā)跡的一批年輕官僚得以飛速提升，很快便躋身朝堂，甚至宰執(zhí)集團(tuán)都出現(xiàn)不少年輕官僚，如呂蒙正、寇準(zhǔn)、王旦等。此時從政治勢力的構(gòu)成來看，唐代時期舊的門閥貴族早已退出歷史舞臺，五代時期的武人群體也漸漸凋零，原有勢力消亡導(dǎo)致政治權(quán)力的真空必定有新的勢力來填補(bǔ)?？婆e取士早在隋唐之初已推行，但終唐一世，仍是門第貴族政治的附庸，直到此時，受唐末五代的時代變革，社會、政治、經(jīng)濟(jì)多方面因素共同影響[7]23-27，新興的科舉士大夫勢力才得以成為一個真正獨立的階層，得以躋身歷史舞臺，填補(bǔ)因晚唐五代的時代變革而造成的政治權(quán)利真空，對宋代及之后的歷史進(jìn)程形成深遠(yuǎn)影響。

從太祖到太宗的這一時期，朝堂之上的官員勛貴大多是五代時期成長起來的一批人物，身上還多帶有五代時的習(xí)氣，受當(dāng)時風(fēng)氣的影響，即便是宋初第一批科舉出身的文人士大夫，如張詠、柳開等，往往身上也沾有豪俠之氣。關(guān)于宋初政治文化和士人風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，民國時期的劉咸炘曾有過論述：“真宗以前及仁宗初年，士大夫論治則主舊章，論人則循資格，觀人則主祿命，貌以豐肥為福，行以寬厚為尚，言以平易為長，文以縟麗為美，修重厚篤謹(jǐn)之行而賤振奇跅弛之才，乃至論文主館閣體，論詩主白居易，其習(xí)蓋出于中唐士大夫及五代馮道、和凝諸人，大氐唐之余也?！盵8]501-502簡單來看，五代時官僚士人的風(fēng)氣是崇尚實用主義，重視吏干型的文人，且忠節(jié)觀相對淡漠。相比之下，之后新興的科舉士大夫則是更具有胸懷天下的責(zé)任心，他們自幼讀圣賢之書，以圣人教誨為處事標(biāo)準(zhǔn)，對于道義的追求遠(yuǎn)甚于他們的前輩，因此他們對于事物的是非觀念也發(fā)生了明顯的變化。這其中最典型的當(dāng)屬對馮道的評價轉(zhuǎn)變，馮道在五代和宋初的評價還是亂世之中屹立不倒的政壇奇跡，“道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之禮”[3]1666。但到了歐陽修撰《新五代史》時對馮道的看法則發(fā)生了一百八十度的轉(zhuǎn)變，歐陽修在《新五代史》中認(rèn)為人不知廉恥，則無所不為，“況為大臣而無所不取不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎”[9]611。

三、王禹偁的“超前性”

王禹偁雖以文學(xué)出名，但其政治能力在其仕途中也多有表露，他兩次上疏改革的建議，都被后來的歷史所證明是有遠(yuǎn)見的，在太宗、真宗兩朝，他都受到皇帝的賞識和照顧。端拱二年，太宗下詔讓群臣各陳備邊之策。王禹偁上《御戎十策》，對當(dāng)時的國防和內(nèi)政提出自己的改革見解，雖然他自己曾自謙地調(diào)侃“所恨不知兵事，不游邊上，則外任其人之事皆臆說也，適足資帷幄之戲笑矣”[10]384。但實際上后來夏州地區(qū)時態(tài)的發(fā)展也如王禹偁預(yù)料一般，宋史記載：“其后潘羅支射死繼遷，夏人款附，卒如禹偁言。”[1]9497王禹偁疏上之后，“太宗賞之，宰相趙普尤加器重，至景德間卒用其議，與虜通好”。其政治才能在當(dāng)時也得到了皇帝和宰執(zhí)的一致認(rèn)可。太宗、真宗父子，對王禹偁的能力頗為器重，端拱元年，太宗求直言，時任右拾遺、直史館的王禹偁就獻(xiàn)上《端拱箴》，在次年又上《御戎十策》，結(jié)果是“帝深納之”。該年三月，太宗親試貢士，召王禹偁作詩，王禹偁揮毫而就，太宗大悅：“此歌不逾月遍天下矣。”[1]9497真宗即位之初，曾召王禹偁論文，在其進(jìn)言之后，也表示過：“卿愛朕之深矣?！焙髞硗跤韨犚蛐蕖短鎸嶄洝繁毁H黃州，黃州境內(nèi)屢現(xiàn)災(zāi)異，王禹偁上疏自劾，“上遣內(nèi)侍勞問，醮禳之，詢?nèi)展?，云：‘守土者?dāng)其咎?！舷в韨牪?，是日，命徙蘄州”[1]9799。當(dāng)時真宗皇帝非但沒有因天災(zāi)異象責(zé)怪王禹偁，相反，為了讓他避免災(zāi)難和可能的輿論壓力，還將其調(diào)至臨近的蘄州。

