【摘要】在加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的背景下，作為科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)家扮演著關(guān)鍵角色，科學(xué)家精神也被賦予了這一新的時(shí)代內(nèi)涵?？茖W(xué)家作為支撐科學(xué)共同體的中堅(jiān)力量，同時(shí)也是社會(huì)公民的一員，具有科學(xué)工作者與社會(huì)公民的雙重身份，這構(gòu)成了科學(xué)家精神豐富內(nèi)涵的兩個(gè)基本維度。科技創(chuàng)新是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素，推動(dòng)科技創(chuàng)新與社會(huì)協(xié)同發(fā)展，是新時(shí)代賦予以科學(xué)家為代表的知識(shí)群體的一項(xiàng)重要?dú)v史使命，也是建構(gòu)科學(xué)家精神的中心議題。

【關(guān)鍵詞】新質(zhì)生產(chǎn)力 科學(xué)家精神 科學(xué)文化 人性化科學(xué)

【中圖分類號(hào)】 G316/D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.20.004

科學(xué)家精神作為人類社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的瑰寶，凝聚著時(shí)代文明的精髓與社會(huì)文化價(jià)值觀念的精粹，持續(xù)孕育著充滿生機(jī)與活力的新型科學(xué)文化。[1]科學(xué)史之父薩頓指出，“它（科學(xué)）將會(huì)培養(yǎng)出最高尚的文化”，因?yàn)椤翱茖W(xué)最寶貴的價(jià)值不僅在于它可以帶來(lái)物質(zhì)的利益，更在于其科學(xué)的精神?？茖W(xué)的精神是一種嶄新的思想意識(shí)，是人類精神文明最寶貴的部分”[2]。在科技進(jìn)步日新月異的當(dāng)下，新質(zhì)生產(chǎn)力作為一種依托現(xiàn)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，以知識(shí)、技術(shù)與數(shù)據(jù)等為核心要素而形成的一種全新的、智能化、高效能、高附加值的生產(chǎn)力形態(tài)，正發(fā)展成為推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步最為關(guān)鍵的強(qiáng)大引擎。眾所周知，新質(zhì)生產(chǎn)力的核心在于科技創(chuàng)新，而如何協(xié)調(diào)科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)同發(fā)展這一復(fù)雜且微妙的動(dòng)態(tài)關(guān)系，成為新時(shí)期我們面臨的重要議題。在這一宏大的時(shí)代背景之下，科學(xué)家被賦予了新的使命，科學(xué)家精神也被注入了新的內(nèi)涵與重要意義。

認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論：科學(xué)家精神蘊(yùn)含的雙重內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出：“科學(xué)成就離不開精神支撐?？茖W(xué)家精神是科技工作者在長(zhǎng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財(cái)富?！盵3]不言而喻，科學(xué)家精神在整個(gè)人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，正是科學(xué)家們的孜孜以求才使得科學(xué)這朵人類的智慧之花得以綻放。為此，較之于一般意義上的科學(xué)精神，科學(xué)家精神的內(nèi)涵更加豐富和多樣化，它側(cè)重于科學(xué)家個(gè)人或群體在科學(xué)實(shí)踐中所展現(xiàn)出的精神氣質(zhì)和價(jià)值理念，體現(xiàn)了對(duì)客觀認(rèn)知與社會(huì)高尚品質(zhì)和崇高精神的追求。具體而言，科學(xué)家精神的主體是參與科學(xué)實(shí)踐的科學(xué)工作者，他們?cè)谏鐣?huì)中同時(shí)扮演“科學(xué)家”和“社會(huì)公民”兩種角色。作為科學(xué)共同體的一員，科學(xué)家的身份與作為國(guó)家、社會(huì)共同體成員的公民身份相互交織，共同成為孕育科學(xué)家精神和觀念的邏輯源流?？茖W(xué)家精神中的時(shí)代性與職業(yè)性特征，根植于科學(xué)家作為科學(xué)探索主體與社會(huì)成員身份的深度融合，從而形成了一種將專業(yè)科學(xué)精神與社會(huì)公共責(zé)任相結(jié)合的獨(dú)特科學(xué)精神與氣質(zhì)。

