摘 要我國自古以來就有重視道德教化的傳統(tǒng)，在歷史演進中逐漸形成了帝王率天下以正倡導(dǎo)立德樹人、士大夫敦風(fēng)化俗引領(lǐng)立德樹人、師長傳道授業(yè)解惑推進立德樹人的倡導(dǎo)機制，形成了族長在家族組織中履行立德樹人使命、家長在個體家庭中落實立德樹人任務(wù)、個體在日常生活中踐行立德樹人實踐的實施機制，形成了法律法規(guī)警戒責(zé)罰機制、鄉(xiāng)規(guī)民約勸導(dǎo)約束機制、家風(fēng)家禮熏陶感染機制等強化機制。在“第二個結(jié)合”視域下，從傳統(tǒng)立德樹人機制中挖掘有益經(jīng)驗，堅持“上行”和“下效”相結(jié)合、“小我”和“大我”相結(jié)合、“內(nèi)化”和“外化”相結(jié)合，促進傳統(tǒng)立德樹人機制的時代轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞立德樹人；立德樹人機制；傳統(tǒng)教化；時代價值

作者簡介安麗梅，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

黨的十八大報告首次將立德樹人確立為教育的根本任務(wù)。黨的十九大、二十大報告進一步強調(diào)，要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)。黨的二十屆三中全會對深化教育綜合改革作出系統(tǒng)部署，明確提出“完善立德樹人機制”的重要任務(wù)和重點舉措。各地各校全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，完善立德樹人機制，開創(chuàng)了新時代教育教學(xué)新局面。新時代新征程，要緊緊圍繞立德樹人根本任務(wù)，著力完善立德樹人機制，有力提升立德樹人實效，朝著建成教育強國戰(zhàn)略目標(biāo)扎實邁進。本期話題聚焦“完善立德樹人機制研究”，圍繞其中的關(guān)鍵問題進行探討，以饗讀者。

育人的根本在于立德。習(xí)近平總書記在2024年9月召開的全國教育大會上強調(diào)：“要堅持不懈用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，實施新時代立德樹人工程。”[1]黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》進一步指出要“完善立德樹人機制”。道德教化的傳統(tǒng)在我國源遠流長，立德樹人作為道德教化的核心價值理念和鮮明精神品格，在古代社會體現(xiàn)為“務(wù)德教而省刑罰”的國家治理思想和“明德教，謹庠序，崇仁義，立教化”的教化實踐。深入挖掘中國傳統(tǒng)立德樹人機制的豐富內(nèi)容，結(jié)合時代條件闡釋其時代意蘊，有助于為實施新時代立德樹人工程，完善立德樹人機制，構(gòu)筑立德樹人新格局，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人提供資源支撐與經(jīng)驗借鑒。

一、中國傳統(tǒng)立德樹人的倡導(dǎo)機制

我國傳統(tǒng)政治文化歷來主張“道德定于上，則百姓化于下矣”的教化原則，認為在國家治理中，道德教化是治理國家、鞏固統(tǒng)治、安穩(wěn)社會的有效手段。因此，古代社會秉持“上立德而下服其化”的基本原則開展以德育人的教化實踐，在歷史演進中逐漸形成了自上而下的立德樹人倡導(dǎo)機制。

