摘 要：馬克思主義社會科學(xué)方法論作為指導(dǎo)社會科學(xué)研究的行動指南，對研究社會現(xiàn)象和變遷具有指導(dǎo)作用。文章以王式廓的素描作品《血衣》為切入點，分析其創(chuàng)作背景、形式和內(nèi)容，旨在探討馬克思主義與社會科學(xué)方法論在美術(shù)創(chuàng)作中的關(guān)系，同時闡釋馬克思主義與社會科學(xué)方法論在美術(shù)創(chuàng)作中的價值與意義。馬克思主義社會科學(xué)方法論適用于分析社會結(jié)構(gòu)、階級問題、社會發(fā)展規(guī)律和社會變遷，對于揭示社會現(xiàn)象背后的深層次機制以及指導(dǎo)社會變革具有重要意義，繼而激發(fā)引發(fā)后續(xù)文藝工作者，以馬克思主義為指導(dǎo)創(chuàng)作出更多符合社會意識形態(tài)的作品。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會科學(xué)方法論；血衣

馬克思主義社會科學(xué)方法論是指馬克思主義原理和方法在社會科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)即是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。藝術(shù)作品的創(chuàng)作同樣離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，文藝工作者只有不斷學(xué)習(xí)馬克思主義及認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作的特點及方法，把事實與價值、科學(xué)認(rèn)識的真理性與價值評價的合理性有機地統(tǒng)一起來，才能更好的創(chuàng)作出面向現(xiàn)實，關(guān)心實際生活的作品，對推進繁榮社會主義文藝具有重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義社會

科學(xué)方法論與美術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)系

（一）美術(shù)作品以馬克思主義方法論反映社會現(xiàn)實

馬克思主義強調(diào)歷史唯物主義和辯證唯物主義，認(rèn)為人類的思想和文化是受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會關(guān)系的制約。同時表現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家堅持文藝來源于社會生活實際，借助馬克思主義的方法論來分析和理解社會現(xiàn)象，以美術(shù)作品的形式來批判社會中的不平等與壓迫，并探求造成這種現(xiàn)象背后的經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)因素，進而引發(fā)觀者對社會問題的深度關(guān)注與反思，達到對社會現(xiàn)實的批判和探討。

藝術(shù)創(chuàng)作者通過批判現(xiàn)實主義的方式，摹寫底層群眾、勞動者的生活狀態(tài)和命運，展現(xiàn)他們在困境中的掙扎和奮斗，表達對社會現(xiàn)實的不滿和迫切改變的愿景。這種藝術(shù)創(chuàng)作形式強調(diào)對社會問題的直接批評和改革呼聲，激發(fā)觀眾參與社會變革的意愿。觀者在欣賞作品的過程中，感受到社會中弱勢群體的存在和需求，喚醒對社會不平等的關(guān)注。

（二）馬克思主義方法論為藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭動力

馬克思主義倡導(dǎo)藝術(shù)要為人民服務(wù)，追求人民大眾的審美需求和情感表達。美術(shù)創(chuàng)作要真實地反映人民生活，體現(xiàn)對社會現(xiàn)實的關(guān)注和批判精神，引導(dǎo)群眾關(guān)注底層群眾、勞動者和社會邊緣人群的命運，呈現(xiàn)出真實和飽滿的社會生活，實現(xiàn)真正意義上的人民藝術(shù)為目標(biāo)進行創(chuàng)作。

同時，馬克思主義方法論強調(diào)傳遞正能量和社會價值觀，更指導(dǎo)著大眾文化，從人民的利益出發(fā)，實現(xiàn)人民群眾的全面發(fā)展?！堆隆愤@一素描作品依托馬克思主義價值觀念對真善美的引導(dǎo)，扎根鄉(xiāng)村，立足百姓，從人民的根本利益出發(fā)，展示出農(nóng)民兄弟對封建階級的悲痛和憤恨，與畫家愛憎分明的階級立場形成對比，引導(dǎo)個體形成正確的價值觀，實現(xiàn)真善美價值的統(tǒng)一和人的全面發(fā)展，對于價值體系標(biāo)準(zhǔn)的評判起到推動作用（如圖1）。

