摘 要：海州五大宮調(diào)是明清時期海州地區(qū)重要的曲唱藝術(shù)，傳唱至今，已成為連云港代表性的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一樂種的產(chǎn)生與發(fā)展，與運(yùn)河以及鹽商文化保持緊密的嵌入關(guān)系。通過借鑒流域文化研究的視角，將鹽商與運(yùn)河作為核心主線，比較沿線海州五大宮調(diào)與揚(yáng)州清曲兩個曲種之間的近緣關(guān)系，以曲牌使用、腔詞關(guān)系以及表演特色為切入點(diǎn)，比較兩個曲種之間的相似性，探討曲種之間的發(fā)生機(jī)制與傳播機(jī)制。

關(guān)鍵詞：海州五大宮調(diào)；揚(yáng)州清曲；運(yùn)河；流域；曲牌

中圖分類號：J609 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）25-0-03

海州五大宮調(diào)是江蘇連云港的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古時連云港稱海州，因此該曲種以海州五大宮調(diào)命名。該樂種源自明清時代的曲唱藝術(shù)，它的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐柠}業(yè)文化、鹽商文化以及運(yùn)河交通體系有著密切的關(guān)系。它的產(chǎn)生和發(fā)展與揚(yáng)州清曲之間存在著密切的聯(lián)系，通過運(yùn)河將這些沿線的曲種形成流域傳播的效應(yīng)。

海州五大宮調(diào)與揚(yáng)州清曲藝術(shù)的繁盛均與蘇北鹽業(yè)及運(yùn)河交通形成密切的嵌入關(guān)系。鹽業(yè)在清朝康乾時期的蓬勃發(fā)展深深依賴于水上交通的便利條件，匯聚于此的鹽商群體，則扮演了運(yùn)河沿線曲唱藝術(shù)繁榮興盛與傳播擴(kuò)展的重要推手角色。他們憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，大力蓄養(yǎng)家班門客，為藝術(shù)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的社會動力；更通過引入蘇南地區(qū)頂尖的曲唱藝術(shù)家與文化精英，對曲唱藝術(shù)進(jìn)行了細(xì)致入微的改良與創(chuàng)新，使其不僅保留了原有的韻味，更增添了前所未有的高雅氣質(zhì)與細(xì)膩情感，最終孕育出了一種別具一格、文化韻味濃厚的藝術(shù)風(fēng)貌。

本文通過借鑒流域研究的視角，觀察海州五大宮調(diào)與揚(yáng)州清曲之間的近緣關(guān)系與互動關(guān)系，發(fā)現(xiàn)兩者音樂之間的共性與差異，以期能夠以“線性空間”的角度，分析音樂之間的相互傳播與互動關(guān)系。

一、京杭運(yùn)河與音樂的傳播

運(yùn)河流域，作為中國古代重要的水路交通線，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，更成為文化交流與融合的重要平臺。從南到北，運(yùn)河流經(jīng)多個省份，沿途留下了豐富的文化遺產(chǎn)和歷史遺跡，形成了獨(dú)具特色的運(yùn)河流域文化。

運(yùn)河作為連接南北的紐帶，為海州五大宮調(diào)的傳播提供了得天獨(dú)厚的條件。隨著商賈的往來和文化的交流，海州的音樂藝術(shù)逐漸傳入運(yùn)河沿岸的各個地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕嗷ト诤?，形成了?dú)具特色的音樂風(fēng)格。同時，運(yùn)河沿岸的豐富音樂元素也反過來影響了海州五大宮調(diào)的發(fā)展，使其不斷吸收新的營養(yǎng)，煥發(fā)出更加旺盛的生命力。這種跨界融合不僅豐富了海州五大宮調(diào)的藝術(shù)內(nèi)涵，也促進(jìn)了運(yùn)河流域音樂文化的多元化發(fā)展。

海州五大宮調(diào)與運(yùn)河流域文化之間的互動，是歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，是藝術(shù)與生活的融合。這種互動不僅體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作與傳播的過程中，更深刻地影響了沿線流域的文化認(rèn)同與價(jià)值觀念。

