摘 要：道家自古以來致力于對(duì)人的自然與精神生命的探索，在精神的時(shí)空中尋找出路，尋找生命永恒的承諾。這種追求與最高成就，集中體現(xiàn)在道家真人們的事跡、神跡以及創(chuàng)作的詩篇中。基于歷代得道真人的詩詞，探討其中具備的不同于世俗詩人的質(zhì)，闡述其中呈現(xiàn)的生命超越之美、生命能量之美，踏碎虛空的極致境界，超凡脫俗的高維度，探討生命美學(xué)尚未重點(diǎn)論述的領(lǐng)域，探尋中國(guó)美學(xué)有待開拓的空間。

關(guān)鍵詞：生命美學(xué)；道家真人；詩詞；高維度

基金項(xiàng)目：本文系2020年湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目（省社科基金前期資助項(xiàng)目）（20ZD042）階段性成果；湖北文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)研究中心基金資助項(xiàng)目研究成果。

生命美學(xué)是與實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)并列的當(dāng)代美學(xué)形態(tài)，該理論認(rèn)為審美和美學(xué)問題的核心是人的生命。宋耀良于1988年在《藝術(shù)家生命向力》提出“美在于生命”[1]1，主張“美是生命向力的符式顯現(xiàn)”[1]4。1991年，潘知常在《生命美學(xué)》中提出：“美學(xué)必須以人類自身的生命活動(dòng)作為自己的現(xiàn)代視界?！盵2]自20世紀(jì)90年代開始，封孝倫提出“美是人生命追求的精神實(shí)現(xiàn)”[3]128，是人的生命追求通過精神的方式在精神的時(shí)空中得以實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為在生命美學(xué)體系中，人是生物生命、精神生命、社會(huì)生命三重生命的統(tǒng)一體。人不但存在于現(xiàn)實(shí)時(shí)空，還擁有博大的精神時(shí)空，在這一時(shí)空中進(jìn)行著豐富的生命活動(dòng)。作為審美與生命哲學(xué)的基礎(chǔ)理論，生命美學(xué)具有借鑒人類已有成果繼續(xù)開拓與探索的空間，可在與文化傳統(tǒng)的對(duì)話中進(jìn)一步發(fā)展與豐富。

中國(guó)的道家自古以來致力于對(duì)人自然與精神生命的探索，“在精神的時(shí)空中尋找出路，尋找生命永恒的承諾。”[3]92這種追求與最高成就集中體現(xiàn)在道家真人們的事跡、神跡，以及創(chuàng)作的詩篇之中。本文以歷代得道真人詩詞為對(duì)象，探討這一生命美學(xué)尚未重點(diǎn)論述的領(lǐng)域。歷代道家修行者甚多，但得道真人仍屬罕見。在道家看來得道至少具備三個(gè)前提：一、健康的身體條件；二、道德楷模且不拘泥；三、強(qiáng)大的精神力與意志力。歷史上被譽(yù)為真人的高道多為帝王敕賜，如龍虎山天師。這里主要指道門公認(rèn)的通過專業(yè)修煉而成的高道仙圣。關(guān)于修煉的方式與得道的標(biāo)準(zhǔn)，在歷代高道的典籍中皆有記載。如《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》，西晉葛洪《抱樸子》、魏華存《黃庭經(jīng)》、唐代吳筠《玄綱論》、司馬承禎《坐忘論》、南宋薩守堅(jiān)天師《煉性歌》、金朝孫不二《孫不二元君法語》，在陶弘景、陳摶、呂洞賓、王重陽、張三豐、白玉蟾等祖師的作品中都有論及。較簡(jiǎn)明的如上清宗師司馬承禎所言七個(gè)階次：敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定和得道。生命美學(xué)認(rèn)為人在生命本質(zhì)上追求最大的實(shí)現(xiàn)與時(shí)空的無限。而在道家得道的頂峰上，皆為通曉儒釋道的飽學(xué)之士，為歷史級(jí)精英?！叭彘T釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)。悟徹便令知出入，曉明應(yīng)許覺寬洪?！保ㄍ踔仃枺拔逸呑裥欣鲜戏ǎ饺四茏⒖组T書。焚香讀《易》談玄理，儒道同源天地初。”（張三豐）淵博的學(xué)識(shí)、高超的領(lǐng)悟是基本條件，得道更要踐行，將高深修為化入生命。道家詩詞呈現(xiàn)并非是藝術(shù)美、依存美（康德），而因求真而美，體現(xiàn)莊子所言的人生“至樂”——悟道，追求真理，超越生命極限，豁散宇宙情緒。

