名稱(chēng)：鷹頂金冠飾

尺寸：冠高7.3厘米，帶飾長(zhǎng)30厘米，重1394克

年代：戰(zhàn)國(guó)

材質(zhì)：黃金、綠松石

出土：1972年內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯杭錦旗阿魯柴登墓

現(xiàn)藏：內(nèi)蒙古博物院

北方霸主—匈奴

1972年，一位居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯杭錦旗的農(nóng)民在野地里挖“龍骨”的時(shí)候，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一處距今2000多年的墓葬—阿魯柴登墓。這處墓葬規(guī)模巨大，隨葬品豐富。不過(guò)，不同于同時(shí)期中原地區(qū)的高等級(jí)墓葬，這里并沒(méi)有出土當(dāng)時(shí)較為流行的青銅禮器，而是出土了200多件造型特殊、紋飾精美的金銀器。根據(jù)墓葬的位置及隨葬品的特點(diǎn)，考古工作者認(rèn)定這是一處匈奴高等級(jí)墓葬。

匈奴是生活在我國(guó)北方地區(qū)的一個(gè)古老的游牧民族，興起于公元前3世紀(jì)，在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上活躍了500余年，一度是中原王朝在北方最強(qiáng)悍的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。初見(jiàn)于漢字史料記載的匈奴主要活動(dòng)于今天內(nèi)蒙古陰山及河套一帶，那時(shí)候河套地區(qū)山清水秀、草木茂盛，動(dòng)植物資源豐富，是游牧和狩獵的極佳選擇地。戰(zhàn)國(guó)末期，隨著實(shí)力的不斷增強(qiáng)，匈奴人開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張，他們東破東胡，西打月氏和西域諸國(guó)，北征丁零和堅(jiān)昆，南侵樓煩與河南地，逐漸將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到中原王朝的北方邊境。

秦漢時(shí)期，匈奴與中原王朝的斗爭(zhēng)愈演愈烈，上演了一幕幕跌宕起伏的“愛(ài)恨情仇”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，為保邊境安全，便令蒙恬領(lǐng)兵北擊匈奴。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，蒙恬收復(fù)河南地，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城以抵擋匈奴對(duì)秦朝邊境的侵?jǐn)_。西漢初年，面對(duì)匈奴的不斷挑釁，西漢王朝采取的是以和親為主、以軍事防御為輔的手段；而匈奴采取的則是以武力侵?jǐn)_為主、以和親為輔的手段。隨著匈奴頻繁的南下侵?jǐn)_和漢朝的防御反擊，雙方依靠和親而形成的和平局面宣告破裂。漢武帝派張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)西域諸國(guó)攻打匈奴，沒(méi)成想張騫“鑿空西域”，貫通了中原與西域之間的貨物貿(mào)易、文化交流的通道，也就是我們常說(shuō)的“絲綢之路”。后來(lái)，衛(wèi)青與霍去病率軍深入漠北，在漠北之戰(zhàn)中消滅匈奴主力七萬(wàn)余人，使“匈奴遠(yuǎn)遁，漠南無(wú)王庭”。

當(dāng)然，除了打打殺殺之外，匈奴和中原王朝也有比較和睦的一面，例如大家所熟知的“昭君出塞”的故事。匈奴在漢軍的連續(xù)打擊下，出現(xiàn)五單于并立的局面，最終分裂為南北二部。南匈奴的單于呼韓邪稱(chēng)臣?xì)w附漢朝，多次到長(zhǎng)安覲見(jiàn)天子，并向漢元帝自請(qǐng)為婿，漢元帝遂將王昭君下嫁與他。王昭君嫁給呼韓邪后，慢慢適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳?，并將中原的文化傳給了匈奴人。

全國(guó)唯一的“胡冠”

考古工作者推論，阿魯柴登墓的年代對(duì)應(yīng)中原地區(qū)的戰(zhàn)國(guó)晚期，這正是匈奴實(shí)力不斷增強(qiáng)、領(lǐng)地不斷擴(kuò)張的階段，鄂爾多斯地區(qū)是當(dāng)時(shí)匈奴人活動(dòng)的中心區(qū)域。阿魯柴登墓中出土的隨葬品造型豐富、工藝精湛，有鷹頂金冠飾、虎咬牛紋金帶扣、鷹形金牌飾、盤(pán)羊形金綴飾、怪獸搏豹紋金帶扣、金虎頭、狼鹿紋銀綴飾、虎頭形銀牌等，展現(xiàn)出匈奴作為北方草原霸主的實(shí)力。

