[摘 要] 社會時間是現(xiàn)代性研究的重要課題，更是現(xiàn)代生活變革的一面鏡子。時間結(jié)構具有自然循環(huán)時間和標準線性時間雙重節(jié)奏。隨著人類社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，這兩種時間節(jié)奏呈現(xiàn)出生命時間與社會時間之間愈發(fā)激烈的對抗?，F(xiàn)代資本主義對時間進行了重塑：標準線性時間獲得主導地位，時間權力掌控著自然生命節(jié)奏；時間被納入資本域，成為可交易的商品；時間成為衡量勞動的尺度，生命基質(zhì)被勞動時間統(tǒng)治；時間充斥著虛假欲望，主體意志被消費時間所消磨。時間不僅是馬克思批判資本剝削的武器，也是開啟人類解放的重要切入口。如果說時間是衡量人類解放程度的標尺，那么人類解放在時間維度上就意味著發(fā)展生產(chǎn)力，節(jié)約勞動時間；謀求時間正義，增加自由時間；回歸生活本身，重構意義時間。

[關鍵詞] 現(xiàn)代性；社會時間；自由時間；時間正義；人類解放

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.11.001

[中圖分類號] A811; B152 [文獻標識碼] A [文章編號] 1004-0544（2024）11-0005-09

作者簡介：張曉蘭（1984—），女，哲學博士，上海師范大學哲學與法政學院副教授。

時間不僅是計量社會生活的刻度，也是建構生活意義的向量。對時間的理解大致可被劃分為三種類型：其一，指向客觀物理事實的“自然時間”；其二，聚焦人的現(xiàn)實生活體驗的“生活時間”；其三，關注社會結(jié)構和秩序建構的“社會時間”，它強調(diào)時間所具有的社會屬性，將其視為集體產(chǎn)物。

關于社會時間，涂爾干指出：“時間的概念或范疇不僅僅是我們過去生活部分或全部的紀念，還是抽象的和非個人的框架，它不僅包含著我們的個體實存，也包含著整個人類的實存……據(jù)此安排的時間并不是我的時間，而是普遍的時間，是同一個文明中的每個人從客觀出發(fā)構想出來的時間。這足以暗示我們，這種時間安排應該是集體的?！?時間是由社會所規(guī)定、由社會成員集體認定的，并以此促成集體行動和社會生活的生成。“根本上說，時間范疇是一種名副其實的社會制度?！? 時間制度中的日、星期、月、年等計量單位同工作、節(jié)慶、休息等集體活動相對應，雖然這種時間制度并非逼迫人們一定要做什么的“絕對命令”，卻作為一種行動規(guī)范深刻影響著人類的現(xiàn)代社會生活。同時，人們在日常生活中根據(jù)不同時間制度，形成個體與社會之間互動的行為觀念和實踐方式，最終也塑造著整個社會的運作模式。

由此，從現(xiàn)代性反思的視角出發(fā)，時間即把握現(xiàn)代精神觀念和建構社會秩序的深層樞紐。從根本上說，社會時間的演進史，就是本體論意義上人的生存狀態(tài)的展開史。“誰控制了時間體系、時間的象征和對時間的解釋，誰就控制了社會生活?！?馬克思將時間、資本、勞動、生命關聯(lián)起來，深刻揭示和批判了資本主義社會的時間權力運作，強調(diào)“對人所經(jīng)歷的不同時間的觀照，就是對人的觀照”2。而這種社會和歷史意義上的時間同自然時間有本質(zhì)區(qū)別，離不開人自身，以及人的活動和感受，衡量這一時間的不是自然性的物理尺度，而是社會性的人的尺度。這種時間在根本上是人的生命尺度，是人的發(fā)展空間。因此，只有深入探究時間結(jié)構的內(nèi)在張力，揭露現(xiàn)代資本的時間權力運作，才能擺脫時間經(jīng)濟價值至上的原則，確立人的時間主體性。只有在勞動時間和自由時間的比例得到公平合理的調(diào)配時，人才能在“自由時間”和“發(fā)展空間”的雙重維度上獲得真正自由而全面的發(fā)展。

一、時間結(jié)構的雙重節(jié)奏及其相互抗爭

從人本身所具有的自然和社會雙重屬性來看，時間結(jié)構存在兩種節(jié)奏，即兩種計量方式：一種是源于自然維度的“自我計量”，表現(xiàn)為自然循環(huán)的時間節(jié)奏；另一種是源于社會維度的“他物計量”，表現(xiàn)為標準線性的時間節(jié)奏。時間結(jié)構雙重節(jié)奏之間的關系，在不同社會形態(tài)中有所差異，對其辯證關系的闡釋有助于揭示社會時間的演進和異化根源。