一、生命高維之美（踏碎虛空、和光同塵）

在道家的視域中，無極之外復(fù)無極，修行者力圖洞悉宇宙的哲理，于相對(duì)靜態(tài)空間中控制動(dòng)態(tài)時(shí)間、掌握天地人變化、預(yù)知事物發(fā)展軌跡，甚至超越人類認(rèn)知與感知的邊界、極限，臻于造物主的領(lǐng)域、見識(shí)世界的主宰。張三豐詩云：“心同日月大輝光，我與乾坤為表里。打破虛空不等閑，收來六合一黍米?！薄安扇∠忍鞜捄筇?，循環(huán)二炁共根源。欲知有象原無象，須識(shí)初弦與下弦。杳杳乾坤將判處，冥冥父母未生前?！钡涝谔斓匚磁兄?、父母未生之時(shí)，得道開悟即跨越界限，接近第五維度。以美國(guó)格羅夫等人為代表的超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為：意識(shí)狀態(tài)是有層次的，超個(gè)人意識(shí)狀態(tài)可以超越時(shí)空和人體的限制，而直接和世間萬物以及宇宙意識(shí)進(jìn)行心理溝通。認(rèn)為是非正常意識(shí)狀態(tài)[4]。但是道家與此不同，對(duì)于得道真人而言，人類意識(shí)的終極境界是持久的永恒，是正常意識(shí)與存在狀態(tài)，并在其詩詞中得以呈現(xiàn)。

呂洞賓詩云：“天下都游半日功，不須跨鳳與乘龍。偶因博戲飛神劍，摧卻終南第一峰。朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識(shí)，朗吟飛過洞庭湖?！睂O不二詩云：“身外復(fù)有身，非關(guān)幻術(shù)成。圓通此靈炁，活潑一元神?！被艚鹪凇稌r(shí)間簡(jiǎn)史》中說，只有光或者其他沒有內(nèi)稟質(zhì)量的波才能以光速運(yùn)動(dòng)。時(shí)間不能完全獨(dú)立于空間，相對(duì)論中沒有一個(gè)唯一的時(shí)間，相反每個(gè)人都有自己的時(shí)間測(cè)度[5]18。時(shí)間和空間變成動(dòng)力量：當(dāng)一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，或一個(gè)力起作用時(shí)，它影響了空間和時(shí)間的曲率；反過來，時(shí)空的結(jié)構(gòu)影響了物體運(yùn)動(dòng)和力的作用方式?？臻g和時(shí)間不僅有影響力，而且受宇宙中的每一件事影響。廣義相對(duì)論中，在宇宙界限之外講時(shí)空沒有意義[5]125，而將廣義相對(duì)論和量子力學(xué)的不確定性結(jié)合在一起，就可能使時(shí)空都成為有限，但又沒有任何邊緣和界限。

由此，在不確定的矛盾罅隙之中，得道的途徑便是踏碎虛空，是波粒二象性干預(yù)的目擊道存。和光同塵，無光不見塵、無塵不見光，光與塵的相遇使兩者同時(shí)顯現(xiàn)。虛的未知導(dǎo)致了不確定性，有一種無形的力量將一切變形。正如霍金所言：“不確定性原理讓一個(gè)完全宿命論的宇宙模型的夢(mèng)想壽終正寢，不能準(zhǔn)確測(cè)量宇宙現(xiàn)在的態(tài)，就不能準(zhǔn)確地預(yù)言將來?！盵5]37道家詩詞中體現(xiàn)的是勘破虛空之后的神靈視野，這一視角與身份在世俗詩人中無一人企及，包括求道而未能得道的李白。真人們不僅天眼洞開，更到達(dá)虛空已踏碎的高維。