（一）帝王率天下以正倡導(dǎo)立德樹人

古代帝王作為國家最高統(tǒng)治者，已充分認識到“善政，不如善教之得民也”的重要性，在國家治理中主張以德化民，在率天下以正中倡導(dǎo)全社會形成立德樹人社會風(fēng)尚。首先，古代帝王修身進德，身正示范，引領(lǐng)社會各階層開展立德樹人教化實踐活動。西周時期，古代統(tǒng)治者就提倡“王敬作所，不可不敬德”。在敬德立德方面，唐太宗李世民在《帝范》一書中提出“非威德無以致遠，非慈厚無以懷人”的道德思想，并在其親身實踐和引領(lǐng)號召下，官僚士大夫、文人鄉(xiāng)紳、平民百姓等社會各階層紛紛開展立德樹人的道德教化活動。第二，古代帝王欽定圣諭，為立德樹人教化活動的開展提供價值規(guī)范。例如，明太祖朱元璋借鑒朱熹的《勸諭文》制定“圣諭六言”，詳細闡述了明代立德樹人活動的具體指向；清圣祖御定《孝經(jīng)衍義》，發(fā)展了“圣諭六言”的思想，制定“上諭十六條”，對道德教化的內(nèi)容界定更加詳細全面。第三，古代帝王通過確立多種教化制度倡導(dǎo)和要求社會各階層落實立德樹人。古代最高統(tǒng)治者一般通過發(fā)布詔令的形式倡導(dǎo)和要求人們自覺地開展道德教化活動。明清時期這種直接的政令規(guī)定尤為明顯，逐漸形成了家族、學(xué)校和鄉(xiāng)規(guī)民約等層級性的教化制度，是古代立德樹人倡導(dǎo)機制的典型做法。

（二）士大夫敦風(fēng)化俗引領(lǐng)立德樹人

為了貫徹立德樹人教化活動的政令要求，實現(xiàn)敦風(fēng)化俗、民心純善的教化目標(biāo)，士大夫作為古xGXvme6pM2W1/O/QSqmiam/PiN0xjxmsSsPY6Wk/3f0=代社會治理的直接參與者，不僅在精神層面上引領(lǐng)社會教化，而且在現(xiàn)實實踐中積極參與百姓教化活動，促進了立德樹人活動的普遍化。一方面，官僚士大夫親自撰寫并匯編道德教化文本，如方孝孺作《幼儀》、朱熹作《朱子家禮》、袁采作《家范》等，均在其文本中顯示出強烈的道德教化意向，體現(xiàn)了古代士大夫身體力行引領(lǐng)立德樹人活動的親身實踐。另一方面，各級官僚士大夫通過多種途徑參與立德樹人教化活動。例如，為了實現(xiàn)教化活動的普及化，陳宏謀專門刊發(fā)《五種遺規(guī)》等教化書籍，為立德樹人活動提供了教本支撐；王陽明為推進道德教化，積極主張“立社學(xué)”[2]，要求“以各童生之家，亦各通行戒飭，務(wù)在隆師重道，教訓(xùn)子弟，毋得因仍舊染，習(xí)為偷薄，自取愆咎”[3]，以推行更廣泛的道德教化。

（三）師長傳道授業(yè)解惑推進立德樹人

在傳統(tǒng)教化活動中，師長主要通過傳道授業(yè)解惑直接推進立德樹人機制的落細落實。一方面，師長致力于明道、信道，堅持以德立身、以德立學(xué)。古代教學(xué)中，教師的首要職責(zé)在于理解“道”并認同“道”。孔子說“朝聞道，夕死可矣”，體現(xiàn)出對道的執(zhí)著追求，他主張在“志于道”的前提下，以“據(jù)于德”為基本原則下處理身與心、人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。在這一思想影響下形成了古代教育者先受教育，在明道信道的基礎(chǔ)上以德立身的傳統(tǒng)。另一方面，古代教師致力于傳道授業(yè)解惑，以德施教。在傳統(tǒng)立德樹人實踐活動中，古代教育者直接承擔(dān)了傳播與宣傳主流價值觀的重要任務(wù)，即“師者，教之以事而諭諸德者也”，在教書與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一的過程中實現(xiàn)“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一，以形成對學(xué)生的道德教化，進一步推進立德樹人實踐。

二、中國傳統(tǒng)立德樹人的實施機制

我國自古便有“國之本在家”和“家齊而后國治”的思想觀念，“不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負”[4]，“無論為‘戶’為‘家’甚至于‘族’，皆與歷代政令有其相當(dāng)關(guān)系”[5]。在實施層面，中國傳統(tǒng)立德樹人活動主要是在古代家族、家庭以及日常生活中完成的，逐漸形成了以“家”為單位開展道德教化的實施機制，是古代立德樹人實踐活動在基層落實的具體體現(xiàn)。