（一）自然循環(huán)的時間節(jié)奏

在鐘表發(fā)明以前，時間主要遵循宇宙和自然規(guī)律而變化，人們按照天體運行所形成的日月交替、周而復始的自然時間展開活動。尤其在自然經(jīng)濟主導、以血親為紐帶的農(nóng)業(yè)社會條件下，包括晝夜、四季，以及動植物的繁衍、成長和死亡等在內(nèi)的自然時間節(jié)奏，都與人類的各種生產(chǎn)活動密切相關。農(nóng)歷就是典型的自然時間節(jié)奏：二十四節(jié)氣變化貫穿著萬物生長規(guī)律，“春言生、夏言長、秋言收、冬言藏”，這些自然節(jié)律深刻影響著人類的生產(chǎn)和生活方式。在這個階段，除了自然節(jié)律以外，人們還主要根據(jù)宗教儀式和風俗節(jié)日等因素為自然時間賦予人類生活意義，形成有規(guī)律的集體活動。

無論是自然節(jié)律還是人類有規(guī)律的活動，相較于現(xiàn)代社會標準化時間來說，都體現(xiàn)出了自然時間結(jié)構所獨有的特點：一是模糊性。自然時間以季節(jié)和年月為單位，變化周期較為漫長，界限較為模糊。因此，人們的時間觀念和規(guī)則比較粗略，主要以“時”（包括小時和時辰）為度量單位劃分一天，情勢緊急的重要時間點就用“刻”來表示，像“即刻”“刻不容緩”等。這一時期，對時間的粗略、簡單劃分就能滿足日常生活需要，人們并不需要“分秒必爭”的細小劃分。二是情境性。在這個階段，時空還未徹底分離，人們對于處在什么時間的判斷往往與具體地點相聯(lián)系，時間在與空間的密切關聯(lián)中就被賦予了情境性和非抽象性。三是多元性。由于各地方地理環(huán)境和氣候條件的差異，人們的自然生產(chǎn)和生活方式呈現(xiàn)出多元化的特征。特別是自然經(jīng)濟處于封閉狀態(tài)，各地的交往和聯(lián)系有限，使得各地的人們持有各自的時間和生活規(guī)律。四是循環(huán)性。自然節(jié)律時間依照天體旋轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出周期性循環(huán)規(guī)律，人們的生產(chǎn)和生活也呈現(xiàn)出“日出而作、日落而息”的周而復始狀態(tài)?？梢哉f，這種自然時間結(jié)構發(fā)生在現(xiàn)代性形成之前，人的心靈結(jié)構、集體行為和社會規(guī)范合乎自然，由此產(chǎn)生的社會秩序也合乎某種無須反思的自然正當。

盡管人類長久以來不需要統(tǒng)一的時間體系，但情況隨著現(xiàn)代化發(fā)展而有所變化。隨著世界各地的空間聯(lián)系日益密切，人類明顯感覺到現(xiàn)代文明需要一個共享的時間體系。進入現(xiàn)代社會，時間與人的關系變得越來越緊密，除了在自然層面表明四季輪轉(zhuǎn)、生命長短的刻度以外，時間開始對人的行為施行全面統(tǒng)治。時間成為一種社會性的裝置，并在多種時間裝置的碰撞過程中，呈現(xiàn)出一種占據(jù)社會主導地位的時間設置，即標準線性的“鐘表時間”。

（二）標準線性的時間節(jié)奏

雖然自然時間曾是人類生活不可或缺的部分，但隨著現(xiàn)代化發(fā)展，它已不是人類生活運作的主要時間結(jié)構?，F(xiàn)代化的進程改變了人與自然的關系，自然時間也由此進入能夠被標準化衡量的嚴密范疇。近代工商業(yè)發(fā)展、交通工具不斷改善、社會交往頻繁等都對時間的具體性和精確性提出了更高要求，時間結(jié)構為了適應現(xiàn)代社會生活而演進，轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕淼氖澜鐦藴蕰r間體系。工業(yè)時代整個社會的有序運轉(zhuǎn)主要依賴于精準、抽象、客觀的時間，人與人之間的合作與同步化活動也依賴于統(tǒng)一標準化的時間表。時間結(jié)構隨著工業(yè)社會發(fā)展逐漸變遷為標準化的線性時間，這個階段的形成源于多種重要因素的交織共筑，而最主要因素有兩個。