“踏碎虛空出杳冥，擘開混沌生揮霍。陰陽升降作門戶，日月縱橫為鎖鑰?！保ㄇ鹛帣C(jī)）“聚集萬靈同慶會(huì)，飛騰八極示清雄。掣開今古神方秀，劈碎虛空理不窮?！保ㄍ跆幰唬┨斓乇緹o，因人的參與才驀然呈現(xiàn)時(shí)間與空間，宇宙無限亦有限，勘破正在有無的邊緣。往前，是人類或許永遠(yuǎn)未能到達(dá)的虛無，沒有方位、沒有時(shí)間，遠(yuǎn)在人類能掌握的邊緣之外，已不屬于人類。

二、生命能量之美（虛靜之力，高空能量場(chǎng)）

超個(gè)人心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類意識(shí)狀態(tài)的“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”，使人產(chǎn)生深刻的哲學(xué)反思和超個(gè)人的意識(shí)洞察，體驗(yàn)到自身和萬物的心靈溝通，共存在整體相連的精神網(wǎng)絡(luò)之中。對(duì)于道家遠(yuǎn)不止于此，而表現(xiàn)為可操作的精神內(nèi)化與突破。在生命美學(xué)的視域中，“精神時(shí)空里，人是綿延的生命之流，是主宰遼闊、寬廣的生命之王”[3]128。對(duì)于道家，這種支配向外，更向內(nèi)。

“制命在外，可殺可活；制命在內(nèi)，天下無對(duì)?！保ā读凶印罚┑玫勒嫒送ㄟ^修行洞徹天地與自身生命，通過守真、心齋、內(nèi)視、坐忘等方式，煉化內(nèi)心，煉精化炁，通過“術(shù)”的磨練，提高自身與道融合，思玄而通玄，自內(nèi)而外煥發(fā)生命巨大蓬勃的能量、磅礴的氣勢(shì)，形成具有永恒生命之力的場(chǎng)，超出天地之外。霍金新物理學(xué)有言：“觀測(cè)時(shí)，量子會(huì)擾動(dòng)粒子，以不能預(yù)見的速度改變粒子的速度。單獨(dú)量子的能量越大，粒子速度就被擾動(dòng)得越厲害?！盵5]37《老子》有言：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。”當(dāng)攜帶力的粒子為零，力就是長(zhǎng)程的了。在物質(zhì)粒子之間交換的，攜帶力的粒子稱為虛粒子，因?yàn)樗鼈儾幌瘛皩?shí)”粒子那樣可用粒子探測(cè)器檢測(cè)到，但我們知道它們的存在，因?yàn)樗鼈冸m然看不見，卻具有可測(cè)量效應(yīng)，它們引起了粒子之間的力[5]44。新物理學(xué)論證了無中生有，無與有的糾纏，虛粒子擁有無的力量。由此推論，當(dāng)精神越臻于虛空之境，力量越發(fā)強(qiáng)大，以至天下無對(duì)。

葛洪詩云：“大象雖寥廓，我把天地戶。披云沉靈輿，倏忽適下土。空洞成玄音，至精不容冶。太真噓中唱，始知風(fēng)塵苦。頤神三田中，納精六闕下。遂乘萬龍楯，馳騁眄九野。”生命美學(xué)側(cè)重人的自然存在。道家真人以精神生命引領(lǐng)物質(zhì)生命，二者從未分離，以一種融合美丑的能量，把持天地之門戶、借造化之偉力，勘破有無、遨游太虛，呈現(xiàn)一種更強(qiáng)烈的生命力的洋溢進(jìn)發(fā)，構(gòu)成巨大的內(nèi)在崇高。正如豐子愷所言：“不懂宗教，就不可能真正懂得藝術(shù)?！盵3]100藝術(shù)來自修為的升華，接近甚至直達(dá)彼岸。真人們以哲學(xué)家式對(duì)于宇宙萬物的精神感悟與深刻洞見，超越的精神領(lǐng)域與未知世界交流，于天人合一中獲取信息，冥冥中受到真理式精神力量的引導(dǎo)，并且能參與其中。