運(yùn)河作為連接南北的紐帶，為沿線曲牌與曲種的傳播提供了便利條件。隨著商船的來往和人員的流動，揚(yáng)州、兩淮等地的音樂藝術(shù)逐漸傳播到運(yùn)河沿岸的各個地區(qū)，并與當(dāng)?shù)氐恼Z言與文化相互交融、相互影響，為五大宮調(diào)注入了新的活力與靈感。這種跨地域的音樂交流，不僅豐富了海州五大宮調(diào)的藝術(shù)內(nèi)涵，也促進(jìn)了運(yùn)河流域音樂文化的多元化發(fā)展。

海州五大宮調(diào)與運(yùn)河流域文化之間的互動，是中華文化多樣性與包容性的生動體現(xiàn)。通過音樂這一藝術(shù)形式，運(yùn)河沿線的各個藝術(shù)曲種形成了一個沿河而生的藝術(shù)網(wǎng)，加深了對彼此文化的理解和認(rèn)同，形成了相似的音樂文化特征和價(jià)值認(rèn)同。在明清時期，這種互動促進(jìn)了文化傳統(tǒng)的交流與發(fā)展，使得海州五大宮調(diào)和運(yùn)河流域文化得以在當(dāng)時成為運(yùn)河江蘇段的一朵奇葩。

隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，海州五大宮調(diào)與運(yùn)河流域文化不僅作為文化遺產(chǎn)被保護(hù)和傳承下來，更成為推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化交流與合作的重要力量。

二、揚(yáng)州清曲與海州五大宮調(diào)的關(guān)系

清代中葉以后，隨著鹽運(yùn)、漕運(yùn)的繁榮，揚(yáng)州及兩淮地區(qū)的曲唱藝術(shù)傳播至海州，并在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽。海州的玩友們對這些外來曲調(diào)進(jìn)行了巧妙的本土化改造，使其既保留了原有的藝術(shù)特色，又融入了海州方言的韻味。在此基礎(chǔ)上，部分當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)的融入，最終孕育出了獨(dú)具特色的“海州五大宮調(diào)”，成為地方性曲藝音樂中的重要代表之一。也正是隨著運(yùn)河與鹽商的凋落，海州五大宮調(diào)走出高墻，進(jìn)入民間市民階層，開始與民間的俚曲相互交融，形成了當(dāng)今海州五大宮調(diào)雅俗并存的曲調(diào)系統(tǒng)。

“五大宮調(diào)”這一稱謂，并不僅僅指【軟平】、【疊落】、【鸝調(diào)】、【南調(diào)】、【波揚(yáng)】五支具有代表性的大調(diào)曲牌或特定如【滿江紅】、【馬頭調(diào)】等核心曲牌，它實(shí)則是一個寬泛的概念，涵蓋了上述曲牌及大量的小調(diào)曲牌與套數(shù)的集合，抑或是對某種獨(dú)特演唱風(fēng)格的專屬性描述。其根源深植于揚(yáng)州清曲及兩淮地區(qū)豐富的俗曲曲唱傳統(tǒng)中，這些傳統(tǒng)可追溯至明清時期小曲的盛行。

根據(jù)已有研究，五大宮調(diào)的歷史脈絡(luò)可清晰追溯至揚(yáng)州清曲，進(jìn)而上溯至明清小曲，乃至元代的散曲，后者在發(fā)展過程中逐漸分化出“南”“北”地域風(fēng)格，“俚”“律”藝術(shù)層次，以及“單”“套”結(jié)構(gòu)形式[1]。這一脈相承的演變，不僅展現(xiàn)了音樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展，也揭示了不同歷史時期文化交融的深刻影響。

揚(yáng)州清曲，作為明清小曲的一脈是一種極具地方特色的曲藝形式，它承接了元代散曲雅化后興起的流行歌曲風(fēng)潮。在文獻(xiàn)記載中，這些小曲常被稱為“時尚小曲（令）”“時調(diào)小曲”“小調(diào)”乃至“小唱”之名，反映了其廣泛的傳播與深受喜愛。值得注意的是，海州五大宮調(diào)中的諸多單曲與套曲，其歌詞在揚(yáng)州清曲及現(xiàn)存的明清小曲文獻(xiàn)中均有跡可循，且揚(yáng)州清曲所承載的曲詞內(nèi)容更為廣泛與豐富。