一方面，精準測量時間工具的發(fā)展進步，即鐘表的發(fā)明和精細化?！霸诠虐＜暗某鞘兄車鷺淞⑵饋淼姆郊獗褪歉鶕?jù)太陽照射的影子來測算物理時間的器具。14世紀，第一臺機械時鐘被制造出來，它所利用的原理就是鐘擺的等時性，最初的時鐘體積巨大，一般都被安裝在教堂的鐘樓上，取代了之前由教士定時敲打的銅鐘?！?從太陽照射的影子到沙漏，再到鐘擺運動，測量時間的工具不斷發(fā)展進步，直到人類發(fā)明出鐘表，才真正擁有了準確計算和測量時間單位的工具，時間才從情景化、模糊化的自然時間中脫離出來，具有了自身的抽象性和客觀性。并且，隨著“鐘表精度的提高，使計時朝越來越精細的方向發(fā)展。比小時更小的時間單位開始出現(xiàn)，并出現(xiàn)在鐘表的刻度盤上。最初的鐘表只是一根時針，1550年左右增加了分針，1760年左右出現(xiàn)了秒針。在鐘表將時間計量得越來越精細時，社會生活的節(jié)奏也隨之被加速”2。另一方面，世界統(tǒng)一的時間參照標準即格林威治時間的形成。精確測量時間的工具如要對社會生活發(fā)揮重要作用，還有賴于時間參照標準的統(tǒng)一，即確立全球統(tǒng)一的時間劃分。16世紀以來人類就一直努力建構統(tǒng)一的時間體系，1884年華盛頓國際子午線會議才確定從本初子午線起按照“東—正”和“西—負”雙向計算經(jīng)度180度，將一天分為24小時。但這一規(guī)定未能得到各國立即響應。直到20世紀，格林威治時間才被世界各國和地區(qū)視為全球統(tǒng)一時間3。

時間標準化演進過程在根本上源于全球化的深入推進。時間與社會生活運作緊密契合，不僅因為測量工具的精確化、時間參照的標準化，更重要的還在于現(xiàn)代資本主義的發(fā)展。在測量時間方面，資本主義發(fā)展使勞動價值得到估算，時間可以被買賣交易，成為衡量勞動的尺度和資本增殖的工具；在標準時間方面，資本主義發(fā)展使勞動同步化，勞動時間規(guī)則開始全面影響日常生活?！艾F(xiàn)代時間的核心就是指社會必要勞動時間……本質(zhì)上是世界時間，它才是協(xié)調(diào)全球地方時間同步化的格林威治時間的基石。”4

（三）雙重節(jié)奏的相互抗爭

自然循環(huán)時間與標準線性時間在人類生活中相互交織，保持特定的平衡狀態(tài)，只有這樣人類生活才能持續(xù)穩(wěn)定、良性運轉(zhuǎn)并制度化自身。但隨著社會發(fā)展，這兩種節(jié)奏不斷呈現(xiàn)出圍繞時間占有力量展開的激烈抗爭。在前資本主義社會，這種抗爭就已存在，但彼時線性時間尚未對自然時間構成威脅，自然時間依然占據(jù)社會主導地位。隨著社會經(jīng)濟和技術的發(fā)展，自然循環(huán)時間與標準線性時間之間的相互抗爭變得愈發(fā)激烈。

在資本主義社會，線性時間節(jié)奏以同質(zhì)化、統(tǒng)一性的力量占據(jù)主導地位，不斷消解著現(xiàn)實生活的差異性，使現(xiàn)實生活時間變得碎片化和非自然化。由于技術運用和社會分工，人們的工作步驟不斷精細化、單一化、重復化，從而導致時間的等級化、碎片化、無意義化。勞動者的勞動價值被貶為最低等級，工作時間內(nèi)的活動變得片面、單調(diào)且無法體現(xiàn)人本身的創(chuàng)造價值和生命意義。由于資本邏輯的統(tǒng)攝，工作時間不斷延長，自然的夜晚和睡眠休息時間不斷被侵占，人們的生活全面去邊界化，一切時間都變?yōu)橥|(zhì)化的工作時間，徹底打破了自然的晝夜規(guī)律和生命作息節(jié)奏，超長勞動和超快節(jié)奏使生命不堪重負?！艾F(xiàn)代社會的深層矛盾就是個體生命時間與社會勞動時間之間的矛盾，前者遵從由使用價值主宰的晝夜劃分的自然式時間尺度，后者遵從由交換價值主宰的分秒必爭的計算式時間尺度，一切生命時間和使用價值都要經(jīng)由社會必要勞動時間轉(zhuǎn)化才具有其價值?！?

標準線性時間占據(jù)主導地位，不斷消解個體生命的主體性，在一定意義上也反映出現(xiàn)代人個體與社會、身體與心靈之間的分裂。這種分裂本身呈現(xiàn)出的是：人們在工作時間越感到抽象乏味，在非工作時間就越傾向縱欲享樂，生命個體不斷在這種分裂中積蓄反彈的力量；但因其對身體和心靈自然本性的擠壓，工作方式及時間的生理—心理生態(tài)失衡，這種反彈極易演變成某種畸形的發(fā)泄，并由此衍生現(xiàn)代社會被虛假欲望掌控、追求感官刺激的頹廢文化。所以，針對現(xiàn)代社會的時間結(jié)構雙重節(jié)奏之間的矛盾，我們必須深入挖掘資本主義社會的時間剝削和時間確權的運作過程，從而展開批判并謀求時間正義，探索從標準線性時間統(tǒng)治中解放出來的發(fā)展之路。