一方面，科學(xué)家精神深植于科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)之中?？茖W(xué)共同體是科學(xué)家從事其職業(yè)研究工作的基本活動(dòng)形式，是建構(gòu)起科學(xué)事業(yè)這一宏偉大廈的前提基礎(chǔ)，也是科學(xué)家精神的基礎(chǔ)和第一層內(nèi)涵：科學(xué)家以不懈追求真理為旨趣，孕育出客觀性、創(chuàng)新性的精神特質(zhì)，由此構(gòu)成了科學(xué)理性探索的底層驅(qū)動(dòng)力。另一方面，作為社會(huì)的一員，科學(xué)家的社會(huì)性精神價(jià)值超越了專業(yè)領(lǐng)域，體現(xiàn)在社會(huì)責(zé)任感、倫理道德和公民參與等多個(gè)層面。這些觀念和氣質(zhì)共同構(gòu)成了科學(xué)家作為普通社會(huì)公民所展現(xiàn)的社會(huì)精神品質(zhì)?？梢?jiàn)，科學(xué)家精神是一個(gè)多維度且內(nèi)涵豐富的概念，緊密圍繞科學(xué)認(rèn)知與社會(huì)公民責(zé)任兩個(gè)維度展開。一方面，科學(xué)家從事科學(xué)研究，創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)產(chǎn)品，這一過(guò)程體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論層面的科學(xué)精神；另一方面，科學(xué)家尤其是要參與和自身專業(yè)相關(guān)的社會(huì)公共事務(wù)，普及科學(xué)知識(shí)和引導(dǎo)科學(xué)反思，體現(xiàn)了價(jià)值論層面的科學(xué)精神。兩個(gè)維度相互交織、相互影響，共同塑造著具有鮮明時(shí)代特征的“科學(xué)家獨(dú)特精神風(fēng)貌”。從歷史上看，科學(xué)家精神的這兩個(gè)維度也的確是融于一體的。學(xué)者斯特恩斯曾這樣描述近代科學(xué)革命時(shí)期的英國(guó)科學(xué)家精神：科學(xué)家們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)和邏輯推理來(lái)驗(yàn)證自己的假設(shè)，這種精神不僅體現(xiàn)在他們的研究成果上，更深刻影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和思維方式。[4]這種風(fēng)貌不僅反映了科學(xué)家對(duì)知識(shí)的無(wú)限追求，也彰顯了他們作為社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)者的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代背景下，科學(xué)家群體的使命與擔(dān)當(dāng)顯得尤為重要。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅標(biāo)志著新科技革命的前進(jìn)方向，也是構(gòu)建和形塑新時(shí)代科學(xué)精神與科學(xué)實(shí)踐的重要依托。作為指導(dǎo)科學(xué)探索的導(dǎo)向標(biāo)，“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力”[5]?？梢哉f(shuō)，新質(zhì)生產(chǎn)力是對(duì)當(dāng)前新科技革命所展現(xiàn)的新特征與新趨勢(shì)，以及對(duì)這些趨勢(shì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系的最新總結(jié)與未來(lái)趨勢(shì)的預(yù)示。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力的形成邏輯，深深根源于以科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的躍遷需求。在科學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊密關(guān)聯(lián)中，科學(xué)家的地位與作用舉足輕重，而科學(xué)家精神在推動(dòng)和滋養(yǎng)科學(xué)活動(dòng)中則發(fā)揮了關(guān)鍵的“支撐柱石”作用。

關(guān)于科學(xué)家活動(dòng)及其背后所蘊(yùn)含的科學(xué)精神的雙重維度，馬克思作出過(guò)如下描述，“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)，有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)”[6]。這一觀點(diǎn)在培育和發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的背景下更具有代表性：在科學(xué)家通過(guò)科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)及作為社會(huì)公眾成員這兩個(gè)層面推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步乃至社會(huì)發(fā)展的歷程中，求真精神與為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值觀念具有同等重要性。具體而言，科學(xué)認(rèn)知精神的核心在于認(rèn)識(shí)論維度中的真理追求與客觀方法論的應(yīng)用，著重強(qiáng)調(diào)了科學(xué)認(rèn)識(shí)中求真與創(chuàng)新觀念的重要性，這構(gòu)成了科學(xué)家精神的基本內(nèi)核。默頓關(guān)于“科學(xué)的精神氣質(zhì)”的研究便是這一理論路徑的典范，其不僅是科學(xué)作為社會(huì)建制得以健康發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)論基石，也是科學(xué)家以科學(xué)認(rèn)知為職業(yè)的根本職業(yè)要求。馬克思提出的“學(xué)識(shí)為人類服務(wù)”，進(jìn)一步將人們的視線引向科學(xué)家的社會(huì)角色，特別是其專業(yè)知識(shí)與能力同社會(huì)責(zé)任之間的緊密聯(lián)系?？茖W(xué)家在探索科學(xué)真理的過(guò)程中，無(wú)法剝離其社會(huì)身份，這一身份同樣是科學(xué)家精神的核心組成部分。

