先秦時(shí)期墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，早在那個(gè)百家爭鳴的時(shí)代就明確地定義了種種教育規(guī)律，眾多的理論觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性和實(shí)用價(jià)值，其部分理論觀點(diǎn)更是蘊(yùn)含了豐富的教育價(jià)值。墨子不僅僅是一位卓越的思想家，也是一位教育家，他十分重視教育的作用，主張通過教育來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步，建立一個(gè)“非攻”“兼愛”的理想社會(huì)。墨子在教育方面的思想理論時(shí)至今日依然有著一定的借鑒意義，深入理解和適當(dāng)應(yīng)用墨子的教育思想，對(duì)我國現(xiàn)代教育的高質(zhì)量發(fā)展能夠提供幫助。

在中華民族的歷史上，曾經(jīng)有一個(gè)文化和思想高度繁榮的時(shí)期，那就是百家爭鳴時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不同流派的學(xué)術(shù)群體相互交流辯論，其中一個(gè)著名的學(xué)術(shù)流派為墨家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人也就是墨子，其理論思想相比于同時(shí)期其他學(xué)派的理論思想較為先進(jìn)。如今對(duì)墨子的教育思想已有研究并探析出了當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)對(duì)墨子的道德教育思想也有過相關(guān)的論述研究，其能為我國的德育提供一定的借鑒；墨子本人是個(gè)能工巧匠，善于將所學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐，其教育實(shí)踐方面的思想依然值得借鑒；此外，從墨子的教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，全面分析墨子的教學(xué)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)墨子教育思想對(duì)于現(xiàn)代教育有一定的借鑒價(jià)值。

墨子教育思想的基本內(nèi)容

“兼愛”是墨子思想中的核心，其作品就能體現(xiàn)這一思想?！赌印分鲝埲煜滤械娜藳]有差別的互愛。通過這段記載，可以看出墨子心中的理想社會(huì)，一個(gè)不注重身份、地位、財(cái)富而互相愛護(hù)的社會(huì)，這種愛人思想體現(xiàn)了濃厚的平等色彩，符合小生產(chǎn)者階級(jí)的利益。對(duì)于逃離奴隸制制約的小生產(chǎn)者而言，他們心中渴望在當(dāng)時(shí)社會(huì)上有著一定的身份地位，希望能夠得到他人的“愛”。這一觀點(diǎn)說明了墨子的思想對(duì)于廣大平民有適用性，尤其適用于廣大生活貧困的小生產(chǎn)者，符合他們的利益需求。同時(shí)，這也有利于他們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)代生存下去，墨子的教育思想得到了大多數(shù)平民百姓的認(rèn)可。

“兼愛”思想也體現(xiàn)了墨子希望整個(gè)社會(huì)各階級(jí)之間平等互愛。全社會(huì)不分高低貴賤地共同得到利好，就是墨子心中理想的社會(huì)。而墨子也曾對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的原因進(jìn)行了推理分析，認(rèn)為其源頭是人與人之間沒有做到兼愛。墨子認(rèn)為在當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安、百姓生活困苦的背景下，要通過“兼愛”來構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)，完成解救黎民于水火的政治愿望。

墨子的教育理論更符合平民的利益，在人性觀上他提出了著名的“素絲說”，即在墨子眼中，人性并非先天就具備，就好比待染的素絲，會(huì)變成什么顏色就看其會(huì)被什么顏色的染缸所染?？梢?，墨子認(rèn)為待染的素絲可以比作剛出生的人，成為什么顏色的染絲要看染缸的顏色，這一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了環(huán)境在人成長過程中的重要作用，這一教育理論在承認(rèn)人具有潛力和可塑性的同時(shí)也肯定了環(huán)境的作用。這種后天環(huán)境決定人的思想相較于當(dāng)時(shí)的“先天論”是一種比較進(jìn)步的思想，肯定了人性的平等，有利于提高當(dāng)時(shí)出身寒微的小生產(chǎn)者的地位?？傊八亟z說”突出了教育在人性培養(yǎng)中的重要性。

墨子“兼相愛，交相利”的社會(huì)理想和“素絲說”的教育理論，使得他的教育目的相比于同時(shí)期其他教育家有著自己的特點(diǎn)，那就是以培養(yǎng)“賢士”為目的?！百t士”也可稱之為“兼士”，而要成為一名“兼士”需要具備三個(gè)基礎(chǔ)條件，分別是高尚的品德行為、語言表達(dá)的技巧和有一定的知識(shí)和技能。這三個(gè)基礎(chǔ)條件又分別代表了墨子對(duì)道德的要求、對(duì)邏輯思維辯論的要求和對(duì)知識(shí)技能的要求，這是墨子心中理想社會(huì)中每個(gè)人的理想人格品質(zhì)，也說明了墨子所期望培養(yǎng)的人才是比較全面的，而不是局限于某個(gè)方面的。