二、現(xiàn)代社會的時間權力統(tǒng)治及其批判

在人類社會發(fā)展過程中一直存在著時間占有和管控的隱秘性權力斗爭。馬克思深刻揭露出，資本主義社會治理的重要手段就在于時間管控。這種管控主要體現(xiàn)在三方面：一是時間被納入資本域，單位時間成為交易商品；二是時間成為衡量勞動的標尺，勞動時間統(tǒng)治生命基質(zhì)；三是時間被虛假欲望所充斥，消費時間磨滅主體意志。

（一）時間被納入資本域，單位時間成為交易商品

資本主義生產(chǎn)方式的演進把一切都裹挾到資本場域中去，時間也不例外。時間由此帶上了鐘表的刻度，具有了標準化特點，從傳統(tǒng)自然恒定、持續(xù)流淌的原生形態(tài)轉(zhuǎn)變成一種有限的、稀缺性的資源，一種可切片出售的商品，這在根本上引發(fā)了可買賣的時間與私人的生命時間之間的矛盾。

實際上，時間交易很早就已經(jīng)在西方出現(xiàn)，如“高利貸者除了對錢的欲望之外什么也沒賣，因此，正是時間，他們賣出的是白天和黑夜”，但在當時的宗教視角下，“時間交易就是盜竊”2。宗教改革之后，人們逐漸接受利息，時間也就從神的恩賜轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪捉灰椎膶ο?。同時，貨幣經(jīng)濟快速發(fā)展也對時間的可計算性、精確性提出了更高要求，因為“產(chǎn)品、工作和服務之所以能夠被衡量和交換，正是借助時間的這種共同的、去背景化的價值。不是季節(jié)、成熟、生長和衰退、高興和痛苦的變化的時間，而是不變且抽象的鐘表時間，在后者中，不論背景和情感如何，一個小時都是相同的。只是定量且可分的鐘表時間才能轉(zhuǎn)化為金錢”3。也就是說，“人們交換的是時間而不是技能；出賣的是勞動時間而不是勞動。時間成為一種可以掙、可以花或者可以節(jié)省的商品”4。

現(xiàn)代社會的“主流時間觀是與三個特別的隱喻聯(lián)結(jié)著的——時間是金錢；時間是一種有限的資源；以及時間是一種有價值的商品……時間和金錢越來越成為可交換的商品；時間是一種手段，只有通過這種手段才能占有金錢，同樣，金錢也可以被用來購買時間；隨著時間的推移，金錢會增值，同時，現(xiàn)在投資時間，旨在將來賺取金錢”1。“時間就是金錢”在現(xiàn)代資本主義商品時代真正成為現(xiàn)實，成為工業(yè)生產(chǎn)的效率和競爭法則。在資本邏輯支配之下，時間成為生活的指揮棒，現(xiàn)代人陷入前所未有的忙碌之中，勞動時間成為生活的全部，甚至連閑暇都成為一種負擔和無聊，最終他們陷入追求感官刺激的消費和娛樂之中。

（二）時間成為衡量勞動的標尺，勞動時間統(tǒng)治生命基質(zhì)

時間是特定事物自我展開的過程，而人自我展開的方式就是勞動。在這個意義上，時間表現(xiàn)為勞動時間。人類為了獲取物質(zhì)生活資料就必須開展勞動，這種活動起初具有被動的謀生性。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，這種謀生性的必要勞動在人類活動中的占比本應越來越低。而在資本主義生產(chǎn)邏輯統(tǒng)治下，為謀生性勞動付出的時間不但沒有縮減，反而大幅增加，勞動時間成為大眾的普遍命運。資本由勞動來定義，而勞動是由時間來衡量的。勞動力的價值估算涉及量化時間，而勞動活動的同步化開展涉及質(zhì)化時間。工人的整個勞動過程被勞動持續(xù)的時間所計量，這就成為勞資交易的依據(jù)，成為資本增殖的秘密。馬克思將勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動，與此對應的勞動時間則呈現(xiàn)出作為主體的活勞動時間和作為客體的一般勞動時間的雙重樣態(tài)。