（三）馬克思主義方法論為藝術(shù)創(chuàng)作提供科學(xué)準(zhǔn)則

在實際的美術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家借鑒馬克思主義思想，深度挖掘社會現(xiàn)實中的矛盾和沖突，通過藝術(shù)作品呈現(xiàn)出對社會的批判和反思，引導(dǎo)觀眾思考社會問題，喚起共鳴和思考。因此，馬克思主義社會科學(xué)方法論與美術(shù)創(chuàng)作之間存在著密切的聯(lián)系，有助于美術(shù)作品更好地體現(xiàn)社會現(xiàn)實和人民群眾的心聲。

藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，具備時代性、社會性與政治性，作品《血衣》便是在延安文藝座談會這一背景下應(yīng)運而生，取材自我國土地革命斗爭的場景，具有一定的時代性、現(xiàn)實性與政治傾向性。同時，占據(jù)畫面主要位置的是一位手持血衣、悲痛欲絕的婦女，背景是憤怒的山巒與人群，符合當(dāng)時的時代發(fā)展背景，契合民眾呼聲。由此可知，馬克思主義對美術(shù)作品的創(chuàng)作具有一定指導(dǎo)作用，與美術(shù)創(chuàng)作的背景緊密結(jié)合。

二、素描作品《血衣》解讀

藝術(shù)形象的創(chuàng)作關(guān)鍵在于找到主題思想的創(chuàng)作之匙，王式廓的素描作品《血衣》的創(chuàng)作便是源于一部土改連環(huán)畫中的故事，并決定以“血衣”為名展開創(chuàng)作。并在創(chuàng)作過程中不斷下鄉(xiāng)收集素材，訪問貧苦百姓，積累現(xiàn)實素材，此畫代表了中國形式主義繪畫藝術(shù)的歷史高度，兼具時代性與藝術(shù)價值。

（一）作品選材背景分析

1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上強調(diào)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)為千千萬萬勞動人民服務(wù)，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作更好的協(xié)助[1]。毛主席以馬克思主義的理論高度對文藝界的進行整風(fēng)，此后主流文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮的局面，藝術(shù)家深入生活，題材多表現(xiàn)愛國熱情和英雄主義，亦或是以邊區(qū)勞動人民為典型，鼓舞人民大眾的勞動熱情和革命激情，繼而對革命事業(yè)的發(fā)展起到協(xié)助作用[2]。

作品的緣起自一部連環(huán)畫中的“血衣”故事，同時也開啟了作者后期創(chuàng)作的思想之門，以“血衣”為匙，決定了整幅畫的關(guān)鍵?；凇对谘影参乃囎剷系闹v話》中“生活是藝術(shù)的唯一源泉”的指引，王式廓在創(chuàng)作過程中以一種現(xiàn)實主義的手法，對封建階級進行控訴，將人們帶至民主革命時期的疾風(fēng)暴雨中。在創(chuàng)作過程，王式廓全身心了解群眾，從實際出發(fā)，充分還原了人民生活的自然形態(tài)，因此這才造就了“中國農(nóng)民覺醒的紀(jì)念碑性的創(chuàng)作”[3]。

（二）畫面內(nèi)容及其藝術(shù)形式分析

畫家不僅僅再現(xiàn)歷史場景，同時還將革命的起因、本質(zhì)、背景一并表現(xiàn)在畫面中。惡勢力的盛行、財富不均，多數(shù)人處于被剝削階層，群眾意識得以覺醒，直接成為革命爆發(fā)的主要力量。畫中雖未直接刻畫領(lǐng)袖，但又以精神形式在場，革命彌漫在遼闊的山川、廣袤的大地。最終革命以剝削階級的低頭，被壓迫的站立而結(jié)束。至此，階級的對抗與沖突便展示在了畫面上。

畫面突出描繪的是一位高舉血衣進行控訴的農(nóng)村婦女，處于構(gòu)圖的最高點，在視覺上更為醒目。下方還有抱著母親的孩子的形象，為突出血衣在畫面中的主體地位。畫面右側(cè)的雙目失明的母親的形象，緊皺雙眉，要緊牙關(guān)的動作充滿了對地主階級壓迫的深惡痛絕，地主惡霸形象代表了壓迫人民的階級，其位置與控訴者之間形成一種關(guān)聯(lián)。主席臺上是批斗會的主持者，由農(nóng)民代表和解放軍干部組成。臺上以中間的農(nóng)民代表為定點，形成三角形，這種構(gòu)圖象征著在土改中中國共產(chǎn)黨和部隊是農(nóng)民最強有力的支撐力量。