（一）族長在家族組織中履行立德樹人使命

秦漢以來，我國逐漸形成了以血緣關(guān)系為紐帶的系統(tǒng)化家族組織。族長作為家族組織的核心人物，為了促進本家族的發(fā)展，往往自覺在家族中開展立德樹人教化活動。一方面，族長基于家族傳統(tǒng)制定族規(guī)族訓(xùn)，以宗規(guī)族約的形式闡釋社會主流意識形態(tài)的合理性，并對其進行通俗化、生活化解讀。如呂祖謙重視對呂氏族人的訓(xùn)誡教化，在家族冠婚喪祭、衣食住行、財務(wù)管理等方面制定了詳細的規(guī)范，并撰寫成《宗法條目》；楚南云陽甯氏以《圣諭十六條》為本，對家族子女在修身學(xué)習(xí)、齊家治理等方面進行了詳盡說明。另一方面，族長依據(jù)族規(guī)族訓(xùn)開展家族教化。例如，《楚南云陽甯氏家規(guī)條例》規(guī)定“當(dāng)祭祀之日，宜仿古讀法之例，先設(shè)圣諭于上，祠憲祠長率族之子弟，行三跪九叩首禮，然后祠憲升于臺上，東向講解”[6]；《廖維則堂宗規(guī)》規(guī)定“每春秋祭期前一日，族長督率子弟齊赴聽講（《圣諭十六條》）”[7]。族長在家族中以光耀門楣、教育子孫為使命，積極落實統(tǒng)治階層道德教化的具體要求，充分展現(xiàn)了家族在古代立德樹人活動中的重要作用。

（二）家長在個體家庭中落實立德樹人任務(wù)

個體家庭存在于一定社會之中，受到社會主流意識形態(tài)的引導(dǎo)。古代家長作為個體小家庭之統(tǒng)率，為了促進社會成員的政治化、社會化，往往在家庭中自覺加強道德教化。因此，家庭成為古代社會落實立德樹人的具體單元細胞。家長作為家庭教化的直接主體，自覺進行著對家人的道德教化，主要表現(xiàn)在理論和實踐兩個方面。在理論上，古代家長依據(jù)社會主流規(guī)范、古人嘉言懿行、祖上遺訓(xùn)、個人生活經(jīng)驗撰寫修訂家訓(xùn)文本，系統(tǒng)化闡述和總結(jié)家訓(xùn)理論，指導(dǎo)個體實踐。在實踐方面，古代家長依據(jù)自己撰寫或祖上留下的家訓(xùn)文本加強道德教化，或在社會倡導(dǎo)下依據(jù)通俗家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約等開展家庭教育活動。在家庭立德樹人方面，朱熹認為在童蒙教育方面宜先道德后文章：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當(dāng)知?！盵8]身處一定社會時期的古代家長，自覺主動地加強立德樹人教化活動，最廣泛傳播了古代國家意識形態(tài)、促進了社會主流規(guī)范在日常生活領(lǐng)域的落實。