在人類社會的不同歷史階段中，雙重樣態(tài)的統(tǒng)一性問題有不同的顯現(xiàn)。在前資本主義社會，使用價值占據(jù)主導并服務于社會生活，勞動者和所有者天然地直接統(tǒng)一，這就意味著勞動時間與自由時間直接統(tǒng)一。資本主義社會的發(fā)展打破了這種直接統(tǒng)一，在勞動者與生產(chǎn)資料相分離的基礎上確立了雇傭勞動制度，通過支配勞動力商品來鉗制工人的生命基質(zhì)，導致客體的一般勞動時間成為一種物質(zhì)力量，全面支配和統(tǒng)治作為主體的活勞動時間。按照馬克思的說法，“勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”2，資本家對勞動力的雇傭一定意義上就是對勞動時間的購買，雇傭勞動在本質(zhì)上也就是勞動時間的物化，即標準量化的“死勞動”對生命主體的“活勞動”的吸納。也就是說，本應作為主體創(chuàng)造性活動確證的量化時間，日益變成一種主體時間的異化形式，量化時間以其可計算性對生命自然節(jié)奏進行重構，將一切社會交往都納入時間管控之中。

“對象化工作日支配更多的活工作日，這是一切價值創(chuàng)造和資本創(chuàng)造的精髓?！?資本家無限延長勞動時間，導致工人生命基質(zhì)遭受雙重摧殘，即身體上未老先衰、精神上麻木不仁。資本主義延長生產(chǎn)的時間主要依靠剝削和壓榨工人的生命時間，但這同時也激發(fā)起工人階級謀求解放的意識。資本主義的時間政策不斷從延長轉(zhuǎn)變?yōu)榭s短，并從法律上限制工作日長度，這表面上是一種社會進步，但本質(zhì)上意味著時間權力的運作更加隱秘，資本主義開始通過增加單位時間內(nèi)的勞動強度來間接侵占工人的生命時間。因為“勞動強度的提高，可能使一個人在一小時內(nèi)耗費他從前在兩小時內(nèi)耗費的生命力”4，“縮短勞動時間的最有力的手段，竟變?yōu)榘压と思捌浼覍俚娜可顣r間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠的手段”5，甚至包括“前勞動過程之勞動時間的無償占有”。為了克服晝夜自然時間限制，資本家采取換班制度，這種機制表面上是靈活調(diào)節(jié)工人時間，但實質(zhì)上導致工人對時間徹底喪失了主體性和確定性。工人的吃飯和休息都處在不規(guī)律狀態(tài)，一切的調(diào)節(jié)都是為了最大限度投入生產(chǎn)?？茖W的管理帶來更為細致的分工，工人在單位時間內(nèi)配合機器運轉(zhuǎn)不斷增加勞動強度，加快勞動節(jié)奏，在極度的緊張感促逼之下，工人為了不被機器取代而甘愿加入時間競賽之中。

（三）時間被虛假欲望所充斥，消費時間磨滅主體意志

隨著資本主義生產(chǎn)發(fā)展，“讓勞動者消費得起商品”成為資本邏輯的新形態(tài)。因為產(chǎn)品只是在消費中才成為現(xiàn)實的產(chǎn)品，資本主義生產(chǎn)方式將剩余勞動時間產(chǎn)品化，從剝削剩余勞動時間轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ杂蓵r間的侵占，使非勞動時間消費化。資本在過度積累的情況之下，必須要通過消費來帶動循環(huán)機制，也就是說除了商品生產(chǎn)的勞動時間外，非勞動時間也要以消費時間的補充形式成為生產(chǎn)時間的副產(chǎn)品。資本通過消費時間統(tǒng)治使其權力統(tǒng)治更加隱蔽，給勞動者增加了虛假需求，緩解了資本生產(chǎn)過剩的危機，消解了勞動者的斗爭和革命意志。可見，消費是資本邏輯和時間統(tǒng)治的重要環(huán)節(jié)，現(xiàn)代社會就是消費社會，它將消費娛樂填進勞動者僅有的一點自由時間當中。這種填充的前提就在于欲望的生產(chǎn)，也就是需要的生產(chǎn)。需要既包括維持生命正常運轉(zhuǎn)的動物式自然需要，又包括對舒適和便利的個體化需要，后一種需要可通過對欲望的膨脹和擴展而被塑造?！耙环矫?，人的欲望的擴張不斷地推動資本的積累；另一方面，資本的積累又使人的欲望空間不斷擴張?！?當代資本主義社會所生產(chǎn)的需要已從實物商品的使用價值轉(zhuǎn)向虛擬的符號價值，構筑了一種景觀社會。由此，這種欲望的擴張不再僅僅是商品需要，而且表現(xiàn)為虛擬的符號消費和景觀消費。符號和景觀通過大眾媒介賦予個體以身份地位、創(chuàng)造性和個性的解放幻覺，在根本上卻是消費文化和消費心理對自由時間的無孔不入的滲透，最終人們的休息、娛樂和消費都被裹挾進了資本的生產(chǎn)主義和消費主義運轉(zhuǎn)軌道之中。