作為現(xiàn)代社會(huì)的公民，科學(xué)家被賦予了前所未有的使命，即科學(xué)家不僅是知識(shí)創(chuàng)新的主體，而且其社會(huì)責(zé)任與觀念也須始終貫穿于研究與實(shí)踐活動(dòng)全過(guò)程?？萍紕?chuàng)新帶動(dòng)下的新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)勞動(dòng)者提出了更高的要求，促使勞動(dòng)者不斷學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)、新技能，以適應(yīng)新型生產(chǎn)模式的需求。作為擁有專業(yè)科學(xué)技能的公民，科學(xué)家“有義務(wù)來(lái)盡其所能使其技能的利用符合公眾利益”[7]，符合社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、科學(xué)綠色化的期盼，這一理念應(yīng)該貫穿于其精神活動(dòng)的始終。科學(xué)技術(shù)是新質(zhì)生產(chǎn)力的核心驅(qū)動(dòng)力，而新質(zhì)生產(chǎn)力又為科技創(chuàng)新提供了更加廣闊的空間和更加便捷的條件，激發(fā)了科技創(chuàng)新的活力?？茖W(xué)家精神處于聯(lián)通二者的橋梁位置——新質(zhì)生產(chǎn)力的培育和發(fā)展離不開科學(xué)精神的指導(dǎo)和推動(dòng)，而新質(zhì)生產(chǎn)力本身即是科學(xué)家精神在生產(chǎn)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)和創(chuàng)新成果，科學(xué)家們的探索精神、創(chuàng)新精神等推動(dòng)了新技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而為新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

基于認(rèn)識(shí)論維度的科學(xué)家精神

認(rèn)識(shí)論是探討科學(xué)家精神一個(gè)最基礎(chǔ)且核心的關(guān)鍵維度，它為科學(xué)家精神諸多內(nèi)涵的形成提供了前提與基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)論的視角來(lái)看，科學(xué)實(shí)踐的核心目標(biāo)是認(rèn)知世界的客觀規(guī)律，即科學(xué)研究旨在揭示并確定客觀知識(shí)體系的有效性，確保認(rèn)知成果的可靠性則是科學(xué)工作的根本要求。這對(duì)科學(xué)家提出了一系列理性化的科學(xué)認(rèn)知規(guī)范和要求，這些規(guī)范內(nèi)化為科學(xué)家的精神或觀念集合，通常體現(xiàn)為對(duì)真理的不懈追求、實(shí)證的探索研究、理性思考與分析的態(tài)度與方法等等的綜合體。

人們對(duì)科學(xué)家精神的理解往往始于科學(xué)認(rèn)知的個(gè)體層面，因此，科學(xué)知識(shí)和方法的普遍性——即它們不依賴于個(gè)人意志或特定情境——被特別強(qiáng)調(diào)。正如早期任鴻雋等人所總結(jié)的那樣，科學(xué)精神乃是“崇實(shí)”“貴確”求真理之方法。[8]這要求科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)必須排除個(gè)人的主觀偏見(jiàn)，嚴(yán)格依據(jù)客觀事實(shí)、邏輯的一致性以及實(shí)驗(yàn)的可驗(yàn)證性等實(shí)證研究的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在此意義上，科學(xué)家本身也就順理成章被視為崇高的道德實(shí)踐者——“科學(xué)家是獨(dú)立于‘所有人的倫理品質(zhì)’之外的道德藝術(shù)大師和‘追求真理的反宗教的苦行者’。把科學(xué)看作是‘內(nèi)在的天命’的觀點(diǎn)的核心是完整的、熱情的自我認(rèn)同與作為唯一的激起生活興趣的智力任務(wù)的結(jié)合”[9]?？梢?jiàn)，認(rèn)識(shí)論意義上的科學(xué)家精神，簡(jiǎn)單而言就是指科學(xué)家在追求真理和開展科學(xué)研究活動(dòng)中所展現(xiàn)出的理性特質(zhì)與態(tài)度，這些特質(zhì)與態(tài)度構(gòu)成了科學(xué)家精神的核心要素。

進(jìn)而，從科學(xué)家個(gè)體的視角來(lái)看，科學(xué)家精神孕育了一種開放、合作及創(chuàng)新的積極心態(tài)，促進(jìn)了科學(xué)家之間的協(xié)作與資源共享，有力地推動(dòng)了科學(xué)研究的進(jìn)步與發(fā)展。以認(rèn)識(shí)論維度的真理性和客觀方法論為核心的科學(xué)認(rèn)知精神，著重強(qiáng)調(diào)求真精神與創(chuàng)新性觀念的重要性，其核心精神是開放性的（open ethos），[10]這構(gòu)成了以科學(xué)家精神推進(jìn)科學(xué)事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展最為基礎(chǔ)且核心的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵。