王禹偁的文采和能力受到當(dāng)時皇帝和宰執(zhí)認(rèn)可，這本應(yīng)有利于其仕途，但在當(dāng)時的北宋官場，卻被視為了異類，“（王禹偁）嘗侍瓊林，太宗獨召至御榻，面戒之曰：‘卿聰明文章，在有唐不下韓、柳之列。但剛不容物，人多沮卿，使朕難庇?！韨犉荨盵11]175。因為“人多沮卿”，甚至連太宗這樣強(qiáng)勢的皇帝都顧忌洶洶眾口而不能庇護(hù)他。王禹偁第二次被貶則更為明顯，王禹偁此次被貶，據(jù)宋史記載：“孝章皇后崩，遷梓宮于故燕國長公主第，群臣不成服。禹偁與客言，后嘗母信儀天下，當(dāng)遵用舊禮。坐謗訕，罷為工部郎中、知滁州?！碑?dāng)時孝章皇后的靈柩放在燕國長公主的府邸，而王禹偁在京城租賃的住宅恰好就在此處，為了辦理喪事，多有僧侶出入，王禹偁生平素不喜僧侶，故而私下“與客言”，并未公開場合上疏抗議孝章皇后喪事的禮數(shù)不周。事后王禹偁自己也頗為委屈：“事君之道，粗守貞方。虛名既高，忌才者重。直道難進(jìn)，黜官亦多。始貶商于，實因執(zhí)法。后出滁上，莫知罪名?！盵10]314王禹偁被貶的理由是他認(rèn)為“后嘗母信儀天下，當(dāng)遵用舊禮”，同樣的觀點和議論，如果放到七十年后的濮議之中，王禹偁所言未有不妥，但在此時，卻成了被罷官的原因。

在王禹偁死后不久的真宗咸平年間，有一條關(guān)于他評價的記載，大致可以看出他的風(fēng)評：“王禹偁子嘉言，為館職，平居若愚騃，獨寇萊公知之，喜與之語。萊公知開封府，一日問嘉言……萊公喜執(zhí)其手曰：‘元之雖文章冠天下，至于識慮深遠(yuǎn)，則不能勝吾子也?！盵11]176王禹偁的為官和政治才能受到當(dāng)時如宋太宗和趙普等人的一致認(rèn)可，他的改革建議，慶歷之后也為宋人所推崇，但這里寇準(zhǔn)對他在“識慮深遠(yuǎn)”方面卻給出了負(fù)面的評價，寇準(zhǔn)權(quán)知開封府在真宗咸平五年五月至六年六月，距王禹偁去世不過一兩年而已，此時士人群體整體的輿論風(fēng)向與其生前不會有太大差別。由寇準(zhǔn)之口無意說出的觀點，正反映了當(dāng)時輿論主流對王禹偁的否定，這種否定無關(guān)性格，更多是對其觀念和主張的不認(rèn)同。

這一時期的王禹偁，在朝中為主流輿論所不容，但在年輕一代士子之中卻頗受歡迎，他經(jīng)常指導(dǎo)和提攜年輕士子，與他們交流探討，因此在年輕士子中有較高的聲望，如孫何、孫僅、丁謂、黃宗旦等都受到過王禹偁的指導(dǎo)和提攜。在王禹偁被貶滁州之時，四方名士持文來滁上求知者甚多，期間有眾多回復(fù)士子的文章，如《答鄭褒書》《答黃宗旦書》《答張扶書》《再答張扶書》等等。內(nèi)容上看，這些文章不僅僅是以文會友，除了文學(xué)上的交流以外，也多有對于政策的討論和政治理念的闡發(fā)，而受其影響的年輕士子，很多人也通過科舉走上仕途，并對后來如范仲淹、韓琦等人產(chǎn)生影響。