（三）個體在日常生活中踐行立德樹人實踐

注重在日常生活中開展德育實踐是古代立德樹人教化機制的一大特色。首先，將修身與修德緊密聯(lián)系起來，主張修身即修德。在將修身提升到注重道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，注重“立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正”[9]，認為修身的關(guān)鍵在于使個體內(nèi)在的喜怒哀樂等情感情緒以及思想、欲望等達到“止于至善”的境界。為了實現(xiàn)正心以修身、修身以正行的目標(biāo)，就需要“修身以道，修道以仁”，在個體視聽言動、衣食住行、冠婚喪祭等日常生活中踐行自強不息、扶正揚善、扶危濟困、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。其次，將立志與立德緊密聯(lián)系起來，主張志在圣賢。所立志向須“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，緊緊圍繞道德樹立遠大理想。在進德與修業(yè)之間，主張“君子進德修業(yè)，欲及時也”，將志在圣賢放在首位，認為“志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下”[10]。再次，將勉學(xué)與成人緊密聯(lián)系起來，主張勉學(xué)成人。古代社會認為讀書主要讀圣賢書，進行道德學(xué)習(xí)，知曉社會主流行為規(guī)范，“開心明目，利于行而”[11]。因而在讀書目的上將學(xué)以修身放在了首位，提倡讀書學(xué)習(xí)“取科第猶第二事，全為明道理，做好人”[12]。讀書重在修身做人，要做好人行善事，這樣才能夠獲得參與社會活動和家族活動的資格，從而實現(xiàn)個體的社會化和政治化。

三、中國傳統(tǒng)立德樹人的強化機制

我國傳統(tǒng)立德樹人活動以“明刑弼教”為目的，注重法律約束與道德教化相統(tǒng)一，形成了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的基本共識，并在歷史演進中逐漸構(gòu)建了以法律法規(guī)警戒責(zé)罰、鄉(xiāng)規(guī)民約勸導(dǎo)約束、家風(fēng)家訓(xùn)熏陶感染為主要內(nèi)容的立德樹人強化機制。

（一）法律法規(guī)警戒責(zé)罰機制

我國傳統(tǒng)社會在立德樹人活動中，既認識到禮樂教化的重要性，同時也重視法律刑罰的作用發(fā)揮。古代立德樹人的根本在于“明人倫”，即“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。而被視為罪大惡極之罪行方面，主要有兩類：“其一，關(guān)于叛逆之犯罪行為，此為維持社稷之地位，不得不嚴也；其一，關(guān)于背倫之犯罪行為，此為有助人倫之樹立，不得不重也。”[13]在古代法律倫理化的影響下，通過制定并實施法律法規(guī)實現(xiàn)明刑弼教的目的，出現(xiàn)了“司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百”的記載；春秋時，“諸侯各自立制，壹以威嚇主義是規(guī)”[14]；隋朝至清末，以死、流、徒、杖、笞為五刑；唐朝明確規(guī)定國家的正式法律形式為律、令、格、式四種。在物質(zhì)責(zé)罰方面，通過處以物質(zhì)責(zé)罰實現(xiàn)明刑弼教的目的。比如，漢文帝時期就有“此人犯蹕，當(dāng)罰金”的記載；漢景帝時期同樣有“吏遷徙免罷，受其故官屬所將監(jiān)治送財物，奪爵為士伍，免之。無爵，罰金二斤，令沒入所受”的相關(guān)記載。由此，通過法律法規(guī)警戒責(zé)罰機制實現(xiàn)“制禮以崇敬，作刑以明威”，強化了道德教化的成效。

（二）鄉(xiāng)規(guī)民約勸導(dǎo)約束機制

將古代教化政令切實落地的過程中，傳統(tǒng)立德樹人活動充分運用了鄉(xiāng)規(guī)民約的重要作用。一方面，注重榜樣人物在鄉(xiāng)規(guī)民約教化活動中的影響，“一人倡之，眾人輒從而和之；一家行之，一鄉(xiāng)輒從而效之，俗之變而歸于厚也”[15]。例如，《鄉(xiāng)紳約》強調(diào)：“鄉(xiāng)紳家第一要教子弟，教子弟不是單單教他做文章，第一要教他明道理，教出一個明道理的子弟來，便是家門之福，也實是地方之福。第二就要教家人?！盵16]鄉(xiāng)紳教好家人和子弟的重點在于貫徹社會主流價值觀念，使其明道理、做好人，以達到整齊門楣的作用。另一方面，鄉(xiāng)紳在地方官的倡導(dǎo)下自覺制定并踐行宗約，把鄉(xiāng)約推行到本宗族，以教好家人和子弟，并引領(lǐng)本鄉(xiāng)其他家族開展教化。明代致仕官王澈回鄉(xiāng)后熱心于宗約教化，“修譜牒，建宗祠，著《族約》，敦睦宗族”[17]，同時為保證《族約》的貫徹執(zhí)行，王氏家族“還呈請當(dāng)?shù)毓俑鷾适┬小盵18]，從多方面保證宗約教化的開展。宗約教化則是通過朔望聚會讀約、揚善懲惡流程實現(xiàn)的。明代《文堂陳氏鄉(xiāng)約》中比較詳細地說明了宗約教化的方式：“月朔群子姓于其祠，先《圣訓(xùn)》以約之尊，次講演以約之信，次之歌詠以約其性情，又次之揖讓以約其步趨。不知孝順尊敬者，約之孝順尊敬；不知和睦教訓(xùn)者，約之和睦教訓(xùn)；不知安生理毋作非為者，約之使安生理毋作非為?！盵19]通過鄉(xiāng)規(guī)民約，古代道德教化在基層社會得到有效落實，立德樹人的實踐活動也獲得了進一步強化。