隨著大科學(xué)時(shí)代的來(lái)臨，以科學(xué)家各自為戰(zhàn)為特征的小科學(xué)范式逐漸式微，以合作與分工為代表的科學(xué)共同體日益受到學(xué)界和業(yè)界的關(guān)注。實(shí)際上，這種轉(zhuǎn)變也在潛移默化中促使科學(xué)實(shí)踐的重心從科學(xué)家個(gè)體轉(zhuǎn)向科學(xué)共同體。在這一領(lǐng)域，最具代表性的研究無(wú)疑是“默頓規(guī)范”（Mertonian norms）。默頓在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文中提出的普遍主義、共有性、無(wú)私利性以及有條理的懷疑主義等原則，構(gòu)成了具有情感色彩的約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范體系。盡管這些原則主要關(guān)注科學(xué)共同體的內(nèi)部規(guī)范性，但其立足點(diǎn)依然在于認(rèn)識(shí)論層面，即強(qiáng)調(diào)這些認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)對(duì)科學(xué)共同體的“公共價(jià)值”。[11]為了保障科學(xué)作為社會(huì)建制的健康發(fā)展，并滿足科學(xué)家以科學(xué)認(rèn)知為職業(yè)的基本需求，科學(xué)職業(yè)（scientific profession）這一視角逐漸成為衡量科學(xué)精神的重要維度，也成為新質(zhì)生產(chǎn)力背景下探討科學(xué)家精神有關(guān)議題不可或缺的參照系。

相較于傳統(tǒng)科學(xué)范式，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為整個(gè)科學(xué)共同體研究提出了新的要求，如何協(xié)調(diào)好科學(xué)、技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)系成為重中之重。正如馬爾庫(kù)什指出的，“當(dāng)實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)最初主要是因其技術(shù)-實(shí)踐上的巨大產(chǎn)能而變得合法時(shí)，與此同時(shí)，科學(xué)，本來(lái)的‘純’科學(xué)卻全面遠(yuǎn)離了其有用性在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)，也就是所謂的純粹的‘應(yīng)用’，兩者遵循著截然不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)邏輯”[12]。在傳統(tǒng)科學(xué)研究中，科學(xué)家個(gè)體或許可以因“科學(xué)而科學(xué)”而忽略這些基本規(guī)則的差異，但作為科學(xué)共同體，他們卻不能對(duì)此視而不見(jiàn)。因此，培育“集智攻關(guān)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的協(xié)同精神”變得至關(guān)重要，唯有如此，科學(xué)實(shí)踐才能容納各種事實(shí)上的可能性，而不止步于邏輯上的自我約束。當(dāng)然，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)科學(xué)共同體和科學(xué)家的要求遠(yuǎn)不止于此?？茖W(xué)技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分，內(nèi)嵌于生產(chǎn)力的各要素之中，成為推動(dòng)生產(chǎn)力躍升的關(guān)鍵，“要推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)從而技術(shù)成為最主要的發(fā)動(dòng)機(jī)?？茖W(xué)使機(jī)器‘變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。’”[13]為了優(yōu)化和合理化生產(chǎn)力要素的配置，需要推陳出新的科學(xué)理論不斷提供技術(shù)支撐，同時(shí)，智能化與跨學(xué)科的發(fā)展也為基于創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享的發(fā)展理念創(chuàng)造了新的條件。

科學(xué)家以及科學(xué)共同體在認(rèn)識(shí)論或認(rèn)知層面不僅負(fù)有創(chuàng)新知識(shí)與理論的責(zé)任，而且還附加了應(yīng)用、科普與傳播這些專業(yè)知識(shí)的責(zé)任，因?yàn)檫@是其他專業(yè)群體所難以肩負(fù)和實(shí)現(xiàn)的。艾德薩（J. Edsall）這樣總結(jié)，“一種類型的（科學(xué)責(zé)任）是和科學(xué)研究以及傳播相關(guān)的”[14]。我們必須認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)高度專業(yè)化，融合深度、廣度和復(fù)雜程度前所未有，其專業(yè)性分析和預(yù)判已經(jīng)遠(yuǎn)非專業(yè)人士所能勝任。開放科學(xué)（Opening Science）時(shí)代，要求科學(xué)家從傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)創(chuàng)造者和“保管者”的角色，同時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)共享者和傳播者的角色，這無(wú)疑對(duì)科學(xué)家的社會(huì)角色和職責(zé)提出了新的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)家在跨學(xué)科合作研究中需要扮演較之以往更加積極的角色，促進(jìn)科學(xué)信息與數(shù)據(jù)的共享和知識(shí)的交流，同時(shí)要發(fā)揮好溝通科學(xué)共同體與普通公眾之間的橋梁作用，這一切都意味著科學(xué)家精神具有了前所未有的新內(nèi)涵，這既是科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展的需要，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求。