《墨子》中記載：“兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其轱，而縣重于其前……若夫繩之引轱也，是猶自舟中引橫也?！睆倪@段記載中可以看出墨子制作了一個(gè)四輪車梯，其制作過程較為復(fù)雜，其中包含某些物理學(xué)原理，即用繩牽著車梯行走，就如同用繩牽著舟前行，原理是一樣的。墨家在先秦時(shí)期是顯赫一時(shí)的學(xué)派，在開門授徒的同時(shí)，還十分注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力。墨子在講解理論的同時(shí)注重實(shí)踐，而且還能夠從中總結(jié)出科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和定理，并舉出相應(yīng)的例子，形成一套較為獨(dú)特而又實(shí)用的自然科學(xué)知識(shí)體系，為我國自然科學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

墨子的教育方法在當(dāng)時(shí)具有一定的獨(dú)特性和開創(chuàng)性。在我國教育歷史上，墨子總結(jié)自身長期以來的教育實(shí)踐首創(chuàng)“學(xué)必量力”這一教學(xué)方法。墨子認(rèn)為無論什么樣的人，在做某一件事之前都應(yīng)該先衡量自己的力量，根據(jù)事情的難度，在綜合分析后，再去做某一件事，即從自身實(shí)際情況出發(fā)，體現(xiàn)了量力性原則。墨子還認(rèn)為教學(xué)不能操之過急，要循序漸進(jìn)地進(jìn)行。西方直到近代才由夸美紐斯提出量力性原則，比墨子晚了兩千多年，可見墨子這一教育方法在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的。

墨子教育思想對(duì)教育的啟示

中華文化博大精深，有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是我們國家與其他國家相比所具有的重要文化優(yōu)勢(shì)，要發(fā)揮利用好這一文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，就必須大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精華。墨子作為先秦時(shí)期墨家的創(chuàng)始人，其理論思想值得我們深入探究并加以實(shí)踐。墨子的思想是中華民族優(yōu)秀的思想文化，包含一定的社會(huì)主義和唯物主義思想，足見墨子思想的研究價(jià)值。但是兩千多年來，對(duì)墨子學(xué)術(shù)思想進(jìn)行研究的學(xué)者比較少，直到清朝時(shí)期和民國時(shí)期才逐漸有學(xué)者進(jìn)行研究，畢沅、梁啟超和嚴(yán)復(fù)等人對(duì)墨子的思想進(jìn)行了深入的研究。尤其是梁啟超，在墨學(xué)研究中有著較高的地位，他的《梁啟超全集》中有許多有關(guān)墨子的作品，對(duì)墨子的思想及對(duì)后世的影響進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并對(duì)墨家學(xué)派的思想進(jìn)行深入研究。

國家觀指的是對(duì)國家及其事務(wù)的看法和觀點(diǎn)。而墨子的教育思想恰恰能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的國家觀教育提供幫助。墨子希望的社會(huì)是國富民安，有法律秩序，百姓安居樂業(yè)，衣食無憂。墨子的政治理想，就是在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代創(chuàng)立一個(gè)兼愛的平等社會(huì)。為了完成這個(gè)政治理想，墨子以培養(yǎng)“兼士”為目標(biāo)。上文曾提及墨子主張培養(yǎng)具有高尚的品德行為、語言表達(dá)的技巧和一定的知識(shí)和技能的人才。其中德行最為重要，墨子認(rèn)為即便一個(gè)人有著精湛的語言表達(dá)能力和高超的技藝，如果德行出了問題，那么也不能給社會(huì)帶來正向的發(fā)展，反而會(huì)帶來反作用。

