摘要：敦煌壁畫是國之瑰寶，是文物中的藝術(shù)。其色彩技法采用了“五色”理念，是中國古代五行思想的體現(xiàn)，代表了中國古代的色彩審美與藝術(shù)內(nèi)涵。敦煌地區(qū)500多個石窟中的壁畫數(shù)量眾多，最具代表性的是伎樂壁畫。因此，本文基于中國“五色”理論，分析敦煌壁畫色彩中的傳統(tǒng)五色觀，了解色彩背后的文化、藝術(shù)與精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；色彩；傳統(tǒng)五色觀；赤色；色彩藝術(shù)

中國傳統(tǒng)五色理念在“天宮伎樂”和“飛天伎樂”中的應(yīng)用，展現(xiàn)了敦煌壁畫獨(dú)特的用色理念，傳遞中華民族精神。敦煌壁畫有其獨(dú)特的民族性與審美價值，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)技巧與方法，在體現(xiàn)民族特色中色彩是重要的表現(xiàn)形式。

一、五色理論

中國傳統(tǒng)的五色理論分別為五種單色，即青色、白色、赤色、黑色與黃色。大約在春秋時期形成中國傳統(tǒng)五色的理論體系，該結(jié)論源于《中國歷史的色象》。鄒衍作為齊國的學(xué)者，對五色的研究頗深，并將其與政治聯(lián)系在一起，促進(jìn)了五色理論的發(fā)展。顏色與五行也開始形成對應(yīng)關(guān)系，在古人的政治、生活等各個領(lǐng)域中“五”成為重要標(biāo)志。五色與五行融合在一起，也被人們稱為正色，古代人們的生活中五色被大量應(yīng)用，同時在五色兩兩之間存在過渡關(guān)系，將過渡色稱為間色。

在政治的強(qiáng)大推動下，五色在中國古代滲透到人們生活的各個方面，深刻影響著古人的色彩藝術(shù)審美[1]。與其說五色的演變?yōu)樯拾l(fā)展史，不如說是基于色彩視域下的政治文化史。比如，在中國古代帝王之色為黃色，身份低微之色為青色，代表素潔高雅的為白色，代表活力激情的為赤色，而黑色則代表了莊重。五色的原理容易理解，色彩運(yùn)用較為簡單，而且也與當(dāng)時的工藝、審美等有很大關(guān)系。

二、敦煌壁畫的色彩藝術(shù)

（一）和諧的色彩對比

敦煌壁畫的色彩雖然歷經(jīng)千年有所褪色，無法復(fù)現(xiàn)，但色彩的變遷是有跡可循的，在色與空的美學(xué)視域下，展現(xiàn)出中國色彩的昂揚(yáng)與失落。敦煌壁畫色彩絢麗豐富，在色彩的搭配上十分和諧，顏色都以統(tǒng)一的主色調(diào)為基礎(chǔ)，其中黑、白、灰是壁畫色彩中的主色，作為中性調(diào)和色，對確保色彩絢麗與和諧中發(fā)揮著重要作用[2]。

（二）色彩結(jié)構(gòu)的裝飾性

色彩結(jié)構(gòu)在敦煌壁畫中呈現(xiàn)出裝飾性的特征，在裝飾感下能體現(xiàn)出熱烈的、醇厚的民族性。裝飾色彩在色調(diào)組合的運(yùn)用下體現(xiàn)出主題，如保持色彩的均衡、節(jié)奏與韻律，利用色彩的合理搭配形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

（三）不同色彩的變化

色彩賦予壁畫豐富的情感，是淡雅與熱烈，更是理性與浪漫。千年發(fā)展下的敦煌壁畫呈現(xiàn)出各個時代的藝術(shù)審美，色彩語言隨著時代的變遷而不斷演變。唐朝是繪畫技法、繪畫觀念等發(fā)生變化的關(guān)鍵時期，整體風(fēng)格的變化體現(xiàn)為北魏的濃郁厚重、西魏與北周的爽朗清雅、隋唐的華麗高雅。而且隋唐相比于前朝有更為廣泛的題材[3]。比如，敦煌的257窟屬于北魏時期的壁畫，呈現(xiàn)出早期敦煌的藝術(shù)特性，色彩表現(xiàn)尤為突出。257窟的筆法色調(diào)濃烈而深沉，對比強(qiáng)烈，但又呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一之感。壁畫的底色為暖土紅，與冷色石青、石綠形成對比，冷暖搭配鮮明而統(tǒng)一。通過黑、灰、白的色調(diào)搭配，表現(xiàn)出渾厚樸實(shí)的暖色調(diào)。