王禹偁是宋初第一代科舉士大夫，前文曾提到過，他們往往出身平常人家，自幼受到儒家思想熏陶，依靠科舉躍入統(tǒng)治階層。入仕之后，他們以投入政權(quán)的安危為己任，身懷兼濟(jì)天下之志。[12]8-10這一點看，他的思想基礎(chǔ)和行事邏輯與五代成長起來的官員已大不相同，反倒是與后世北宋標(biāo)準(zhǔn)的士大夫階層更有相近之處。前文提到，相同的歷史人物，如馮道，在北宋開國和中期會得到截然不同的評價，本質(zhì)上是因為北宋中期士風(fēng)和思想的轉(zhuǎn)變，而早在歐陽修編撰《新五代史》的五十年前，王禹偁在撰寫《五代史缺文》中，就對五代時期的張全義給予了基于自身道義標(biāo)準(zhǔn)的負(fù)面評價，張全義其人，自五代至宋初對其評價向來以正面居多，但王禹偁在咸平元年撰寫《五代史缺文》時就將他定義為亂世賊臣：“全義……托跡朱梁，斫喪唐室，雖勤勸課，其實斂民附賊（按指朱全忠），以固恩寵。梁時，月進(jìn)鎧馬，以補(bǔ)軍實。及梁祖為友圭所弒，首進(jìn)錢一百萬以助山陵。莊宗平中原，全義合與敬翔、李振等族誅，又通賂于劉皇后，乘莊宗幸洛，言臣已有郊天費(fèi)用。夫全義匹夫也，豈能自殖財賦，其剝下奉上也又如此……其附勢作威也又如此。蓋亂世之賊臣耳?！盵3]843王禹偁對張全義評價的轉(zhuǎn)變與歐陽修評價馮道如出一轍，對于是非的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，由五代宋初時期的實用主義，轉(zhuǎn)變?yōu)榛诿趾偷懒x，這樣褒貶人物的標(biāo)準(zhǔn)更類似于五十年后的后輩們，而非自己所處時代的同儕。

另一個風(fēng)氣轉(zhuǎn)變的例子也能看出這個問題，五代時期官僚中腐敗和人情請托之事于史籍中屢見不絕，因此到了宋初太祖才會大力反腐，但即便如此，還是有趙普收受吳越王錢俶黃金之事。相比之下，《宋史》中對王禹偁收受請托的態(tài)度有一段記載：“初，禹偁嘗草《李繼遷制》，送馬五十匹為潤筆，禹偁卻之。及出滁，閩人鄭褒徒步來謁，禹偁愛其儒雅，為買一馬?；蜓再I馬虧價者，太宗曰：‘彼能卻繼遷五十馬，顧肯虧一馬價哉？’”[1]9795王禹偁與趙普還曾有過時代的交集，但處事風(fēng)格已截然不同。關(guān)于此事，歐陽修也有一段相關(guān)記載：“王元之在翰林嘗草夏州李繼遷制，繼遷送潤筆物數(shù)倍于常，然用啟頭書拒而不納，蓋惜事體也。近時舍人院草制，有送潤筆物稍后時者必遣院子詣門催索，而當(dāng)送者往往不送，相承既久，今索者送者皆恬然不以為怪也?！盵5]1917李繼遷有求于王禹偁，給他送的潤筆物數(shù)倍如常，從這個“于?！笨梢钥闯觯?dāng)時官場上公然的人情請托，被人認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，沒什么奇怪。但之后人們的觀念逐漸開始發(fā)生變化，到了歐陽修時期，竟然都認(rèn)為不在明面上送禮才是正常情況。對于貪腐問題，北宋中期以后士大夫階層也未必潔身自好，但時人對這種灰色收入的公開與否態(tài)度的前后轉(zhuǎn)變背后體現(xiàn)的是價值觀和認(rèn)知基礎(chǔ)發(fā)生的變化。前文提到過，舍人院的詞臣是士大夫集團(tuán)的精神領(lǐng)袖，更能體現(xiàn)一個時期士大夫的輿論和認(rèn)知風(fēng)向。