在教學(xué)實(shí)踐上，墨子創(chuàng)立了世界歷史上第一個(gè)擁有文、理、工、軍等各種科目的綜合型學(xué)習(xí)場所，這里不僅可以學(xué)習(xí)理論上的文化知識(shí)，還可以學(xué)習(xí)各種方向的專業(yè)實(shí)用知識(shí)，可以說墨子創(chuàng)立的綜合型學(xué)習(xí)場所是現(xiàn)代社會(huì)中職業(yè)技術(shù)學(xué)校的雛形。墨家培養(yǎng)人才的方向比較寬泛，能夠結(jié)合受教育者自身的天賦特長和實(shí)際的生活需求進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練，讓受教育者可以將知識(shí)技能應(yīng)用于實(shí)際生活中，也將理論運(yùn)用于實(shí)踐，從中也可以看出墨子十分重視實(shí)踐。墨子還希望每個(gè)有自己天賦特長的人，都可以在社會(huì)上找到相應(yīng)的職業(yè)和崗位，在自己擅長的領(lǐng)域中發(fā)揮天賦特長，做到人盡其才。墨子對(duì)待創(chuàng)新的態(tài)度與孔子截然不同，孔子認(rèn)為古人的見解要繼承吸收，自己不能在主觀上隨意創(chuàng)作，要相信并愛好古人的觀點(diǎn)和事物。而墨子認(rèn)為不僅要學(xué)習(xí)古人的知識(shí)，更要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和運(yùn)用。墨子在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有著許多創(chuàng)新，例如發(fā)現(xiàn)了“小孔成像”的原理，總結(jié)出了許多光學(xué)的相關(guān)理論。由此可見墨子的教育思想在當(dāng)時(shí)有著先進(jìn)性，在今天的教育實(shí)踐中也應(yīng)該貫徹落實(shí)墨子的這一思想理論。

墨子在長期講學(xué)和傳道的實(shí)踐活動(dòng)中形成的教育思想對(duì)于教育也有著許多理論層面的啟示。墨子認(rèn)為，如果一個(gè)國家擁有眾多賢才能士，那么國家治理將能夠取得很好的成效。反之，如果一個(gè)國家賢才能士不足，那么國家治理的成效并不會(huì)太好。從中可知墨子看到了人才對(duì)于國家治理的重要性。

關(guān)于教育的目標(biāo)，墨子提出了培養(yǎng)“兼士”。這與我國現(xiàn)代教育目標(biāo)有著一定程度上的相似性，我國主張培養(yǎng)手腦并用和知行合一的人才，而不是培養(yǎng)重理論輕實(shí)踐的讀書機(jī)器。所以在我國現(xiàn)代教育的各個(gè)階段，引入活動(dòng)課程和綜合課程，培養(yǎng)受教育者運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐和跨學(xué)科學(xué)習(xí)的能力，在實(shí)際的操作中逐步培養(yǎng)受教育者將理論運(yùn)用于實(shí)踐，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的能力。

墨子的“素絲說”理論對(duì)現(xiàn)代教育理念也有一定的借鑒意義?！八亟z說”認(rèn)為：“凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性于染當(dāng)。”意思是說即便是一國之君也會(huì)受到后天的影響。受到后天影響的不單單是政務(wù)繁忙的一國之君，平民也不例外。墨子認(rèn)為平民階層也是會(huì)受到后天的影響的，所以無論身份尊卑，都會(huì)被后天教育所影響，所有人都應(yīng)該接受教育。如今我們國家也重視教育，并積極推行義務(wù)教育。義務(wù)教育已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)基本普及，所有適齡學(xué)生都擁有接受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國現(xiàn)代教育事業(yè)取得了重大的發(fā)展。

在對(duì)現(xiàn)代教育方法的啟示上，墨子充滿了責(zé)任心和理想的勸學(xué)方式值得欽佩，也值得在現(xiàn)代教育中借鑒。首先，要給受教育者講清楚學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這既有利于受教育者個(gè)人的發(fā)展，也有利于整個(gè)民族和國家未來的發(fā)展。其次，墨子重視實(shí)踐的方法在今天依然值得學(xué)習(xí)，各級(jí)學(xué)校都要重視實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)際的操作活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生腦海中的感性知識(shí)轉(zhuǎn)化為理性知識(shí)，并對(duì)所學(xué)知識(shí)能夠有更加深刻的理解。

墨子的思想作為泱泱華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的一部分，通過深入挖掘和系統(tǒng)研究，是可以得到很多仍然值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒的思想精華的。尤其是墨子的教育思想，涉及多個(gè)教育方面，能夠?yàn)楝F(xiàn)代教育提供許多經(jīng)驗(yàn)和方法。墨子的思想不僅在教育上意義重大，諸如“兼愛”和“非攻”等思想還對(duì)如今和諧社會(huì)的構(gòu)建存在一定的借鑒價(jià)值。其許多思想內(nèi)涵如今依然可以為我們建構(gòu)高質(zhì)量的現(xiàn)代化教育體系提供一定的借鑒價(jià)值，而且墨子的大部分思想放到現(xiàn)代社會(huì)也仍然具有一定的可行性。