“五大宮曲”以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力著稱，在表演的過程中，這一曲種的文辭與音樂十分考究，它是中國傳統(tǒng)文人介入后的產(chǎn)物，一般的民間音樂難以達(dá)到如此嚴(yán)格的格律規(guī)范。明清時期統(tǒng)稱為“小曲”或“小唱”。無論是元代的散曲還是后世的五大宮曲，其曲詞均情感豐富、細(xì)膩動人，唱嘆之間流露出古代文人的情懷與愿景。這些音樂作品的受眾，多為具有較高文化素養(yǎng)的文人墨客、官員士紳、優(yōu)伶歌妓等，他們的參與使得這些曲調(diào)在演唱技巧、伴奏手法上均達(dá)到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，堪稱古代藝術(shù)歌曲的典范之作。

這些高雅的曲調(diào)，在喧囂的都市中流傳，與鄉(xiāng)村的號子、山歌以及城市中流傳的俚俗小曲形成鮮明對比。音樂的傳播總是伴隨著音樂的混雜交融現(xiàn)象，隨著揚(yáng)州清曲以及兩淮地區(qū)曲唱藝術(shù)傳入海州地區(qū)，與海州的方言、地方民歌曲調(diào)以及文化相互碰撞融合，形成了雅俗并存的曲牌系統(tǒng)。民間音樂文化的傳播從未局限于單一環(huán)境，不同地域、不同時代的音樂元素在交融互借中不斷發(fā)展[2]。

因此，海州五大宮調(diào)并非單獨(dú)產(chǎn)生于連云港的獨(dú)立曲種，而是與揚(yáng)州清曲、兩淮地區(qū)的曲唱藝術(shù)有著深刻的相互關(guān)聯(lián)與相互傳播互動而生的特質(zhì)。因此，對該曲種的研究需要借鑒流域通道的研究觀念，將沿線的曲種加以相互關(guān)聯(lián)比較，進(jìn)行整體性的觀察，方可發(fā)現(xiàn)曲種之間的相互關(guān)系。

三、揚(yáng)州清曲與海州五大宮調(diào)的音樂近緣關(guān)系

揚(yáng)州清曲是揚(yáng)州地方戲曲的代表性形式之一，是一種在明清時期流行于揚(yáng)州一帶的俗曲和小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展形成的曲藝唱曲形式，俗稱“小唱”或“唱小曲”，這一曲種承載著悠久的歷史底蘊(yùn)。其根源可追溯至元代的小唱藝術(shù)及明清時期的民歌俗曲，展現(xiàn)出一脈相承的文化傳承。

在音樂結(jié)構(gòu)上，揚(yáng)州清曲與五大宮調(diào)相似，均采用曲牌體，分為“只曲”與“套曲”兩大類別。“只曲”僅運(yùn)用單一曲牌；“套曲”則通過曲牌連綴的形式形成多種不同的演唱曲目，其結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，它們均通過多個曲牌的巧妙連綴，形成完整的演唱套路，展現(xiàn)出豐富的音樂層次。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，揚(yáng)州清曲在其發(fā)展歷程中，累積了超過一百種曲牌，并衍生出四百多個曲目，足見其藝術(shù)之繁榮。

表演時，揚(yáng)州清曲與海州五大宮調(diào)均采用坐唱方式，既可分飾多角，亦可作為第三人稱敘述，且無需化妝表演。尤為特別的是，演唱者往往身兼數(shù)職，不僅演唱，還同時兼操樂器，與樂隊(duì)一起共同營造出和諧美妙的音樂氛圍[3]。

從曲牌使用的角度來看，揚(yáng)州清曲與海州五大宮調(diào)有諸多曲牌保持相似的關(guān)系特征，如從揚(yáng)州清曲研究專家統(tǒng)計(jì)的曲牌來看，共有如下曲牌類型：