（四）色彩大膽且具有抽象美

中國傳統(tǒng)繪畫中的色彩觀“五色體系”對敦煌壁畫色彩運(yùn)用產(chǎn)生極大影響，也成為學(xué)者研究敦煌壁畫色彩藝術(shù)的重要切入點(diǎn)。色彩帶有主觀性表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的象征意義。敦煌壁畫顏色選擇合理，在色彩的對比與調(diào)和下，保持了變化與統(tǒng)一，讓人們感受到色彩大膽運(yùn)用體現(xiàn)出的魅力。隋唐洞窟中色彩的運(yùn)用復(fù)雜且變化性強(qiáng)，如217窟《法華經(jīng)變之化城喻品》中，采用了大量的顏色，如石青、石綠，間以少量的土紅、赭石，讓壁畫色彩豐富、層次分明，而且畫面并不單調(diào)，呈現(xiàn)出豐富和諧之美。

三、敦煌壁畫色彩中的中國傳統(tǒng)五色觀

在古人的經(jīng)驗(yàn)積累與演變中，形成了五色色彩體系。這個體系為古代畫家提供了藝術(shù)創(chuàng)作的色彩搭配與創(chuàng)作指導(dǎo)，使敦煌壁畫在不同歷史時期展現(xiàn)出不同的色彩藝術(shù)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美風(fēng)格，體現(xiàn)了中華民族的審美內(nèi)涵與民族精神。中國古代的五行與五色相對應(yīng)，這是古人對哲學(xué)與藝術(shù)的獨(dú)特思考[4]。中國古人通過“五”來總結(jié)世界的規(guī)律，即五行、五侯、五色與五方，其中五行為金、木、水、火、土，五侯為春、夏、長夏、秋、冬，五色為青、赤、黃、白、黑，五方為東、南、中（地）、西、北。這些“五”相互統(tǒng)一，五色可以與其他“五”相對應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上衍生出中間色調(diào)。

在五行中，木生火，與之對應(yīng)的五色為青和赤，青與赤相加則會產(chǎn)生紫色?！墩f文解字》有云：“紫，帛青赤色。”可以看出古人已經(jīng)對五色有比較豐富與嫻熟的應(yīng)用?；鹕粒c之對應(yīng)的五色為赤和黃，赤和黃相加產(chǎn)生橙色。土生金，與之對應(yīng)的五色為黃和白，黃和白相加會產(chǎn)生淺黃色。水生木，與之對應(yīng)的五色為黑和青，黑和青相加產(chǎn)生深藍(lán)色。五行與五色看似為簡單的對應(yīng)關(guān)系，實(shí)則十分巧妙，且在色彩藝術(shù)發(fā)展過程中占有重要地位。通過單色的組合得到間色，這與五行相克（勝）的關(guān)系相似，這正是五色色彩藝術(shù)的哲學(xué)所在。早在漢代，五行相生相克得到間色，且一直在古代藝術(shù)中被廣泛應(yīng)用，豐富了中國古代的色彩藝術(shù)與審美，也推動了中國古代色彩藝術(shù)的發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)五色觀——赤色

敦煌壁畫中赤色是五色觀中的一種，有朱砂、土紅等，不同的色彩表現(xiàn)不同[5]。朱砂屬于礦物色，光澤呈現(xiàn)晶體般的亮度，色彩飽滿。在繪制壁畫期間，使用了大量的材料，礦物顏料在當(dāng)時十分珍貴，而且儲備量不足。赤色厚重古樸，柔和雅致。赤色是大地色，是盛陽之色，更是品質(zhì)的代表。土紅的原材料為赤鐵色，在莫高窟旁邊的三危山就可以獲取，也成了敦煌壁畫中最為常見的本土顏料。北涼對土紅的運(yùn)用較為廣泛與成熟。