繼而，這一趨勢(shì)凸顯了科學(xué)家認(rèn)知精神的重要性，拓展了科學(xué)家精神的內(nèi)核。認(rèn)識(shí)論層面的責(zé)任問(wèn)題也成為科學(xué)認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新的一個(gè)核心維度。科學(xué)家在促進(jìn)科學(xué)認(rèn)知的透明性和開放性方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，這既要求他們積極采納并踐行理性主義的認(rèn)識(shí)論原則，又要擔(dān)負(fù)增強(qiáng)公眾對(duì)科學(xué)信任、推動(dòng)科學(xué)家之間以及科學(xué)家與公眾之間合作與交流的職責(zé)。因此，科學(xué)認(rèn)知的責(zé)任問(wèn)題在某種程度上也構(gòu)成了新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)科學(xué)創(chuàng)新與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的必不可少的要求之一，它涉及科學(xué)產(chǎn)品投入應(yīng)用后對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可能產(chǎn)生的結(jié)果和影響的評(píng)估，這種包含不確定性的預(yù)測(cè)本身也構(gòu)成了科學(xué)家創(chuàng)新成果的組成部分。更進(jìn)一步說(shuō)，這歸根到底也是科學(xué)知識(shí)與應(yīng)用、自由的創(chuàng)新研究與社會(huì)需求和責(zé)任之間的矛盾問(wèn)題的體現(xiàn)。這一點(diǎn)首先體現(xiàn)在知識(shí)或技術(shù)創(chuàng)新本身的認(rèn)知責(zé)任，盡管這一領(lǐng)域一直較少受到關(guān)注，且通常僅通過(guò)科學(xué)精神中的批判精神和開放態(tài)度等維度間接涉及，類似于對(duì)科學(xué)與技術(shù)的認(rèn)知評(píng)估。值得注意的是，在處理這一問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)避免陷入科學(xué)主義的狹隘視角，即不應(yīng)單純依賴科學(xué)本身來(lái)解決由科學(xué)引發(fā)的問(wèn)題。這一點(diǎn)也成為我們進(jìn)一步討論科學(xué)家精神的價(jià)值論維度的重要依據(jù)。

基于價(jià)值論維度的科學(xué)家精神

眾所周知，科學(xué)家不僅是科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的科學(xué)共同體成員，作為社會(huì)整體的一部分，他們也承擔(dān)著與其他社會(huì)成員同樣的社會(huì)職責(zé)與義務(wù)?？茖W(xué)家個(gè)體是多重社會(huì)身份的綜合體，在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有完全游離于社會(huì)之外的科學(xué)家，這也是人們經(jīng)常提到的“科學(xué)無(wú)國(guó)界，但科學(xué)家有國(guó)界”的問(wèn)題，進(jìn)而，這也就回到了艾德薩的“另一個(gè)涉及社會(huì)責(zé)任的議題”。[15]這一議題在科學(xué)家精神層面的體現(xiàn)是，僅憑科學(xué)理性的認(rèn)知精神或原則是不夠的，科學(xué)家對(duì)待科學(xué)的態(tài)度還需納入相關(guān)的社會(huì)價(jià)值與責(zé)任予以考量。換言之，“科學(xué)家需要意識(shí)到他們是社會(huì)付以報(bào)酬的，同時(shí)也肩負(fù)教育未來(lái)科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任”。[16]這種基于社會(huì)職責(zé)的要求與科學(xué)家的科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)緊密相連，即科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新與責(zé)任是不可分割的。科學(xué)活動(dòng)的這一邏輯也體現(xiàn)在科學(xué)家的精神面貌之中。因此，從社會(huì)價(jià)值論的視角來(lái)看，科學(xué)家精神是指科學(xué)家作為普通社會(huì)公民，在社會(huì)生活中所展現(xiàn)出的價(jià)值特征和傾向性態(tài)度。

因此，傳統(tǒng)上被純粹科學(xué)精神所有意無(wú)意忽視的人文精神以及社會(huì)價(jià)值問(wèn)題，再次被納入科學(xué)家精神的討論范疇?？茖W(xué)家，作為新時(shí)代推動(dòng)科學(xué)與社會(huì)深度融合的代表性群體，成為了科學(xué)精神與人文精神交匯融合的關(guān)鍵樞紐，這構(gòu)成了新時(shí)期弘揚(yáng)科學(xué)家精神的一個(gè)核心議題，亦是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力所需要的科學(xué)文化環(huán)境。