從畫面形式來看，畫中所有人物均是同中心思想相連接，作者將受壓迫最深的底層農(nóng)民集中至畫面中心，以此來揭示地主階級對農(nóng)民的殘酷剝削是導(dǎo)致農(nóng)民斗爭的導(dǎo)火索。地主在聲勢浩大的群眾的威力下半躬身體，正在接受批斗，卑躬模樣與共產(chǎn)黨員筆直身軀形成對比，共產(chǎn)黨員堅定的眼神中透露出土地改革時期我黨對根除地主階級的決心。右側(cè)龐大的人群臉上表情各異，但都無一例外表現(xiàn)出對手持血衣婦女的同情。

畫面采用黑白對比的手法，強化視覺效果，表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的淳樸、渾厚。同時地主和廣大農(nóng)民群眾和共產(chǎn)黨人形成對比，突出群眾力量的偉大和土地改革的堅決與必然。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民奮起抗?fàn)?，地主階級勢必打垮，人民當(dāng)家做主，這也是作者希望展示給觀眾的主題。

（三）馬克思主義社會科學(xué)方法論對作品的指導(dǎo)作用

馬克思主義認(rèn)為，實踐是檢驗認(rèn)識的基礎(chǔ)，物質(zhì)決定意識。得益于從小在農(nóng)村生活的經(jīng)歷和土改運動，使得王式廓對中國農(nóng)民的生活有了深刻認(rèn)識，將藝術(shù)聚焦于我國現(xiàn)代史上貢獻卓著的淳樸的農(nóng)民。并且深刻體會延安文藝座談會中關(guān)于深入生活的指導(dǎo)思想，了解人民群眾的呼聲，從實際出發(fā)研究歷史問題，逐步形成自己的繪畫風(fēng)格。

聯(lián)系具有普遍性，世界上各個事物都不是孤立存在的，畫面中的各個要素與整個構(gòu)圖之間相互聯(lián)系。作品為突出表現(xiàn)手持血衣這一婦女形象，周圍人物的的目光均投至視覺中心，婦女站至畫面最高點，與其他人物位置安排合理，具有統(tǒng)領(lǐng)整幅畫面之意。不僅如此，事件真實發(fā)生在村莊，有著特定的事件框架和具體的時間。這種獨特性又被遠山和密云所沖破，進入到普遍性的空間中，展示出一種普遍的正義。農(nóng)民的形象以側(cè)面形式描摹，這些不同的面容卻共同展示了同一個革命的主題，是全體農(nóng)民的革命。

畫面呈現(xiàn)出的意識形態(tài)是一群人的矛盾與階級的抗?fàn)?，農(nóng)民群眾和地主階級的沖突并沒有導(dǎo)致畫面的不協(xié)調(diào)，反倒畫面各個環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系，使得將這幅充滿斗爭的繪畫在內(nèi)容與風(fēng)格上得到和諧統(tǒng)一。畫家運用黑白對比的手法，突出畫面主角，同時搭配粗獷的線條，與農(nóng)民群眾質(zhì)樸的風(fēng)格相契合。人物的虛實處理達到了畫面真實與現(xiàn)實真實的統(tǒng)一、外在形象與內(nèi)心世界渾然一體，對立雙方相互依存貫通，共同推動事物的發(fā)展。

三、馬克思主義理論

與社會科學(xué)方法論對美術(shù)創(chuàng)作的啟示

（一）尊重歷史，展現(xiàn)藝術(shù)的時代性

習(xí)近平總書記指出：“反映時代是文藝工作者的使命。廣大文藝工作者要把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代問題?！鄙羁汤斫怦R克思?xì)v史唯物史觀，堅持歷史主義和實事求是的原則，尊重歷史發(fā)展，將人物與事件放置在特定的歷史環(huán)境中展開，按照當(dāng)時的歷史時期來分析人物的心理活動行為，辯證的看待歷史人物的功過。樹立正確的馬克思主義唯物史觀，反對歷史虛無主義，是社會主義文藝創(chuàng)作必須遵守的原則。