“太虛無垠浩磅礴，孰使陰陽兆開鑿?；驶收嬖讏?zhí)化樞，鼓蕩吹噓橐中籥。由來萬有同一源，玉檢瓊編秘經(jīng)略。玄元圣祖啟妙機(jī)，百萬微言示沖漠?！保◤堄畛酰皠ζ鹦潜既f里誅，風(fēng)雷時(shí)逐雨聲粗。人頭攜處非人在，何事高吟過五湖。粗眉卓豎語如雷，聞?wù)f不平便放杯。仗劍當(dāng)空千里去，一更別我二更回?！保▍味促e）與他們的渾厚能量與超逸不羈的視域相比，世俗詩人常呈現(xiàn)一種降維。如呂祖的詩歌中，時(shí)空與三觀炸裂、錯(cuò)亂，令人驚嘆，超出了世俗詩歌的凡人法則，營(yíng)造出蓬勃的高空能量場(chǎng)。詩中奔雷擎電、操控時(shí)空、奪造化之神奇、萬物運(yùn)于掌中，縱橫天上人間之雄豪偉壯之勢(shì)，非超凡脫俗之神靈級(jí)不可為，神能飛行，并能移山。

真人詩詞超時(shí)空視野中，第一要義不是美，而是對(duì)終極之境的探知，呈現(xiàn)廣闊極限的真理。感覺超出認(rèn)知，以虛空的靈魂化人，能量溢出。在生命美學(xué)視域中，人都希望能活得更為長(zhǎng)久，活得幸福充實(shí)，活出價(jià)值與意義；在精神的時(shí)空中感受無限可能，希望獲得超人的神力。得道真人的詩篇體現(xiàn)生命愿望全面、豐富、充分的實(shí)現(xiàn)，生命強(qiáng)烈而高級(jí)的快感，形成的審美場(chǎng)具有高度的物理能量、動(dòng)量和質(zhì)量，在一定條件下能和實(shí)物、自然生命相互轉(zhuǎn)化，揮斥而出強(qiáng)大極致的自由。

三、生命超凡之美（靜默崇高、神跡之美）

“滿室天香仙子家，一琴一劍一杯茶。羽衣常帶煙霞色，不惹人間桃李花?！保ò子耋福┑玫勒嫒说膱?chǎng)域里面，有呂洞賓詩中這般動(dòng)蕩激越之美，同時(shí)亦有一種靜默的崇高、永恒的寧靜，猶如滿室的天香，場(chǎng)域和磁場(chǎng)干凈平和，能包容影響、感染凈化到其中的一切。古希臘先賢蘇格拉底認(rèn)為：藝術(shù)是靈魂對(duì)天外永恒景象的回憶與模仿[6]。柏拉圖認(rèn)為：靈魂隨諸天神靈飛翔，詩人有神靈憑附，代神說話[7]。弗雷澤在《金枝》中論及交感巫術(shù)，認(rèn)為巫術(shù)的首要原則之一是相信心靈感應(yīng)[8]。從道家修行的角度，上述并非想象。從科學(xué)的角度論證，愛因斯坦曾引入宇宙常數(shù)，論證宇宙為靜態(tài)，在外在引力之下引入反引力，認(rèn)為這種力不像其它力，不發(fā)源于任何特別的源，而是時(shí)空結(jié)構(gòu)所固有，他宣稱時(shí)空有一種內(nèi)在膨脹的傾向，剛好可以平衡所有物質(zhì)的相互吸引，結(jié)果使宇宙成為靜態(tài)[3]29。這種時(shí)空收縮之力，形象論證了道家“靜為動(dòng)根”“以靜制動(dòng)”的思想。