如此一來(lái)，原本常常被狹義科學(xué)精神所排斥的人文精神與價(jià)值議題重新回歸我們的討論視野。在科學(xué)精神與人文精神相融合的視野下，科學(xué)創(chuàng)新所涉及的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題以及責(zé)任問(wèn)題所代表的價(jià)值問(wèn)題，才有可能獲得更為系統(tǒng)性且根本性的解決。這一融合與超越，是新時(shí)代構(gòu)建科學(xué)家精神的動(dòng)力源泉，而科學(xué)家精神的豐富內(nèi)涵與深遠(yuǎn)意義也深深地植根于這一時(shí)代議題之中。在本質(zhì)上，自然科學(xué)“不再僅僅是一種獨(dú)立個(gè)體的普遍活動(dòng)，而已經(jīng)成為一種特殊化的文化現(xiàn)象”，[17]成為一種高度特殊化且富含社會(huì)文化意蘊(yùn)與價(jià)值導(dǎo)向的綜合系統(tǒng)，因此，我們需要從科學(xué)文化的層面來(lái)深刻理解和闡釋科學(xué)家精神，在科學(xué)研究中實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)新與責(zé)任意識(shí)的平衡，形塑新時(shí)代科學(xué)家精神的基本框架與核心要素。深入剖析和把握這一問(wèn)題，對(duì)于弘揚(yáng)和闡釋科學(xué)家精神，具有極為重要的意義。

作為驅(qū)動(dòng)科學(xué)事業(yè)不斷前行的核心動(dòng)能，科學(xué)家精神不僅極大地激發(fā)了人類對(duì)自然界無(wú)盡探索的激情與熱忱，也顯著地推動(dòng)了科學(xué)知識(shí)的累積與生產(chǎn)力的革新進(jìn)程。新質(zhì)生產(chǎn)力的概念，強(qiáng)調(diào)的是基于科學(xué)創(chuàng)新的良性生產(chǎn)要素配置，這在根本上涉及科學(xué)知識(shí)的有效應(yīng)用、自由創(chuàng)新研究與社會(huì)需求及責(zé)任之間的復(fù)雜而微妙的平衡關(guān)系。在此背景下，科學(xué)家的社會(huì)角色悄然發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)家的角色與職責(zé)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上單純的專業(yè)范疇，其在參與社會(huì)決策制定中的實(shí)踐不斷深入，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及社會(huì)的整體進(jìn)步都產(chǎn)生了重要影響。這一轉(zhuǎn)變意味著科學(xué)家所肩負(fù)的責(zé)任也更加艱巨與復(fù)雜。他們不僅需要在科學(xué)研究領(lǐng)域持續(xù)探索與創(chuàng)新，還需要積極參與社會(huì)議題的討論與決策，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。如何在新時(shí)代背景下更好地塑造與培育科學(xué)家精神，以應(yīng)對(duì)科學(xué)發(fā)展的需求與日益復(fù)雜的社會(huì)挑戰(zhàn)，成為亟待解決的重要議題。

新質(zhì)生產(chǎn)力的崛起進(jìn)一步凸顯了這一問(wèn)題的緊迫性。創(chuàng)新的主導(dǎo)地位、優(yōu)質(zhì)化追求與先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)，均依賴于生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)者這三大生產(chǎn)要素的科學(xué)、合理配置，這一過(guò)程本身就是一個(gè)涉及多學(xué)科深度交叉、融合、互補(bǔ)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。須知，“在馬克思那里，生產(chǎn)力不是勞動(dòng)對(duì)象、工具和勞動(dòng)者三種要素的相加，而是這些勞動(dòng)要素在一定社會(huì)條件下的特定接合所建構(gòu)起來(lái)的功能性構(gòu)序能力?！盵18]這種能力超越了生產(chǎn)要素本身，體現(xiàn)的是系統(tǒng)整體的效能。然而，在探討這一功能性問(wèn)題時(shí)，傳統(tǒng)的抽象分析方法“卻忽視了生產(chǎn)過(guò)程中的技術(shù)關(guān)系研究，即忽視了人與機(jī)器的關(guān)系，忽視了對(duì)協(xié)作、分工、大機(jī)器生產(chǎn)的研究而走向平面”，[19]未能全面把握生產(chǎn)力的深層次結(jié)構(gòu)。究其原因，是因?yàn)椤皠趧?dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升”都離不開現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展成果的支撐。新質(zhì)生產(chǎn)力，作為基于新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)形態(tài)以及創(chuàng)新生產(chǎn)模式而發(fā)展起來(lái)的新型生產(chǎn)力形態(tài)，為科技綠色化、智能生產(chǎn)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)等前沿領(lǐng)域的發(fā)展開辟了廣闊的新天地。它不僅推動(dòng)了生產(chǎn)方式的深刻變革，還為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、提升生產(chǎn)效率與創(chuàng)新能力提供了前所未有的可能性。因此，深入探索新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在機(jī)制，促進(jìn)其與多學(xué)科知識(shí)的深度融合，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的全面進(jìn)步具有重大的理論與實(shí)踐意義，這正是生產(chǎn)力發(fā)展為弘揚(yáng)科學(xué)家精神提出的時(shí)代課題。