“今天，生產(chǎn)的東西，并不是根據(jù)其使用價值或其可能的使用時間而存在，而是恰恰相反——根據(jù)其死亡。死亡的加速勢必引起價格上漲速度的加快。”2商品和作為商品的時間都被抽去了使用價值，一切都屈從于以時尚為幌子的消費邏輯——同時也是生產(chǎn)邏輯。對于現(xiàn)代人來說，商品的使用價值不再重要，被虛假需要和大眾傳媒所引導的時尚成為個性自我的風向標。正像鮑德里亞所說：“生產(chǎn)和消費——它們是出自同樣一個對生產(chǎn)力進行擴大再生產(chǎn)并對其進行控制的巨大邏輯程式的。該體系的這一命令以其顛倒的形式——這正是其極端詭譎之處——滲入了人們的思想，進入了倫理和日常意識形態(tài)之中：這種形式表現(xiàn)為對需求、個體、享樂、豐盛等進行解放。”3消費時間連接著自由時間與生命時間，使我們在電腦旁的生產(chǎn)線上忙碌奔波，在網(wǎng)絡化的消費場里疲于奔命。工人的生活被大眾傳媒制造的景觀所左右，逐漸喪失了主體訴求和本真渴望?！白杂蓵r間被視為‘消費時間’，表面上人們可以按照自由意志開展消費活動，但實際上‘需要’是被生產(chǎn)出來的?！?在消費主義對生活的全面統(tǒng)治之下，人們誤以為動物式的休息和娛樂式的消費是享受自由，將時間的意義限定為對物的純粹占有和對符號的膜拜。尤其是在娛樂至上、“躺平”文化和享樂主義等觀念的傳播和影響下，人們要么沉浸于低級娛樂活動，要么崇尚過度消費，深陷電商平臺的營銷幻境之中，導致人在自由時間中呈現(xiàn)為一種分裂狀態(tài)。雖然在馬克思看來，自由時間包括閑暇時間，但真正的自由發(fā)展不是原始的松散、無意義的娛樂和消費狀態(tài)，更不是屈從于必要勞動框架的補償邏輯。總而言之，消費自由是一種虛假自由，消費時間不是真正的自由時間。積極的自由時間根本上等同于自由勞動時間，意味著在勞動過程中主體意識的自由展現(xiàn)和個性發(fā)展，最終使勞動成為人的積極勞動，時間成為人的意義時間。

三、社會時間的合理分配及其解放之路

時間不僅是馬克思揭示和批判資本剝削秘密的重要武器，而且是人類解放的重要切入口。馬克思終其一生都在探尋人類解放之路，這條道路在根本上是人向自身本質(zhì)的復歸之路，更是時間解放之路。馬克思強調(diào)，“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”1。在這個意義上，時間就成了衡量人類解放程度的重要標尺，即人類解放在時間維度上就意味著發(fā)展生產(chǎn)力，節(jié)約勞動時間；謀求時間正義，增加自由時間；回歸生活本身，重構意義時間。

（一）發(fā)展生產(chǎn)力，節(jié)約勞動時間

社會時間結(jié)構的變化呈現(xiàn)出社會歷史的進步過程，也反映出人的自由本質(zhì)的實現(xiàn)過程，即勞動時間與自由時間之間呈現(xiàn)出反比例的變化。一般來說，隨著科學技術的發(fā)展、人類改造自然的能力增強，必要勞動時間必然會縮短，自由時間相應也會增加。這可以說是社會歷史發(fā)展在時間維度的不變規(guī)律，生產(chǎn)勞動的發(fā)展在時間上就表現(xiàn)為勞動時間的節(jié)約。從勞動分工發(fā)展的視角來看，“社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時間就越多。正像在單個人的場合一樣，社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都歸結(jié)為時間的節(jié)約。正像單個人必須正確地分配自己的時間，才能以適當?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求一樣，社會必須合乎目的地分配自己的時間，才能實現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)。因此，時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律”2。勞動的發(fā)展帶來社會需求的多樣化發(fā)展、生產(chǎn)活動的多樣化展開，這在時間維度上意味著可以從某種單一且同質(zhì)的勞動中節(jié)約時間，并將其用于新生產(chǎn)部門的發(fā)展，從而增加社會必要勞動時間總量，豐富社會物質(zhì)財富，促進社會文明進步。同時，時間節(jié)約意味著從事等量同質(zhì)性勞動的人數(shù)相對減少，這就使一部分人可以從某種單一勞動形式甚至社會總勞動中脫離出來，從事其他創(chuàng)造性的社會活動，這一切都為人類解放創(chuàng)造了重要條件。

