[摘" 要] 《聊齋志異》是我國古代文言小說的高峰，其中出現(xiàn)了許多“鏡”意象。本文統(tǒng)計(jì)了“鏡”意象在《聊齋志異》中的使用情況，并在此基礎(chǔ)上分析其推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象的敘事功能，討論“鏡”意象在短篇文言小說中的作用。

[關(guān)鍵詞] 《聊齋志異》" 鏡" 敘事功能

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）35-0013-04

“鏡”意象在中國古典文學(xué)創(chuàng)作中使用頻率較高，以古代文學(xué)中的“鏡”意象為主題的研究也有許多成果?！读凝S志異》作為收錄民間各類靈異故事的文言短篇小說集，也使用了許多“鏡”意象。目前學(xué)術(shù)界以這一切入點(diǎn)進(jìn)行的研究，多集中于對《聊齋志異》中的“鏡”意象進(jìn)行分類，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探討不同類型“鏡”意象的起源和發(fā)展，這一意象在敘事中所起到的功能，尚存在一定的研究空間。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，采取文本細(xì)讀等方法，分析“鏡”意象的多種敘事功能，探討其在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義。

一、《聊齋志異》中“鏡”意象分類統(tǒng)計(jì)

《聊齋志異》中共有490余篇作品，其中有28篇作品提及了“鏡”意象。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，筆者將其分為日常使用之鏡、比喻喻體之鏡、法術(shù)道具之鏡、特殊指代之鏡四種，列表如下（表1）。在四類“鏡”意象中，作為日常使用和比喻喻體的鏡子，多著眼于“鏡”本身的特征及用途，而作為法術(shù)道具及有特殊指代的鏡子，則傾向于“鏡”意象的外向拓展，延伸出多元化的意義?！扮R”通過反射物體所發(fā)出的光線而成像，故其首要用途是觀察自身，并以明亮的特征成為常見喻體。《成仙》《封三娘》等故事利用鏡子來實(shí)現(xiàn)角色自身的變化，以推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；《余德》《褚遂良》等篇章中，作者均將裱糊過的墻壁比作鏡子，以比喻屋內(nèi)的明亮，幫助構(gòu)建敘事環(huán)境。

通過賦予“鏡”意象新的屬性，可以拓展其敘事功能。法術(shù)道具之鏡具有神異性，可作為人神溝通、占卜吉兇或照妖驅(qū)邪的法器?！读凝S志異》中這些有法力的“鏡”意象，既傳承了古典文學(xué)作品中對法術(shù)之鏡的固有印象，如占卜、驅(qū)鬼等，也有蒲松齡個(gè)人對“鏡”意象進(jìn)行的突破與創(chuàng)新，如《鳳仙》中鏡中人會(huì)根據(jù)持鏡者讀書與否做出不同的表情等。這不僅令讀者耳目一新，更豐富了中國古代文學(xué)中“鏡”意象的內(nèi)涵。特殊指代之鏡則偏離“鏡”本身，轉(zhuǎn)而使用含有“鏡”的典故及其含義。如“以鏡臺自獻(xiàn)”的典故，是指自己為媒主動(dòng)求婚的做法，《八大王》中的馮生之妻就以此向王妃求姻。此類“鏡”意象“超脫了實(shí)用性，進(jìn)入了象征領(lǐng)域”[1]，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，使人物塑造得更立體。

二、以“鏡”意象塑造人物形象

《聊齋志異》中，“鏡”意象可以給故事主要角色以審視自我或與他人溝通的機(jī)會(huì)，并據(jù)其相關(guān)行為刻畫人物形象。故“鏡”意象具有塑造人物形象的敘事功能，不僅使人物形象豐滿生動(dòng)，還可達(dá)到多角度塑造角色的效果。