在這批出土的金銀器中，最引人注目的當(dāng)屬鷹頂金冠飾。整件頭飾由雄鷹站立的半球形冠頂和三段冠帶組成。雄鷹置于冠頂，作展翅欲飛狀，頭和頸為綠松石質(zhì)，身體為金片制成，頭頸間為花邊金片，鷹身飾羽毛狀紋。鷹爪下為半球形冠頂，由厚金片錘打而成，表面作四等分，飾有四只狼和四只盤(pán)羊組成的圖案，羊的前肢彎曲，后肢被狼緊緊咬住。帶飾由三段半圓形金條組成，分為上下兩部分，中間及末端為榫卯插合。冠帶的末端分別浮雕臥虎、臥羊和臥馬，虎四肢屈伸，張開(kāi)嘴露出鋒利的牙齒，正與它的獵物對(duì)峙，感覺(jué)下一秒就會(huì)撲上去飽餐一頓。此時(shí)，動(dòng)物獵殺的氛圍已經(jīng)拉滿(mǎn)，但是冠頂站立的雄鷹內(nèi)心毫無(wú)波瀾，淡定地俯視著一切。弱肉強(qiáng)食本就是自然生存法則，作為食物鏈頂端的一員，雄鷹對(duì)這樣的場(chǎng)景自然不會(huì)陌生。

鷹頂金冠飾是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一件“胡冠”標(biāo)本。我國(guó)古代中原地區(qū)的人稱(chēng)邊疆少數(shù)民族民眾為胡人，胡人所佩戴的頭冠即為“胡冠”。匈奴的工匠們用錘揲、抽絲、鑲嵌、鐫鏤、壓片、焊接、鍛造等多種工藝，在鷹頂金冠飾方寸大小的“畫(huà)布”上，再現(xiàn)了草原上弱肉強(qiáng)食的場(chǎng)景，工藝之精湛令人嘆為觀(guān)止，足以代表匈奴當(dāng)時(shí)金銀器制造的最高水平。綠松石像青天一樣，與黃金形成鮮明的對(duì)比。游牧民族尤其喜歡將綠松石裝飾在金銀器上，金冠上的綠松石尺寸巨大、色澤均勻，極具美感，由此可以看出，這件金冠的主人身份非同一般?？脊殴ぷ髡咄茢?，鷹頂金冠飾的主人極有可能是某位匈奴王。我們可以想象，匈奴王佩戴鷹頂金冠飾策馬奔騰時(shí)是何等的威風(fēng)。

匈奴人的黃金來(lái)自哪里

匈奴人生活的蒙古高原其實(shí)是一個(gè)高原中的大盆地，四面環(huán)山，東起大興安嶺，西至阿爾泰山，南部邊境是陰山和賀蘭山，北部邊境是薩彥嶺和雅布洛諾夫山脈。其中，阿爾泰山擁有豐富的礦產(chǎn)資源。在蒙古語(yǔ)中，阿爾泰的意思就是“金山”。當(dāng)?shù)赜幸痪渌渍Z(yǔ)：“阿爾泰山七十二條溝，溝溝有黃金。”阿爾泰山的黃金也馳名海外，古希臘著名歷史學(xué)家希羅多德的著作《歷史》中就有“阿爾泰山盛產(chǎn)黃金”的記載。

天空之王—雄鷹

鷹頂金冠飾上的雄鷹身姿矯健、位置突出，讓人印象深刻，也不禁讓人發(fā)出疑問(wèn)—鷹是匈奴人的圖騰嗎？其實(shí)，各地區(qū)、各民族的古代先民都對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)有著特殊的崇拜之情。我國(guó)新石器時(shí)期的遺址中就出土了很多鳥(niǎo)形象的文物，如石家河遺址出土的玉鳳、凌家灘遺址出土的玉鷹、牛河梁遺址出土的玉鳥(niǎo)等，這些都是古人崇鳥(niǎo)、敬鳥(niǎo)的實(shí)例。及至先秦，這種崇拜之情并未削弱，《詩(shī)經(jīng)》中記述了“天生玄鳥(niǎo)，降而生商”的傳說(shuō)；《禮記》中將鳳鳥(niǎo)列為“四靈”之一，“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”。

在所有鳥(niǎo)類(lèi)崇拜中，鷹崇拜是最普遍的，曾有學(xué)者指出“鷹崇拜是流行最廣的圖騰崇拜之一”。生活在草原上的游牧民族常能見(jiàn)到猛禽—鷹，它們矯健的身姿、出神入化的捕獵技巧及翱翔天空的本領(lǐng)讓人們驚嘆不已。匈奴人以游牧為生，同時(shí)輔以狩獵獲取生活資源，他們希望能像鷹一樣，在殘酷的環(huán)境中依靠自身強(qiáng)大的力量捕獲更多的獵物。除此之外，他們將鷹作為崇拜的對(duì)象，是因?yàn)辁椏梢圆珦糸L(zhǎng)空，比山和樹(shù)更接近天堂與神靈。因此，在他們的信仰體系中，鷹占有獨(dú)特的地位。除這件鷹頂金冠飾外，匈奴墓葬出土的金銀器中還有很多鷹的形象，如阿魯柴登墓出土的鷹形金綴飾，西畔溝2號(hào)匈奴墓出土的鷹形金帶飾、雙鷹搏駝紋金牌飾等。