軟平、迭落、鸝調(diào)、南調(diào)、波揚(yáng)、老滿江紅、滿江紅、老梳妝臺、江南梳妝合、半梳妝合、梳妝臺、銀鈕絲、京舵子、湘江浪、老鮮花、半鮮花、鮮花調(diào)、老補(bǔ)缸、補(bǔ)缸調(diào)、柳青娘、青陽扇、青紗扇、剪靛花、哭小郎、太平年、平調(diào)、雙蝴蝶、跌落板、雪擁藍(lán)關(guān)、倒扳槳、老八段景、新八段景、老斷橋、跌斷橋（串心）、大九連環(huán)、小九連環(huán)、倒花籃、黃鶯兒、老玉美針、新玉美針、老十杯酒、新十杯酒、銀鈕索、下河調(diào)、上河調(diào)、蓮花落、蓮花調(diào)、數(shù)板、侉侉調(diào)、蘆江怨、哈哈調(diào)、刮地風(fēng)、急急風(fēng)、王二娘、行云調(diào)、思郎調(diào)、雙燕飛、探妹、新探妹、探親、新探親、送郎調(diào)、南無調(diào)、灘簧、散板、流水板、倒板、快板、急板、種大麥（一）、種大麥（二）、新種麥、虞美人、小上墳、花鼓調(diào)、相思調(diào)、尋覓調(diào)、老八板、十八摸、知心客、下盤棋、十不全、賣雜貨、打牙牌、大六板、迷魂調(diào)、回龍調(diào)、賣絨線、采菱調(diào)、小上樓、叫街調(diào)、哭槽、哭七七、征兵調(diào)、十八省、小尼僧、揚(yáng)子調(diào)、手扶欄桿、秧歌、耍孩兒、磨豆腐、梨膏糖調(diào)、四季游春、麒麟調(diào)、漢調(diào)、鳳陽調(diào)、泗洲調(diào)、湖北調(diào)、天津調(diào)、無名調(diào)。

僅從以上曲牌名稱來看，對比海州五大宮調(diào)的曲牌[4]，可以發(fā)現(xiàn)大量的曲牌都是共存于兩個曲種中，特別是海州五大宮調(diào)的核心曲牌【軟平】、【疊落】、【鸝調(diào)】、【南調(diào)】、【波揚(yáng)】五支具有代表性的大調(diào)曲牌以及【滿江紅】均在揚(yáng)州清曲中存在，特別是揚(yáng)州清曲中對于【滿江紅】的曲牌應(yīng)用十分頻繁，成為揚(yáng)州清曲的主曲牌之一。由此可以發(fā)現(xiàn)，這些曲牌的共用并非偶然，而是這兩個曲種之間保持著近緣關(guān)系，只是由于地域的差異，結(jié)合了地方的語音及音樂文化，形成了一定表演與演唱的差異。但是從鹽文化以及運(yùn)河的角度看，這兩個曲種之間是同根同源關(guān)系。

再從音樂結(jié)構(gòu)來看，海州五大宮調(diào)與揚(yáng)州清曲均為單曲、套曲與集曲的結(jié)構(gòu)形式。海州五大宮調(diào)展現(xiàn)了一種歌唱藝術(shù)的多元結(jié)構(gòu)風(fēng)貌，其獨(dú)特之處在于不同層面上的高雅與通俗界限清晰。其結(jié)構(gòu)形態(tài)豐富多樣，主要由三大類別構(gòu)成：首先是單曲曲牌，即獨(dú)立成篇的曲式；其次是聯(lián)曲組套，通過多個曲牌連續(xù)銜接而成；最后是介于這兩者之間的集曲結(jié)構(gòu)，融合了單曲與聯(lián)曲的特點(diǎn)。在這三種結(jié)構(gòu)形態(tài)中，均顯著體現(xiàn)出雅與俗的區(qū)分，這種區(qū)別不僅體現(xiàn)在歌曲的內(nèi)容與演唱風(fēng)格上，還深刻反映在演唱者所屬的社會階層及其所具備的文化素養(yǎng)中。而在揚(yáng)州清曲中，也主要包含了單曲與套曲的類型，且使用曲牌有一定的相似關(guān)系，由此可以看出兩個曲種之間的近緣關(guān)系特征。