（三）家風(fēng)家禮熏陶感染機制

傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)作為古代立德樹人的重要載體，在歷史演進中逐漸形成了家風(fēng)家禮熏陶感染機制。一方面，重視建設(shè)和傳承各色優(yōu)良家風(fēng)，主張在無形的熏陶感染中落實立德樹人的教化任務(wù)。傳統(tǒng)家風(fēng)熏陶感染機制注重發(fā)揮孝友家風(fēng)的作用，重視培養(yǎng)子弟孝順父母、尊敬長輩、友愛兄弟的德性，使其在日常生活中尊老愛幼、為人友善；重視發(fā)揮忠信家風(fēng)的作用，重視子弟精忠報國、與人為善品德的培養(yǎng)，使其在社會生活中忠貞報國、處世忠厚；注重發(fā)揮勤儉家風(fēng)的作用，勉勵子弟勤于學(xué)業(yè)、勤于耕作、勤于經(jīng)商等，以此立身豐家；注重發(fā)揮耕讀家風(fēng)的作用，教誡子弟飽讀詩書時也知稼穡之事，手秉耒耜時亦知詩書之義，從而使其在讀書耕作的過程中強身健體、涵養(yǎng)德性、增長知識。另一方面，注重發(fā)揮家禮的育人作用。傳統(tǒng)家禮熏陶感染機制貫徹“守名分、崇愛敬”的家用日常之禮，如明代王士晉《宗則》就認為“拜揖必恭，言語必遜，坐次必依先后。不論近族遠族，俱照叔侄序列”[20]等；注重開展以慶生禮、冠笈禮、嫁娶禮為主的慶典儀式，增強“親親尊尊長長，男女之有別”的倫理秩序；同時注重開展以寢祭、墓祭、祠堂祭祀為主的祭祀儀式，強化尊祖意識向族人實行倫理教化。家風(fēng)家禮在古代立德樹人教化活動中發(fā)揮了重要作用，是個體德行養(yǎng)成的主要載體。

四、中國傳統(tǒng)立德樹人機制的時代價值

習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵21]我國傳統(tǒng)立德樹人機制在培育個體品德、涵養(yǎng)家庭美德、淳化社會風(fēng)氣等方面發(fā)揮了重要作用?！坝^今宜鑒古”，在“第二個結(jié)合”視域下，借鑒傳統(tǒng)立德樹人機制建設(shè)的有益經(jīng)驗，要堅持“上行”和“下效”相結(jié)合、“小我”和“大我”相結(jié)合、“內(nèi)化”和“外化”相結(jié)合，不斷完善立德樹人機制，構(gòu)建立德樹人新格局。