1.鏡中情義女子

《聊齋志異》中有大量普通人和妖、鬼之間的愛情故事，其中塑造了許多有情有義的女性形象。由于角色的特殊性，很多妖、鬼需要通過鏡子這一媒介來表明自己的身份，這一做法也往往意味著以人鬼殊途為核心的矛盾沖突的展開?！扮R”意象還折射出這些女子面對矛盾時(shí)的決心與勇氣，使她們的形象更深入人心。

《蓮香》的故事中有人、妖、鬼三種形象，其主要角色性格均具有典型性。作為鬼魂的李通判之女，為了追求與桑生的愛情，附身于剛剛死去的張燕兒身上。但由于身體不是自己的，她無法穿進(jìn)留在桑生處的鞋子，導(dǎo)致不能如愿以償。此時(shí)，“鏡”首先起到了揭示真相的作用。張燕兒“攬鏡自照”[2]，才“恍然”明白自己是借他人之身復(fù)活，并因此對鏡悲慟，認(rèn)為形貌改變，無法與心上人重逢。于是她絕食數(shù)日，以“脫皮”的方式，換回原本身體。“鏡”幫她確認(rèn)了改換形貌成功，她“復(fù)自鏡，則眉目頤頰，宛肖生平”后[2]，才轉(zhuǎn)悲為喜，繼續(xù)追求理想的愛情?！扮R”意象作為其外表的客觀評判工具，見證了李通判之女為愛情不惜絕食以易容的努力，幫助刻畫了她人物形象中“重情”的性格特質(zhì)。《鳳仙》采用了中國古典文學(xué)中“才子佳人”的傳統(tǒng)敘事框架。劉赤水與狐女鳳仙邂逅，鳳仙為勸其向?qū)W，送他一面鏡子。鏡中有鳳仙身影，每當(dāng)劉生用心讀書，鳳仙即笑；當(dāng)他懈怠懶惰，鏡中人便面容悲戚。鳳仙以這種方式督促劉生用功，使其最終考中進(jìn)士。顯然，在鳳仙將鏡子贈(zèng)予劉生后，“鏡”意象開始擔(dān)任敘事的主要線索。作者一方面描繪了才子考取功名，佳人與其終成眷屬的故事；另一方面，也展示了劉生這樣一個(gè)有心學(xué)習(xí)但仍有惰性的普通人形象和鳳仙這樣一個(gè)盼望意中人科舉成功的女子形象。透過這面“鏡”，可以看到鳳仙這種激勵(lì)愛人讀書科考的行為背后，蘊(yùn)含的古代妻榮夫貴的深層文化心理，以及驅(qū)使這種心理的科舉制度“所造成的人情淺薄與世態(tài)炎涼”[3]。“鏡”意象還在如《羅剎海市》《封三娘》等故事中起到了相同作用，幫助塑造了同樣有情有義的女性形象。女子對“鏡”的情節(jié)，可以與情節(jié)主要矛盾相關(guān)，起到誘導(dǎo)或凸顯情節(jié)轉(zhuǎn)折的作用，以鏡像反映出其面對矛盾的做法，使人物形象立體化?！扮R”意象發(fā)揮了自身的敘事功能。

2.鏡中“異化”形象

《聊齋志異》中，由于故事篇幅或角色自身地位的限制，他們往往被過度放大了某些特征，而弱化了其他方面的描寫?！扮R”意象也可助力這一“異化”過程。方士是一個(gè)典型的例子?！读凝S志異》中以“鏡”塑造的各類方士，多以法力解決事件矛盾，為推進(jìn)情節(jié)主線服務(wù)。譬如《嶗山道士》中，以王生視角描寫了他所遇到的道士及其展示法術(shù)的過程。道士“剪紙如鏡”[2]，作為屋中光源；當(dāng)與客人共飲月中時(shí)，又有“如影之在鏡中”[2]的描寫?？梢?，“鏡”意象在此，僅起到襯托道士法術(shù)高強(qiáng)的作用，縱觀整篇故事，對道士的描寫亦以其神異性為重點(diǎn)。方士形象極易與“鏡”綁定，以凸顯其高強(qiáng)的法力，并將此作為人物形象描寫的核心。以“鏡”意象為工具，還可描寫和突出普通人的性格特征。如《農(nóng)婦》中，行善鄉(xiāng)里、憤毆惡尼的農(nóng)婦頗有豪俠之風(fēng)。作者便運(yùn)用唐人小說中聶隱娘嫁給磨鏡人的典故，認(rèn)為彪悍農(nóng)婦的丈夫是磨鏡人，以此將農(nóng)婦比作具有俠義風(fēng)范的聶隱娘。如此種種，均是作者使用“鏡”意象刻畫人物形象的特例，是這一意象塑造人物形象的敘事功能的體現(xiàn)。