在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)革新突飛猛進(jìn)的背景下，政策的制定往往受制于專業(yè)知識(shí)的局限性，而難以全面而精準(zhǔn)地對(duì)接快速變化的實(shí)際需求。這一現(xiàn)狀也在一定程度上反映出科學(xué)家在風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)、決策制定等領(lǐng)域的重要性?？茖W(xué)家不僅要持續(xù)深化其在專業(yè)領(lǐng)域的探索與研究，更要積極跨越學(xué)科界限，參與到社會(huì)決策的過(guò)程中，為科學(xué)與社會(huì)的協(xié)同發(fā)展提供智力支持。在這一語(yǔ)境下，科學(xué)家在現(xiàn)代社會(huì)中的職責(zé)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的專業(yè)研究的認(rèn)知范疇，而是被賦予了更為廣泛的社會(huì)責(zé)任，這也是科學(xué)家不可回避的歷史使命。科學(xué)家需要密切關(guān)注科學(xué)知識(shí)的社會(huì)應(yīng)用及其潛在影響，積極承擔(dān)提升公眾科學(xué)素養(yǎng)、引導(dǎo)科技倫理建設(shè)等社會(huì)責(zé)任。在推動(dòng)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍遷過(guò)程中，科學(xué)家應(yīng)扮演更為積極主動(dòng)的角色，通過(guò)跨學(xué)科合作、產(chǎn)學(xué)研深度融合等方式，加速推動(dòng)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的進(jìn)程；同時(shí)，審慎評(píng)估科技發(fā)展可能帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與倫理挑戰(zhàn)，為科學(xué)與社會(huì)的共同進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧與力量。更進(jìn)一步地，科學(xué)家既要保持對(duì)科學(xué)前沿的敏銳洞察，又要增強(qiáng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解，從而以更加全面和深入的視角參與到科學(xué)與社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)事務(wù)中，致力于塑造人類更加繁榮、可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)。

結(jié)論：科學(xué)家精神的科學(xué)人文化視野

科學(xué)家通過(guò)科學(xué)認(rèn)知與社會(huì)責(zé)任這兩個(gè)核心維度，有力地推動(dòng)了科學(xué)事業(yè)的穩(wěn)步前行，持續(xù)塑造并豐富著具有鮮明時(shí)代烙印的科學(xué)家精神?！皬V大科技工作者在祖國(guó)大地上樹立起一座座科技創(chuàng)新的豐碑，也鑄就了獨(dú)特的精神氣質(zhì)?！盵20]科學(xué)家精神是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)、自我超越的開放性價(jià)值觀念體系。在這一動(dòng)態(tài)體系中，科學(xué)家憑借其深厚的專業(yè)素養(yǎng)與廣闊視野，不斷開拓科學(xué)新知，推動(dòng)知識(shí)邊界的拓展。同時(shí)，作為社會(huì)成員，他們積極引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，通過(guò)普及科學(xué)知識(shí)、推動(dòng)科技倫理建設(shè)等多元途徑，促進(jìn)科技與社會(huì)的深度融合?？茖W(xué)家的雙重身份——專業(yè)探索者與社會(huì)引領(lǐng)者，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)了高度的和諧與統(tǒng)一。正如薩頓所深刻洞察的那樣，科學(xué)本質(zhì)上是一種人性化的科學(xué)，它不僅僅是對(duì)自然規(guī)律的揭示，更是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富社會(huì)文化價(jià)值與精神內(nèi)涵的復(fù)雜系統(tǒng)?？茖W(xué)家精神作為這一系統(tǒng)的核心要素，不僅反映了科學(xué)家個(gè)人的品質(zhì)與追求，更映射出整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向與精神文明的風(fēng)貌。因此，科學(xué)家精神的培育與弘揚(yáng)，不僅是科學(xué)事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)新的飛躍的重要力量。在加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的時(shí)代背景下，科學(xué)家應(yīng)發(fā)揮更為積極主動(dòng)的作用，通過(guò)跨學(xué)科合作、技術(shù)創(chuàng)新等各種有意義的活動(dòng)，推動(dòng)科學(xué)與社會(huì)的協(xié)同進(jìn)步，搭建起科學(xué)共同體這一通向人類命運(yùn)共同體的重要橋梁。