時間節(jié)約蘊含在現(xiàn)代科技應用所釋放的生產(chǎn)力潛能之中，但科技發(fā)展并不等于科技向善，節(jié)約時間也并不等于增加自由時間。因為，資本主義的發(fā)展悖論就在于一邊運用科技提高生產(chǎn)率節(jié)約時間，一邊將勞動者的全部時間納入生產(chǎn)之中。而馬克思的思想同狹隘經(jīng)濟主義的本質(zhì)區(qū)別就在于，他強調(diào)生產(chǎn)率的提高可以在增加物質(zhì)產(chǎn)品的同時縮短工作日，產(chǎn)生更多作為人的自由發(fā)展前提的自由時間。只有勞動生產(chǎn)率極大提高，再加上社會關系發(fā)生重大變革，才能使必要勞動時間縮減到最低限度，從而給人創(chuàng)造出在科學和藝術等方面的發(fā)展時間。到那時，社會財富的尺度不再是勞動時間，而是自由時間，人們的交往方式和交往關系也將發(fā)生重大變革，勞動時間與自由時間的對立將會被消解，人的生存時間將全部成為真正的自由時間。

（二）謀求時間正義，增加自由時間

隨著智能技術的發(fā)展和應用，必要勞動時間有縮短的趨勢?，F(xiàn)代化工廠開始以機器代替工人，甚至出現(xiàn)無人商店、無人駕駛汽車等，那么我們真正擁有屬于自己的自由時間了嗎？事實上并沒有。一方面，機器代替工人可能出現(xiàn)失業(yè)性的時間剩余，失業(yè)者雖然可以享受休息和自由，但這是缺乏生存基礎的非本真自由。在必要勞動框架之下，休息時間是必需的，但為了恢復體力和精力的補償性休息時間，依然從屬于謀生性強制性勞動，缺乏時間的獨立性和主體性，不屬于積極的自由時間。另一方面，在資本主義社會，雖然社會發(fā)展縮短了勞動時間，大大增加了自由時間，但自由時間仍然沒有得到公平分配，它并不屬于全部社會成員，尤其不屬于勞動者階級，而是被一部分非勞動者階級所壟斷。正像馬克思所指出的，在私有制和社會分工條件下，勞動者所創(chuàng)造的非勞動時間，就表現(xiàn)為少數(shù)人的自由時間。這些不勞動的人不僅從剩余勞動中獲得賴以維持生活的產(chǎn)品，而且“不勞動的社會部分的自由時間是以剩余勞動或過度勞動為基礎的，是以勞動的那部分人的剩余勞動時間為基礎的；一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價值為基礎的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎的”1。這實際上反映出了社會時間分配不公平的問題，資本的增殖邏輯一方面縮短著必要勞動時間，另一方面將生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生的本屬于勞動者的自由時間轉(zhuǎn)化為剩余勞動時間從而增加利潤，或者將多余的工人淘汰掉，不僅剝奪其自由時間，甚至連必要勞動時間也一并剝奪，從而降低成本。

在數(shù)字化時代，傳統(tǒng)勞動模式不斷拓展為平臺經(jīng)濟等新型勞動模式，這種新型勞動模式呈現(xiàn)出勞動時間與自由時間之間關系的新變化。依賴平臺的勞動者不再有固定的上下班時間，而是可以自由選擇勞動時間，表面上看時間變得更加彈性化、自由化了。然而，就時間的主體感受來說，當代社會增加的時間并未完全展現(xiàn)出馬克思所設想的自由時間的積極方面，反而悖論性地滋生了現(xiàn)代人普遍的時間焦慮、時間貧困。人們感受到的不是科技帶來的自由，而是時間的加速和失序，是自由的“新異化”。真正的人類解放就是通過限制資本權力來謀求時間正義，因為“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器，身體垮了，心智也獷野了?，F(xiàn)代工業(yè)的全部歷史還表明，如果不對資本加以限制，它就會不顧一切和毫不留情地把整個工人階級投入這種極端退化的境地”2。人向人本質(zhì)的回歸，就是對“作為人類發(fā)展空間”的時間的真正占有，是人對屬人的自由時間的公平享有。

（三）回歸生活本身，重構意義時間

人類解放有賴于自由時間的增加，但相較于量上的增加和分配的公平來說，如何利用自由時間，即自由時間是否被切實用于人的自由發(fā)展、是否內(nèi)化于生命意義，就顯得更為重要。因為當今時代，商品生產(chǎn)和交換邏輯已經(jīng)成為不可抗拒的力量，人們無法將節(jié)約下來的自由時間完全用于高級活動，而是仍然為了物質(zhì)生活需要，將時間納入資本統(tǒng)治下“生產(chǎn)—消費—再生產(chǎn)—再消費”的循環(huán)軌道當中。人們或許意識到了時間的寶貴，但這往往建立在以物為目的的基礎上。人們要么極端壓榨時間（過勞），要么以消費娛樂虛耗光陰（過閑）。依照馬克思的觀點，這本質(zhì)上依然建立在貧困的基礎上。只有自由時間成為真正財富的衡量尺度，屬人的意義時間得到重構，人們才能擺脫這種境地。“這是一種堅持了自然時間的客體性、堅守了社會時間的主體性而達于意義時間的主客體統(tǒng)一的屬人性的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，時間的自然性、社會性和屬人性有機地統(tǒng)一在一起。意義時間不是對自然時間和社會時間的替代，而是將它們作為‘遺產(chǎn)’悅納到自身的生成之中，一如共產(chǎn)主義那樣。”3這就意味著“為了物質(zhì)而生產(chǎn)”的自然強制和“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”的社會強制，都不再主宰社會時間，人可以根據(jù)自身的天然差異和多樣選擇創(chuàng)造性地享受生命時間。總而言之，馬克思的時間理論不僅是揭露資本剝削秘密的一種致思理路，而且是由勞動時間推進到自由時間的革命探索。