如上文所舉諸例，“鏡”意象以其獨(dú)特方式，成為諸多塑造人物形象因素的一員，發(fā)揮著自己的作用。當(dāng)故事矛盾凸顯、主要人物面臨選擇時(shí)，“鏡”可以明確地使他們審視身邊情況并做出決定。

三、以“鏡”意象推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

《聊齋志異》故事中的“鏡”意象常常能帶來情節(jié)的重要轉(zhuǎn)折，其中主要包括主要角色“對鏡”時(shí)發(fā)覺自身的變化，以及將“鏡”作為具有神異性的道具以推動(dòng)情節(jié)發(fā)展這兩種手法。有的“鏡”意象能幫助解決故事中的矛盾，有的甚至成為故事推進(jìn)的主要線索。由此可見“鏡”意象擁有推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的敘事功能，往往能為作者建立情節(jié)框架起到重要的輔助作用。

1.以“鏡”為情節(jié)核心

《聊齋志異》中的“鏡”意象，還常作為情節(jié)中的核心出現(xiàn)，作為主要線索或矛盾，貫穿整個(gè)故事。此時(shí)“鏡”意象地位提高，成為人物活動(dòng)的主要?jiǎng)右颉Ｗ髡咄ㄟ^綜合運(yùn)用各種“鏡”意象的特征，以豐富的想象展開情節(jié)，讓“鏡”成為故事推進(jìn)的“主心骨”。短篇故事中，《鏡聽》描寫了古代一種流行的占卜方式。作者選取家庭矛盾為切入點(diǎn)，圍繞“鏡聽”占卜這一事件進(jìn)行敘述，以占卜的結(jié)果預(yù)示情節(jié)發(fā)展的結(jié)局，并以證其靈驗(yàn)為目標(biāo)，調(diào)整故事情節(jié)發(fā)展的方向?！扮R”意象是占卜的工具，也是故事敘述的主體?！栋咨徑獭窋⑹鲂禅櫲迤鸺視r(shí)，用以服眾的道具亦是一面法鏡。徐鴻儒稱鏡中可以顯示照鏡人的未來，并以此為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)凡是鏡中照出官員形象的，均是之前加入自己幫會(huì)的人，而自己在鏡中的形象，則是一位“冕旒龍袞”[2]的王者，于是鏡子加強(qiáng)了這套說辭的說服力，他因此可以招兵買馬、壯大隊(duì)伍。“鏡”顯然是這則篇幅較短的故事的起源，同時(shí)也是敘述徐鴻儒擴(kuò)大幫派過程的主要線索。《八大王》篇幅較長，其中“鏡”意象為主角馮生帶來了跌宕起伏的經(jīng)歷。馮生曾救水妖八大王，后者為報(bào)恩，賦予其透視地下寶藏的能力，馮生借此得到了一面寶鏡。此鏡可將照過的美人影像留住，馮生因此得償所愿。但因貪戀鏡中美人，終被其妻發(fā)現(xiàn)，且因鏡中女子實(shí)為肅王府三公主，馮生被捕入獄，險(xiǎn)遭抄家之禍。此時(shí)寶鏡被肅王所得，知其法力后欲殺馮生，經(jīng)王妃等人周旋，三公主終嫁于馮生，并將寶鏡歸還于他。事畢后，八大王也收回了法力及寶鏡。馮生得到寶鏡后禍福皆至，妻子、肅王、公主等人也為此鏡付出了許多努力。作為“鏡”意象的具體呈現(xiàn)，這面寶鏡是情節(jié)發(fā)展的核心，擁有較高的敘事地位。