科學(xué)家精神所蘊(yùn)含的科學(xué)人文視野，倡導(dǎo)在科學(xué)實(shí)踐中融入人文關(guān)懷，關(guān)注科技發(fā)展的社會(huì)影響與倫理文化意義，為科學(xué)創(chuàng)新與人文價(jià)值的深度融合提供了可能。這一視野不僅豐富了科學(xué)的內(nèi)涵，也拓寬了科學(xué)家的角色邊界，引導(dǎo)科學(xué)家在追求科學(xué)真理的同時(shí)，承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)科技與人文、科技與社會(huì)的雙向互動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，人文精神成為科學(xué)家精神不可或缺的構(gòu)成要素，重要性日益凸顯。科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新，不僅是對(duì)自然規(guī)律的探索，更是對(duì)人類智慧與創(chuàng)造力的彰顯，且其本身已成為“人性化科學(xué)”實(shí)踐不可或缺的一部分。[21]因此，我們須從人文與科學(xué)文化的雙重視角深刻剖析并理解和闡釋科學(xué)家精神。此外，當(dāng)代科學(xué)的跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)為不同學(xué)科間以及科學(xué)文化與人文文化的深度融合提供了廣闊平臺(tái)。這種融合不僅促進(jìn)了知識(shí)的交叉與碰撞，還推動(dòng)了思維方式的創(chuàng)新與拓展?？茖W(xué)的人文化是對(duì)以往過(guò)分追求純粹經(jīng)濟(jì)效益的科學(xué)創(chuàng)新的一種糾偏，強(qiáng)調(diào)將生產(chǎn)力的多種維度納入科學(xué)創(chuàng)新與科技發(fā)展的綜合考量，以此推動(dòng)科學(xué)、社會(huì)、自然之間的和諧共生。

展望未來(lái)，新時(shí)代科學(xué)家精神將持續(xù)引領(lǐng)科學(xué)事業(yè)在科學(xué)探索的深度與廣度上取得更大突破，并在推動(dòng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮更為重要的作用。為此，我們應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)家精神的培養(yǎng)、傳播與弘揚(yáng)，以此激發(fā)全社會(huì)的科技創(chuàng)新活力，為構(gòu)建人類與自然和諧共存、科技與社會(huì)協(xié)同發(fā)展的美好未來(lái)提供強(qiáng)大精神動(dòng)能。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的不充分決定問(wèn)題研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21FZXB061）

注釋

[1]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，科學(xué)家精神的對(duì)象指向具有科學(xué)研究人員和社會(huì)公民雙重身份的科學(xué)家，而科學(xué)精神則指向以科學(xué)共同體為中心而形成的特殊科學(xué)群體，科學(xué)精神是科學(xué)本身對(duì)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)所提出的規(guī)范、理念和價(jià)值要求，是科學(xué)作為一種客觀存在的內(nèi)在精神氣質(zhì)及其對(duì)象化的外在規(guī)范要求，它們二者既有聯(lián)系也存在一定的區(qū)別。

[2][21]薩頓：《科學(xué)史和新人文主義》，陳恒六等譯，北京：華夏出版社，1989年，第2～49、97頁(yè)。

[3][20]習(xí)近平：《在科學(xué)家座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年9月12日，第2版。

[4]R. P. Stearns， "The Scientific Spirit in England in Early Modern Times，" Isis， 1943， pp. 293-300.

[5]習(xí)近平：《發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)》，《求是》，2024年第11期。

[6]拉法格：《回憶馬克思》，董思秋等譯，濟(jì)南：山東新華書店出版社，1949年，第2頁(yè)。

[7]B. Russell， "The Social Responsibilities of Scientists，" Science， 1960， p. 391.

[8]任鴻雋：《科學(xué)救國(guó)之夢(mèng)：任鴻雋文存》，上海科技教育出版社，2002年，第353～355頁(yè)。

[9][12]馬爾庫(kù)什：《文化、科學(xué)、社會(huì)：文化現(xiàn)代性的構(gòu)成》，孫建茵等譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015年，第183、72頁(yè)。

[10]J. Cohoon and J. Howison， "Norms and Open Systems in Open Science，" Information & Culture， 2021， p. 56.

[11]R. K. Merton， The Sociology of Science： Theoretical and Empirical Investigations， Chicago： The University of Chicago Press， 1942， pp. 270-273.

[13][19]孫承叔：《資本與歷史唯物主義：資本論及其手稿當(dāng)代解讀》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第156、156頁(yè)。

[14][15][16]J. T. Edsall， "Two Aspects of Scientific Responsibility，" Science， 1981， 212（4490）.

[17]P. D. Pandey， "Spirit of Scientific Innovation in India，" Current Science， 2002， p. 83.

[18]李克特：《科學(xué)是一種文化過(guò)程》，顧昕等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第59頁(yè)。

[19]張一兵：《問(wèn)題式、癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)》，北京：中央編譯出版社，2020年，第363頁(yè)。

責(zé) 編∕張 貝 美 編∕周群英