從音樂的角度看，這兩種曲唱藝術(shù)均有文人參與，注重詞的格律押韻、在音樂中注重字調(diào)、切音、字腔、過腔的區(qū)分。正如王小龍所言：“因?yàn)榍迩膫鞒杏斜容^嚴(yán)格的近乎專業(yè)的師承傳統(tǒng)，對‘板眼’‘?dāng)[字’等技術(shù)性要求也嚴(yán)格加以強(qiáng)調(diào)，這是促使清曲的結(jié)構(gòu)趨于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋匾?。板眼，就是有固定?jié)拍。節(jié)拍定了，則結(jié)構(gòu)長度必然固定。‘?dāng)[字’就是腔詞的結(jié)合關(guān)系，腔詞結(jié)合關(guān)系定了，則行腔必然有一定的模式，兩者相輔相成，加上其他規(guī)約性因素的共同作用，促成了揚(yáng)州清曲音樂的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)”[5]。

此外，從伴奏樂器的角度來看，在運(yùn)河沿線的諸多曲種，如揚(yáng)州清曲、鹽阜牌子曲及海州五大宮調(diào)中，普遍可見使用“酒盅、碗碟”作為伴奏樂器的傳統(tǒng)。在這些沿線曲種中，尤為獨(dú)特的是“碰酒杯”與“敲瓦碟”兩種表演技巧，它們與海州五大宮調(diào)中的“杯琴”和“碟琴”技法有著異曲同工之妙。具體而言，“碰酒杯”技巧考驗(yàn)著藝人單手駕馭雙杯的能力，通過精準(zhǔn)的碰撞發(fā)出節(jié)奏，為歌唱伴奏；“敲瓦碟”則是藝人運(yùn)用竹筷輕敲瓷盤，創(chuàng)造出獨(dú)特的音響效果。這些表演技藝不僅在揚(yáng)州清曲中存在，在海州五大宮調(diào)中也同樣被運(yùn)用，不僅彰顯了藝人精湛的技藝與深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，還深刻反映了運(yùn)河兩岸民間音樂文化的相互滲透與融合，進(jìn)一步揭示了這些藝術(shù)形式與商人階層之間不可分割的歷史文化聯(lián)系。

因此，無論在曲牌使用、表演方式以及伴奏樂器等多個角度，均可以看出揚(yáng)州清曲與海州五大宮調(diào)乃至運(yùn)河沿線曲唱藝術(shù)之間不可忽視的近緣現(xiàn)象，這種藝術(shù)的形式以鹽商而行，借運(yùn)河而行，形成了傳唱至今的重要傳統(tǒng)音樂遺存[6]。

四、結(jié)束語

海州五大宮調(diào)與揚(yáng)州清曲均源于明清時期鹽業(yè)的發(fā)展與鹽運(yùn)的需求，通過運(yùn)河及其支流，將商人階層高雅的曲唱藝術(shù)加以傳播，通過以揚(yáng)州清曲和海州五大宮調(diào)兩個曲種之間的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)在曲牌使用、詞格安排、板眼設(shè)定、演唱處理、伴奏方式等多個維度，這兩種曲種之間存在著諸多相似的近緣關(guān)系。由此可以說明，對于曲種的“線性空間”研究，是一種行之有效的手段，可以將不同曲種、樂種乃至文化現(xiàn)象形成一個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)加以觀察，由此探討不同樂種之間的相互關(guān)系與差異問題。

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基金項(xiàng)目：2022年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“海州五大宮調(diào)與運(yùn)河區(qū)域文化互動研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號：2022SJYB1912）。

作者簡介：羅天羽（1986-），女，遼寧沈陽人，碩士研究生，講師，從事傳統(tǒng)音樂、鋼琴演奏研究。