（二）傳統(tǒng)五色觀——青色

敦煌壁畫的色彩美學(xué)是“青綠重色”的遞進(jìn)，古人運(yùn)用色彩表現(xiàn)抽象的情緒，表達(dá)獨(dú)特的心理。在敦煌壁畫中，青色十分常見，是中西交融的典范，也是中國古代與西域交流的印證。青金石在隋唐時從國外被大量運(yùn)回來，所以青色也成了進(jìn)口顏料。紅黑是秦漢時期的主要顏色，但是進(jìn)入唐代隨著絲綢之路的發(fā)展，唐與國外的文化藝術(shù)往來變得頻繁，西域畫風(fēng)及色彩對敦煌壁畫產(chǎn)生了深刻影響。在色彩的運(yùn)用中石青、石祖綠被大量使用，也讓人們看到了絕美的敦煌壁畫，欣賞到壁畫中的青色和綠色山水畫[6]。敦煌壁畫中青綠色調(diào)與山水畫的結(jié)合，讓藝術(shù)有了新的突破。

莫高窟第217、103窟的《法華經(jīng)變化城喻品》是青綠山水畫的典型代表，其主色調(diào)受到美術(shù)和龜茲畫風(fēng)的影響多為石青、石綠，從圖1就可以看出山水畫的主色調(diào)為石青、石綠，色彩講究“淡相宜”，整體色彩和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美感。

（三）傳統(tǒng)五色觀——黃色

在敦煌莫高窟的極樂世界描繪中，黃色與金色得到廣泛應(yīng)用，壁畫色彩艷麗。黃色是傳統(tǒng)五色觀中體現(xiàn)貴族的色彩，源自土黃、雄黃、石黃等礦物顏料，也有一部分來自植物顏料藤黃。在中國古代認(rèn)為石頭具有靈性，分雌雄，因此雄黃與雌黃常常成對出現(xiàn)，其中雄黃色彩偏暖。黃金的使用在古代讓黃色成為無可替代的色彩，莫高窟初建時佛光璀璨，輝煌無比，金色歷經(jīng)千年不會褪色，依然在斑駁的墻壁上熠熠生輝。在中國古代，黃金的使用較為普遍，但也十分珍貴，通常采用泥金、描金等技法，使壁畫呈現(xiàn)出耀眼的光彩效果。如圖2所示為敦煌莫高窟第322窟壁畫，壁畫中使用了藍(lán)銅礦和雌黃的色彩對比，雌黃的加入，讓壁畫富有層次感，整體更加溫暖絢爛，中和了冷色調(diào)[7]。

（四）傳統(tǒng)五色觀——黑色

黑色在敦煌壁畫中也十分常見，大自然是傳統(tǒng)礦物色的主要原料，在中國傳統(tǒng)繪畫中墨是黑色的原材料，但是墨在使用中不夠簡便，需要研磨，使用量大，對于壁畫的創(chuàng)作則需要消耗大量的墨，因此無法滿足創(chuàng)作需求。百草霜是敦煌壁畫中黑色的主要原料，也就是民間的鍋底灰，使用鍋底灰代替墨制作黑色。黑白配也是敦煌壁畫中的經(jīng)典配色，在莫高窟第100窟壁畫中有一幅《舞者圖》，畫中男舞者在舞蹈，他所穿衣服為黑色圓領(lǐng)長袖缺胯衫，采用帛帶束腰，顏色為白色，下身的大口褲為白底。黑色與白色對比鮮明，可以凸顯出畫中人物，畫面簡潔大方，觀者會感受到強(qiáng)烈的沖擊感。

（五）傳統(tǒng)五色觀——白色

白色在敦煌壁畫中也很常見，白堊土與高嶺土是白色的主要原材料。在大部分敦煌壁畫中，底色均為白堊土制作的顏料，隨著時間的流逝，白色依然潔白。在中國傳統(tǒng)顏料中，蛤粉也是重要的組成部分，可以讓顏料保持較強(qiáng)的穩(wěn)定性，即便時間較長也不會變色。敦煌壁畫中的白色底在西魏、北周時期最為常見，白色底色呈現(xiàn)出高透明度，同時白色也是其他色彩的烘托色，可以清晰展示其他色彩。