王禹偁與自己時代的同僚有很多不同之處，被視作異類，其政治主張在其生前未能得到重視，但在其身后卻又為后世的士大夫們所認(rèn)同。至道三年（997年）王禹偁給真宗上《應(yīng)詔言事疏》，其中若干建議，第一條是重視邊防，于遼通盟好，使民有所休息；第二條是減冗兵，并冗吏，減少國家支出，藏富于民；第三條是嚴(yán)格選舉，使選官不濫；第四條是沙汰僧尼，增加社會勞動人口，變相減少百姓消耗。這前四項建議都言中了日后困擾北宋的冗兵冗費(fèi)和取士太濫等問題，在當(dāng)時卻沒有引起朝野上下的重視，如取士太濫的問題，書上之后，還是在這一年，真宗親試，仍取進(jìn)士、諸科共計一千八百余人，數(shù)目空前。但到了仁宗時期，王禹偁所提的建議開始進(jìn)入人們的視野。范仲淹于仁宗天圣和慶歷年間先后所上的《時務(wù)疏》《上相府書》和《答手詔條陳十事疏》從內(nèi)容上看繼承和發(fā)展了王禹偁的《應(yīng)詔言事疏》。到了南宋時士大夫們對于這些觀點的認(rèn)同體現(xiàn)得更為明顯，南宋的士大夫們，因為有北宋亡國的切身之痛，因而對于北宋系統(tǒng)性的政治問題以及后來引發(fā)的改革都有更為深刻的理解，葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》中就對王禹偁的《應(yīng)詔言事疏》加以認(rèn)可，洪邁則在《容齋隨筆》中評價到：“省官之說，昔人論之多矣，惟王元之兩疏，最為切當(dāng)?！盵13]359

北宋中期開始，王禹偁在士大夫群體中的輿論形象與其身前相比發(fā)生巨大變化，一方面是這一時期的士大夫們站在事后角度有所反思，印證了其先見之明；另一方面則是王禹偁對于政治問題的認(rèn)知和評價標(biāo)準(zhǔn)與后人多有相似之處，引起了共鳴。歐陽修在王禹偁曾經(jīng)任官的滁州做知州時，就曾作詩稱贊“想公風(fēng)采常如在，顧我文章不足論。名姓已光青史上，壁間容貌任塵昏”[5]181。蘇軾也對王禹偁大加贊賞，神宗元豐元年（1078年），時任徐州知州的蘇軾就在《王元之畫像贊并敘》中云：“……故翰林王公元之，以雄文直道獨立當(dāng)世……耿然如秋霜夏日不可狎玩，至于三黜以死。有如不幸而居于眾邪之間，安危之際，則公之所為必將驚世絕俗，使斗筲穿窬之流心破膽裂，豈特如此而已乎！”[14]603黃庭堅也作詩稱贊：“往時王黃州，謀國極匪躬，朝聞不及夕，百夭避其鋒?！盵15]5從后世士大夫的詩詞中可見，王禹偁不止是在文學(xué)上，其政治態(tài)度和處事風(fēng)格亦為后世的士大夫所認(rèn)同和推崇。

四、結(jié)語

王禹偁一生的仕途不順是內(nèi)外多方面因素造成的，在北宋初年環(huán)境下，出身平常之家的王禹偁，以科舉文章入仕，正是在這一時期，科舉士大夫階層真正開始登上政治舞臺，從王禹偁的政治主張、日常言行和詩詞文章來看，他已經(jīng)具有了他后世宋代典型士大夫的特質(zhì)，在他身上能明顯看出“超前”的時代因素，但他所在時代的政治文化和官僚士風(fēng)，還處于五代到宋的過渡階段，反倒是與五代后期差異不大，王禹偁對于當(dāng)時一些政治、思想上的問題，其見解與時人多有不同，本質(zhì)原因在于與前人相比，新興的科舉士大夫階層對于事物的評價標(biāo)準(zhǔn)和思考問題的邏輯都發(fā)生了根本變化，故而為時代潮流所不容。王禹偁一生曾三入制誥，一入翰林，又三次被罷黜，他所處位置本就牽扯到各方利益的均衡和妥協(xié)，一個不被當(dāng)時主流觀念認(rèn)可的人是無論如何也不可能在這個位置上得以長久的，這不僅僅是個人性格因素所能左右的。也因為王禹偁身上具有的“超前”特質(zhì)，又使得北宋中期以來的士大夫群體在思想和價值觀念上與其產(chǎn)生了共鳴，在后世的言說和塑造中，成為士大夫群體景仰的形象。

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作者簡介：

王之嘯，男，安徽合肥人，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院中國史專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：宋史。