（一）堅持“上行”和“下效”相結(jié)合

我國傳統(tǒng)立德樹人倡導(dǎo)機制的一大特色就在于以上率下，在榜樣示范中落實敦風(fēng)化俗的教化目標(biāo)。新時代加強立德樹人機制建設(shè)，要加強頂層設(shè)計，自上而下有序推進。一方面，加強立德樹人機制建設(shè)的頂層設(shè)計和統(tǒng)籌謀劃。加強立德樹人機制建設(shè)的最高頂層設(shè)計和各階段頂層設(shè)計，需要“放在世界百年未有之大變局、黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中來看待，要從堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來對待”[22]，根據(jù)思想政治理論教育規(guī)律和學(xué)生成長規(guī)律，使制定的規(guī)劃體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，做到上下貫通、內(nèi)容協(xié)調(diào)。另一方面，教育主體堅持以上率下，層層示范。這就需要教育主體以德立身、以德立學(xué)、以德施教，在修身進德中提高自身思想道德素質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“立德樹人的人，必gKLuaWQyYIZyJhEZs2g6Ng==先立已；鑄魂培根的人，必先鑄已?！盵23]教育主體身正示范是具體的而不是抽象的，是全面的而不是有選擇的。教育主體在落實立德樹人根本任務(wù)時，要堅持以上率下，自上而下，力爭在認識上更高一層、學(xué)習(xí)上更深一步、實踐上先行一著，實現(xiàn)上行下效、層層傳導(dǎo)。

（二）堅持“小我”與“大我”相結(jié)合

我國傳統(tǒng)立德樹人實施機制注重以家為載體引導(dǎo)人們實現(xiàn)自我生存發(fā)展和社會文明進步的統(tǒng)一。新時代加強立德樹人機制建設(shè)，就要注重堅持“小我”與“大我”相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出要“把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運”[24]，這為我們把握“小我”與“大我”相結(jié)合的實踐要求提供了根本遵循。一方面，找準新時代貫徹立德樹人機制的時代載體，堅持把立德樹人作為家庭教育根本任務(wù)，在家庭德育中強化個體立德樹人實踐。隨著時代演進，當(dāng)前我國在家庭結(jié)構(gòu)、家庭規(guī)模、家庭功能、生活方式等方面發(fā)生了新變化。但是，無論時代如何變化，“家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”[25]。當(dāng)前依然需要重視發(fā)揮家庭在貫徹立德樹人機制方面的重要作用。這就需要加強家庭德育，以培育和踐行社會主義核心價值觀為引領(lǐng)開展立德樹人教育實踐活動。另一方面，注重推進大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)，拓展“大思政課”建設(shè)工作格局，不斷拓展實踐育人和網(wǎng)絡(luò)育人的空間和陣地，健全全員育人、全過程育人、全方位育人的體制機制，形成推進立德樹人的強大合力。

（三）堅持“內(nèi)化”和“外化”相結(jié)合

法安天下，德潤人心。我國傳統(tǒng)立德樹人遵循德主刑輔的基本原則，堅持法律法規(guī)警戒責(zé)罰與家訓(xùn)鄉(xiāng)約道德教化相統(tǒng)一，致力于達到內(nèi)化于心、外化于行的教化效果。新時代加強立德樹人機制建設(shè)，要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，“教育引導(dǎo)青少年學(xué)生堅定馬克思主義信仰、中國特色社會主義信念、中華民族偉大復(fù)興信心，立報國強國大志向、做挺膺擔(dān)當(dāng)奮斗者”[26]，使他們自覺把立德樹人的要求內(nèi)化為精神追求、外化為自覺行動。一方面，堅持把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿家庭教育、學(xué)校教育、社會教育各領(lǐng)域，不斷加強和改進新時代學(xué)校思想政治教育，鍛造好落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，教育引導(dǎo)學(xué)生品德潤身、公德善心、大德鑄魂，激活廣大青年擔(dān)當(dāng)時代重任的內(nèi)生動力。另一方面，加強組織領(lǐng)導(dǎo)，強化制度保障，積極推進落實，為落實立德樹人根本任務(wù)提供制度保障，激發(fā)廣大青年學(xué)子挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)膴^進力量，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻青春力量。

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責(zé)任編輯︱李亞靜