四、敦煌壁畫色彩中中國傳統(tǒng)五色的主觀意向

敦煌壁畫是文物中的藝術(shù)，美的典范，也是傳統(tǒng)五色最為典型的代表，敦煌壁畫繼承與發(fā)揚(yáng)了中華民族文化。壁畫中的五色具有意向性表達(dá)，數(shù)千年來傳承的美學(xué)基因中，色彩讓東方審美有了一分意向之美，更形成和諧之美。敦煌壁畫中的色彩觀更多是以古人的主觀視角為維度，理解與概括自然萬物，然后提煉出具有主觀色彩的美。

色彩豐富是敦煌壁畫色彩的重要特點(diǎn)，對比色的應(yīng)用很多，通過對比色可以使人們的視覺產(chǎn)生心理補(bǔ)償，平衡人們的視覺與心理。色彩搭配會產(chǎn)生色彩之間的對比，這是敦煌壁畫色彩藝術(shù)性的體現(xiàn)，色彩對比中主色為五色，在壁畫創(chuàng)作中形成補(bǔ)色對比、明度對比與純度對比。

壁畫創(chuàng)作中色彩對比最為強(qiáng)烈的為互補(bǔ)色對比，使得色彩更有活力，如敦煌壁畫早期的主導(dǎo)顏色為紅色，后來又增加了青色，對比明顯。明度對比比較隱蔽，在明暗對比下畫面整體效果更加和諧，也能升華畫面的主題。純度的對比可以讓壁畫色彩長久保持鮮艷，如使用大量的石綠、石青等礦物質(zhì)原料，讓敦煌壁畫在漫長的歲月中依然不會褪色。

敦煌壁畫中的色彩保持了和諧統(tǒng)一的美感，有對比但不突兀，呈現(xiàn)出和諧的東方美學(xué)特征。五色繪制中均衡、和諧、有節(jié)奏的敦煌壁畫，也反映出中華民族的色彩文化及內(nèi)涵，中華民族在數(shù)千年的發(fā)展中向來含蓄內(nèi)斂，民族團(tuán)結(jié)，但是也有著鮮明的性格，這與五色一樣經(jīng)久不衰。敦煌壁畫中的色彩體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)五色觀，這種色彩意向是對美的追求，切實(shí)體現(xiàn)出色彩與中華民族發(fā)展的緊密關(guān)系。五色對應(yīng)五行，也對應(yīng)人體各部分，象征著中華大地上千千萬萬兒女的性格特征。這種色彩的運(yùn)用展現(xiàn)了五種色調(diào)之間看似隊(duì)里實(shí)則和諧共生的關(guān)系，形成了一個充滿統(tǒng)一性的藝術(shù)表現(xiàn)。這正是敦煌壁畫色彩藝術(shù)背后主觀意向的精髓所在，它引發(fā)人們對和諧美學(xué)的深刻思考。

五、結(jié)束語

敦煌壁畫是中國壁畫的集大成者，更是中國傳統(tǒng)五色應(yīng)用的典范，在壁畫中能看到青、白、赤、黑、黃五種色彩的巧妙應(yīng)用，通過合理搭配，讓五種色彩呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩藝術(shù)審美。五色更多是就地取材，源于自然，色彩搭配對比強(qiáng)烈，但又和諧統(tǒng)一，保持壁畫生命力與熱情的同時，也不會忽略畫面的整體與和諧，通過色彩對比實(shí)現(xiàn)平衡感。敦煌壁畫中的五色觀是中華民族性格及精神的體現(xiàn)，能清晰地看到中華民族精神的全貌，并成為中華民族復(fù)興的重要依據(jù)。

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[6]郭曉英.以敦煌壁畫為例分析中國古代壁畫藝術(shù)的民族性風(fēng)格——評《敦煌與絲綢之路文明》[J].中國教育學(xué)刊，2022，（02）：1.

[7]楊元東，黃東.敦煌壁畫色彩的數(shù)字化審美價值[J].流行色，2023，（06）：85-87.

作者簡介：陳月喬（1989-），女，山東平陰人，碩士研究生，講師，從事美術(shù)學(xué)研究。