四、結(jié)語

現(xiàn)代性具有變動不居的本性，很多思想都將其系于一種加速的時間框架之中。現(xiàn)代性在高速直線的時間之流中永不停歇地追求未來，不斷將過去視為落后狀態(tài)而將其拋棄，并同時將現(xiàn)在變成過去。高速的線性時間是冷漠的、無生命的，它使社會脫離了自然的限制，也使生活喪失了經(jīng)驗和意義?！半S著現(xiàn)代生活節(jié)奏持續(xù)地加快，我們開始越來越感受到與地球上生命節(jié)律的脫節(jié)，我們不再能感到自己與自然環(huán)境的聯(lián)系。人類的時間秩序不再與潮起潮落、日出日落和季節(jié)的變化相聯(lián)系。相反，人類創(chuàng)造了一個由機械發(fā)明和電脈沖定時的人工的時間環(huán)境：一個量化的、快速的、有效率的、可以預見的時間平面?！雹俟I(yè)文明創(chuàng)造了一個脫離自然的“人工世界”，人類的一切生命活動在這個世界展開，時間不再遵循自然韻律，而是系于機械重復的運轉(zhuǎn)之中。技術時代的生活都被精確定時，像上班打卡、列車表等，整個社會在時間表的規(guī)范之下快速運轉(zhuǎn)。任何人都不能擺脫時間，但時間卻又不屬于自己。勞動時間不屬于自己，每個人必須按時完成自己崗位上的工作任務，這些任務可能不是自己愿意做的，更不是自我價值的體現(xiàn)，只是為了生存而出賣時間和自由。所以，現(xiàn)代人不斷爭奪八小時之外的娛樂時間，然而緊張工作后的瘋狂娛樂，并沒有使人擁有真正的自由。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時代，時間有了彈性的空間，仿佛人們可以調(diào)整工作時間的邊界，但這根本上卻是對生命時間的蠶食。時間在資本主義社會以貨幣形式呈現(xiàn)出自身的價值，成為經(jīng)濟活動中被精心安排和計算的重要對象。馬克思曾指出，商品的價值標準是“社會必要勞動時間”，商品的具體價值必須被量化，勞動力要想成為商品，就要使其本身被量化。因此，勞動時間就成了勞動力交換中物化時間的度量。這樣一來，時間不僅成為衡量商品價值的標準，而且成為可以買賣的商品，甚至成為一種通用的貨幣形式。勞動者可以出賣自己的生命時間來延續(xù)生命，資本生產(chǎn)關系正是運用時間權力來管控人的勞動時間和消費時間，達到將人的生命時間轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本利潤的目的。

馬克思的時間理論是對資本主義生產(chǎn)主義和消費主義的雙重批判，并且強調(diào)資本生產(chǎn)—消費的過程也為時間的解放創(chuàng)造了條件，因為，“共產(chǎn)主義對人的解放說到底，無非是時間的解放”②。馬克思深刻闡明了這一解放的條件：一方面是社會關系層面的解放，“社會上的一部分人靠犧牲另一部分人來強制和壟斷社會發(fā)展……的現(xiàn)象將會消滅”③，即擺脫少數(shù)人無償占有多數(shù)人勞動時間的狀況；另一方面是生產(chǎn)力層面的解放，“這個階段又會為這樣一些關系創(chuàng)造出物質(zhì)手段和萌芽，這些關系在一個更高級的社會形式中，使這種剩余勞動能夠同物質(zhì)勞動一般所占用的時間的更大的節(jié)制結(jié)合在一起”④，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力。那時，財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”⑤。也就是說，隨著勞動時間縮短，自由時間會逐漸增加并成為財富的尺度，進而凝聚為自由勞動的生存方式。這就是所謂的“自由王國”，它“在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方”⑥，并且將每個人的自由而全面的發(fā)展作為其根本目的。由此，人的生命時間徹底擺脫了外在于人的時間權力支配，完全自由自覺地展開，人真正擁有屬人的意義時間和發(fā)展空間。在這個意義上，馬克思的時間理論就成為反思現(xiàn)代社會的時間危機、生命政治等理論課題的重要切入口。

責任編輯 羅雨澤