2.以“鏡”為情節(jié)轉(zhuǎn)折

比起統(tǒng)御整篇故事，為敘事提供重要轉(zhuǎn)折的“鏡”意象數(shù)量更多?！扮R”可以昭示隱藏的事實(shí)、解決情節(jié)矛盾，為劇情開辟新的走向。作者用它提高情節(jié)轉(zhuǎn)折的合理性，幫助構(gòu)建故事框架。

“鏡”可以使人發(fā)覺自己的變化，從而揭示前文伏筆或改變角色想法，影響之后的情節(jié)走向。如《成仙》中，周生與成生本是知己好友，成生歸隱，周生卻留在市井間。多年后成生習(xí)得法術(shù)，拜訪周生，二人共寢后，周生發(fā)現(xiàn)自己的靈魂與身體分離，被強(qiáng)迫換成了成生的身體。而他發(fā)現(xiàn)的方式正是起床后“取鏡自照”[2]，這便為下文周生主動(dòng)尋訪成生做了鋪墊。又如《阿繡》中，狐妖幫助劉子固與阿繡團(tuán)圓，卻忘記自己也曾變成過阿繡的模樣。她直截了當(dāng)?shù)刈哌M(jìn)二人臥房，本欲調(diào)笑，卻發(fā)現(xiàn)其他人反應(yīng)異常，在“索鏡自照”后，方知羞離開，引出下文對自己與阿繡前世因緣的說明?？梢?，正是“鏡”使故事中的角色發(fā)覺矛盾之所在，使下文情節(jié)合理化。

“鏡”意象在解決情節(jié)矛盾時(shí)，一般是作為法器，追蹤和擊退侵?jǐn)_人間的妖怪鬼魅。如《胡大姑》中，法師李成爻幫助張家驅(qū)趕前來侵?jǐn)_的狐妖，將一面法鏡綁在棍子上“遍照宅中”[2]，以尋找藏匿的狐貍；《宦娘》中，良工為了驅(qū)逐溫如春家中的鬼魂，取來自己家中的古鏡，迫使鬼魂宦娘現(xiàn)身，并與她結(jié)下友誼；《安期島》中，劉鴻訓(xùn)扔出獲贈(zèng)的寶鏡，退去了聲勢浩大的海潮等。登場時(shí)間較短的“鏡”意象，卻可以解決重要矛盾，推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，這同樣是其敘事功能的體現(xiàn)。可見，“鏡”意象在故事中出現(xiàn)時(shí)，即使不是敘述的主線，也能推進(jìn)情節(jié)發(fā)展。它不僅可以作為下文起伏轉(zhuǎn)折的伏筆，而且經(jīng)常作為故事前后聯(lián)系和照應(yīng)的橋梁，從敘事角度來講具有重要意義。

四、結(jié)語

《聊齋志異》中的“鏡”意象具有多元化的敘事功能。作為日常使用的鏡子和比喻喻體時(shí)，其刻畫了人物對鏡的反應(yīng)和行動(dòng)；作為法術(shù)道具或特殊指代的“鏡”，則以被賦予的特殊屬性為依托，滿足作者的敘事需求?！扮R”意象往往成為人物塑造和情節(jié)轉(zhuǎn)折的重要意象，且作者對其的運(yùn)用方式十分多元，交叉使用這些模式，使小說敘事更為跌宕起伏。

參考文獻(xiàn)

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[3] 聶淳.科舉制度的特殊鏡照——論《聊齋志異》中的鏡描寫[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究版），2010（1）.

（特約編輯 劉夢瑤）