生命美學(xué)認(rèn)為，精神時(shí)空寬廣無限，朦朧模糊，不能用理性的方式最后把握，有幾分神秘更具感性，具有現(xiàn)實(shí)時(shí)空所沒有的可逆性和伸縮性[3]93。道家的世界更涉及時(shí)空消亡，精神時(shí)空的變化不可測(cè)量，認(rèn)為通過主觀精神對(duì)人生底蘊(yùn)的大徹大悟，滌除玄覽，以虛靜之軀化入自然，也能與自然之“道”一樣獲得恒久的生命。詩云：“玄圃遏北臺(tái)，五城煥嵯峨。啟彼無涯津，泛此織女河。仰止升絳庭，下游月窟阿。顧盻八落外，指招九云遐。”（葛洪）“大道無言不可聞，禪宗坦蕩乃同群。兩般打坐誰能悟，一炷香煙孰會(huì)分。奪得三光真秀氣，便消四大假紛紜。團(tuán)圓耀彩投空外，方得逍遙似白云?！保ㄍ踔仃枺?/p>

博大的精神時(shí)空構(gòu)成、執(zhí)著的生命追求、活躍的精神生命解除束縛自由的伸張，于遼闊遙遠(yuǎn)的時(shí)空任意翱翔。朗吉駑斯認(rèn)為“崇高風(fēng)格”中對(duì)象的特點(diǎn)在于“無限制”或“無限大”，巨大的力量或氣魄，主體升起一種征服邪惡、戰(zhàn)勝強(qiáng)大、力爭(zhēng)勝利的心理上的優(yōu)越感和精神上的自豪感。道家詩詞具備莊嚴(yán)與氣魄、卓越與高雅，但無自豪感，是高貴曠達(dá)的平靜，正如莊子所言：“獨(dú)與天地精神往來而不傲睨于萬物”，是不悲不喜中的逍遙愉悅、無我至樂。

“跨鳳驂鸞下碧城，笑看云外月光清。昆侖萬里天風(fēng)送，搖曳瓊環(huán)玉珮聲?！薄拔冶纠雠⑾?，曾看海水變桑田。神通八極閑游戲，環(huán)珮聲搖碧落邊。髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。裊裊天風(fēng)吹袖帶，步虛全仗紫云車?！保楣孟勺樱┫煞仓g并無鴻溝，境界與神靈相溝通、神跡與人間相溝通，瑰麗豐富、神秘莫測(cè)。天地沉浮、人間盛衰，盡在眼底，以飛仙之身份進(jìn)入浩瀚無邊的神境閬苑，逍遙通透，無所不至；躡景登虛，無所不能，掌控生命與時(shí)空，游走于不同的宇宙維度，呈現(xiàn)仙化的超凡之美、神跡之美。詩中之神人已成為恒遠(yuǎn)天地的一部分，輕駕八極，與諸天為友。

在生命美學(xué)視域中，美是人的生命追求的精神實(shí)現(xiàn)，精神有一種超越時(shí)空的穿透力，似要溝通現(xiàn)實(shí)與彼岸世界的關(guān)系，引渡人們達(dá)到至靜至樂的境界。在道家視域中，沒有專屬審美的情感，引起愉悅是精神的超逸飛升，投身于至高真理的懷抱?！笆裁词挛?，只要以精神生命的方式滿足了人的生命需要，它就是美的；什么事物，只要在精神的時(shí)空里滿足了人的生命需要，它就是美的。”[3]92得道真人的詩詞揭示了人類審美的神奇動(dòng)力機(jī)制，是生命探索的極致，打破與更新著諸多審美規(guī)范與認(rèn)知，飛向無極，向更高之處發(fā)空想，昭示著中國(guó)美學(xué)有待開拓的科學(xué)與神性空間。

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作者簡(jiǎn)介：

季芳，博士，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授。研究方向：中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)理論。

錢君儀，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。