當(dāng)前美術(shù)市場包容性強，作品題材多元，這便需要文藝工作者在創(chuàng)作的過程中以史為鑒，創(chuàng)作出既有審美特點，又符合歷史發(fā)展且具有真實性的作品，能夠準(zhǔn)確的反應(yīng)時代特征。依托中國革命歷史為創(chuàng)作素材，以美術(shù)創(chuàng)作的形式，彰顯中國人的歷史與民族情感，有利于弘揚中華民族重視歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，進而從歷史的興衰中把握正確的前進方向，創(chuàng)作出無愧于時代，無愧于人民的作品。

（二）重視科學(xué)，以馬克思主義為匙

馬克思主義是從實踐中得來的，是對無數(shù)社會實踐經(jīng)驗的總結(jié)與提煉，以馬克思主義為指導(dǎo)，運用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點認(rèn)識世界、認(rèn)識藝術(shù)。不斷推進馬克思主義中國化時代化，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦，為黨和人民指明前進道路，為各項工作的展開提供科學(xué)的指導(dǎo)。

藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，科學(xué)對待馬克思主義文藝思想。堅持馬克思主義的認(rèn)識論，結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作的實際，以達到實事求是科學(xué)分析的目的。高度重視和切實加強文藝?yán)碚摵驮u論工作，研究中國特色社會主義文藝?yán)碚?，將馬克思主義中國化的最新理論成果貫穿到藝術(shù)創(chuàng)作的各個階段。

任何民族都必須在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推陳出新，藝術(shù)家結(jié)合自身的理解和審美，在批判的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格、技法、形式，不斷更新對藝術(shù)創(chuàng)作的見解，增強創(chuàng)新意識，以發(fā)展的眼光進行藝術(shù)創(chuàng)作實踐。

（三）貼近現(xiàn)實，以人民群眾為中心

人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者。牢固樹立馬克思主義文藝觀，首先要做到以人民為中心，創(chuàng)作出滿足人民精神文化需求的作品，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職[4]。藝術(shù)創(chuàng)作只有植根于現(xiàn)實生活、順應(yīng)人民意愿、反映人民生活，才能充滿生命力。若只是單純記錄現(xiàn)狀，而沒有道德的指引與理想的抒發(fā)，就無法指導(dǎo)人民前進，用正義戰(zhàn)勝邪惡。

人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼[5]。黨的二十大報告指出：“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊伍?！币匀嗣駷橹行牡膭?chuàng)作導(dǎo)向是對馬克思主義群眾史觀的遵循，使馬克思主義在新時代中國特色社會主義發(fā)展。依靠群眾，深入群眾生活，用藝術(shù)反應(yīng)群眾的情感與呼聲，以藝術(shù)創(chuàng)作反應(yīng)大眾的精神需求，遵循“人民是文藝之母”的現(xiàn)實原則，不斷激發(fā)新時期藝術(shù)創(chuàng)作的雄心，滿足人民群眾對美好生活的向往，為群眾提供豐富的精神食糧。

四、結(jié)語

堅持理論與實踐并重的研究方法，強調(diào)實踐的重要性，是馬克思主義文藝?yán)碚撚垒嵘Φ木売伞ｑR克思主義的科學(xué)性也為當(dāng)今世界發(fā)展提供行動指南，當(dāng)代中國文藝創(chuàng)作同樣也需要秉持著馬克思主義理論，妥善處理社會中的矛盾，形成具有本民族特點的文藝?yán)碚摚龠M當(dāng)代文藝的發(fā)展。

美術(shù)作為藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種，其發(fā)展必定離不開民族的發(fā)展，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，只有不斷學(xué)習(xí)馬克思主義與社會科學(xué)方法論，掌握正確的人生觀與價值觀，才能創(chuàng)造出具有民族特色與時代精神的作品。了解歷史發(fā)展過程，把握歷史發(fā)展脈絡(luò)，讓作品更貼近群眾生活的真實且富有感染力，因而實現(xiàn)對馬克思主義科學(xué)方法論在藝術(shù)創(chuàng)作方面的具體應(yīng)用。

參考文獻：

[1]馮建玫.回望與思考——重溫毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》[J].延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（6）：54-56，96.

[2]張貞.延安文藝：馬克思主義文藝?yán)碚撝袊膶嵺`之一[J].大連海事大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（3）：99-103.

[3]李朝霞.王式廓與《血衣》[J].文藝爭鳴，2010（2）：57-59.

[4]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15（04）.

[5]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N].人民日報，2016-12-01（02）.

作者簡介：李淑祺，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向為石窟藝術(shù)研究。