其實(shí)，不僅是匈奴人，很多游牧民族都有鷹或其他猛禽崇拜情節(jié)，如突厥人、蒙古人、女真人、契丹人等。突厥可汗陵園出土的黃金王冠正中就是一只獵鷹的形象；在蒙古的神話(huà)中，鷹有功于成吉思汗，薩滿(mǎn)教巫師便鑄銅鷹戴在神帽上，表示鷹具有至高無(wú)上的地位，鷹也成為蒙古人崇拜的對(duì)象。

匈奴的動(dòng)物紋飾

除了阿魯柴登墓出土的這件鷹頂金冠飾外，我國(guó)山西、陜西、甘肅等地也發(fā)現(xiàn)了匈奴金銀器和青銅器，上面刻畫(huà)有多種動(dòng)物紋飾，主要屬于戰(zhàn)國(guó)晚期和西漢兩個(gè)歷史階段。匈奴人的墓葬中出現(xiàn)數(shù)量如此之多的動(dòng)物紋并非偶然，而是匈奴人的生活習(xí)慣和信仰在器物上的再現(xiàn)，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這里的“器”指金銀器的采冶鑄造技術(shù)，這是物質(zhì)基礎(chǔ)；而“道”則為金銀器背后的禮治、文化和信仰，是上層建筑。

《史記·匈奴列傳》中記載匈奴人“隨畜牧而轉(zhuǎn)移，逐水草而遷徙”。匈奴是一個(gè)集狩獵、畜牧和游牧為一體的民族，在匈奴人的日常生產(chǎn)和生活中，牲畜是最基本、也是最重要的資源。在漫長(zhǎng)的馴化和游牧動(dòng)物的過(guò)程中，匈奴人對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生了依賴(lài)感，并在不知不覺(jué)中對(duì)它們產(chǎn)生了崇拜之情，繼而賦予它們神性，認(rèn)為它們具有特殊的能力，可以保護(hù)人類(lèi)的安全。久而久之，匈奴人便將日常生活中常見(jiàn)的動(dòng)物刻畫(huà)在他們常用的武器、馬具和裝飾品上。

在已發(fā)現(xiàn)的眾多匈奴金銀器中，動(dòng)物紋飾可以分為單體動(dòng)物、復(fù)合動(dòng)物和動(dòng)物搏斗三種造型。

單體動(dòng)物造型主要有馬、羊、鹿、虎、刺猬、鳥(niǎo)等，它們的姿勢(shì)或站、或臥、或蹲伏、或行走、或飛翔，這些動(dòng)物出現(xiàn)的頻率最高，和匈奴人的生活聯(lián)系最為緊密。有些人認(rèn)為不同的動(dòng)物就是不同匈奴部落或氏族的圖騰：在阿魯柴登墓出土的金銀器上，馬多為臥狀、四肢內(nèi)屈，虎則多為圓雕的虎首，風(fēng)格和造型呈現(xiàn)一致性，但是與其他匈奴墓葬中出土的金銀器上的動(dòng)物造型有所區(qū)別。

復(fù)合動(dòng)物造型由多種動(dòng)物形象組成，鷹頂金冠飾就是典型的例子，冠頂、冠帶上展現(xiàn)了鷹、虎、狼、馬、羊等多種動(dòng)物造型。學(xué)界認(rèn)為這不僅展現(xiàn)了草原民族的生活，還是匈奴各部落在建立共同體過(guò)程中不斷征戰(zhàn)的象征。處于冠頂?shù)男埴棸烈暼盒邸㈩㈨磺?，象征著以鷹為圖騰的部落經(jīng)過(guò)連年征戰(zhàn)，逐步統(tǒng)一了以虎、狼、馬、羊等為圖騰的部落，最終形成了部落聯(lián)盟國(guó)家。

動(dòng)物搏斗造型則較多地展現(xiàn)兇猛的食肉動(dòng)物撲咬食草動(dòng)物或者兩種猛獸之間的爭(zhēng)斗。阿魯柴登墓出土的虎咬牛紋金帶扣，就是四只老虎兩兩成對(duì)咬住牛的腹部，盡管牛被猛虎咬住，但是依然不放棄，用尖尖的牛角刺穿了虎的耳朵，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的求生欲望，也可以解讀為不畏強(qiáng)權(quán)的反抗。此外，出土器物上還有虎和狼相互搏斗的紋飾，寓意匈奴各部落之間的征戰(zhàn)。

匈奴工匠們?cè)诮疸y器上刻畫(huà)動(dòng)物造型，早已不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的模仿和形似，而是追求更為豐富的文化內(nèi)涵。例如有些器物上所描繪的動(dòng)物搏斗撕咬的場(chǎng)景，就是將寫(xiě)實(shí)與夸張的手法完美結(jié)合在一起，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出匈奴人的生活場(chǎng)景；同時(shí)，也突出了匈奴人所信奉的弱肉強(qiáng)食的生存法則，體現(xiàn)出匈奴人骨子里的剛烈，以及他們崇拜力量和強(qiáng)者的民族意識(shí)。

【責(zé)任編輯】王 凱