劉燕成，苗族，貴州天柱人。中國作家協(xié)會會員。作品散見于《民族文學》《四川文學》《雪蓮》等。出版散文集《遍地草香》《山水味道》等。

一

初夏去黔西素樸鎮(zhèn)的靈博山游玩，從黔西市區(qū)出門時，早晨的太陽還好好的，可爬完幾個坡，轉(zhuǎn)完幾道彎，進入素樸鎮(zhèn)區(qū)域之后，車窗上便飄來了毛毛細雨，逆吹的夏風拂過村莊，可聞到淡淡的泥土味從窗縫擠進來，隱隱約約看到燕子低低飛過稻田上空，一道彩虹架在兩側(cè)。抵達牛場村后，雨量沒有減小反而增大，像無數(shù)柔軟的絲線，從遙遠的山那邊飄來，靈博山就這樣被裹在了雨中。

其實，僅僅只是三十五公里的車程，但卻遇上了幾處不同的天象。自幼便常常聽得別人這樣評價貴州：天無三日晴，地無三尺平，人無三分銀。站在靈博山的雨中，我對該論斷表示贊同，至少贊同“天無三日晴”?！安还艽合那锒?，隨身帶一把傘，以防雨淋”，這是小時候母親教育過我們的一句話。尤其是在雨量特別充沛的夏日，天象就像孩童的臉，說變就變。雖是雨天，但靈博山下的牛場人，還是特別的熱情，他們端出了彝族、苗族特別珍貴的吃食，擺在馬路的兩旁，搭了雨棚架子，讓人躲在傘下品嘗。有早熟的苦李和其它山果，用草席編制好的小簍裝著，一排排展示在桌面上。亦有黔西黃粑糕，一種色黃味糯的吃食，是黔西最早列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”特色美食。還有經(jīng)年便已窖藏好了的土酒，用瓦罐密封著，倘若你欲品嘗，彝家小妹熟巧的小手往瓦罐里面一搗，半杯濃香的土酒就浮出了罐口來。接過酒，咂上一口，苦甜苦甜的，但余味無窮，據(jù)說這個味道便是牛場男人的至愛。

在黔西，夾雨的夏風，是有著一股涼意的。但半杯酒過后，便已感覺不到了那稍顯涼感的山風。撐開早已預備好的傘，在雨中的靈博山內(nèi)徜徉，其實是一件特別愜意的事情。當然，于第一次來到靈博山的我而言，不僅僅是要感受這一場初夏細雨的暢快淋漓，更是想探秘靈博山深厚淵博的文化內(nèi)涵。車子進入牛場村的時候，我就發(fā)現(xiàn)，這的確是一處特別有意思的山，它郁郁蔥蔥，滿是松柏，遠遠地望上去，可看得見亭宇樓閣鑲嵌其中，白霧纏裹在半山腰上，山風吹過，才淡淡地散去，露出高翹的屋檐一角和直插云霄的樹梢，因而不難猜出，這一定是一座古老的名山了。

細究下來，靈博山只是古人對黔西九龍山的其中一個稱呼。閑暇無聊之時，我在《中國古今地名大辭典》里就翻到過關于靈博山的辭條，是這樣說的：“靈博山在貴州黔西水西苗地，上有象祠，明王守仁作記?！贝颂幍乃髅绲兀傅木褪乔魉貥沔?zhèn)牛場村的九龍山，皆因該處“一龍昂首，八龍環(huán)伏”，于清初改名而得。印象中，在我還沒有上中學之時，就從碗廚頂上的木柜里翻到過父親的《古文觀止》，里面全是東周至明代的散文，是清朝人吳楚材、吳調(diào)侯二位大儒人選編的文言文讀本，內(nèi)容非常豐富，除史傳、論說文、見聞札記、雜文小品外，山水游記更是包含其中，且皆為經(jīng)典名篇。雖然父親的書早已被炊煙熏得發(fā)黃泛黑，甚至有的字已很難辨得出，但我還是認認真真躲在煤油燈下翻了好幾遍。其中讀到了王陽明的《象祠記》，開篇便是：“靈博之山，有象祠焉?！?/p>

如果以個人偏好論，我喜歡靈博山多一些。一個“靈”字，便讓我情不自禁想到了“靈氣”“靈秀”“心靈”“靈魂”等等我特別喜歡的詞匯，加上“博”字暗含的“大、廣、多”等要義，仿佛是畫龍點睛一般，完美極了。而眼前的雨霧纏裹的靈博山，仙界一樣地美麗，它是對得起“靈”“博”二字的！

二

一個人靜靜地躲在象祠的雨檐下，我想起了遙遠的過去。

其實這里的象，是古代英雄舜的同父異母的手足親人。此人年幼之時，“以為子則不孝，以為弟則傲”，甚至多次欲加害其兄長。然而，作為長兄的舜，“君子之愛若人也，推及于其屋之鳥”，甚至還封象為庳國君，直至后來，“斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也”。庳國的政治核心大約是現(xiàn)今的湖南省通道縣區(qū)域，象在此主政，與有著千余年統(tǒng)治史的土司政權水西，交往密切。其將中原農(nóng)耕文明和語言文字傳播到此，將當時地屬庳國區(qū)域的水西，較為完美地融入到了中華五千年文明史之中。因而，“有鼻之祀，唐之人蓋嘗s1qP3TiWkxjTMEfwOfzAhQI8J26Dmu+e+XGfr66ST40=毀之”，“然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀之，舉而不敢廢也”。這里所引用的這些事例，都是摘自王陽明的《象祠記》，是為真史。

明朝洪武年間，代襲貴州宣慰使的奢香夫人，開通今修文至畢節(jié)的“龍場九驛”，成為水西通往水東的重要交通要道，而靈博山正好處于六廣驛和谷里驛中間，是先祖?zhèn)兺邓畺|與水西的必經(jīng)之地。后來，于明正德元年（1506年），王陽明因觸怒宦官劉瑾而被貶職到貴州龍場，作驛烝，已是逢到了最為落魄和最為無奈的人生低谷，是為生命至暗的時刻，而其澤惠后世的“性善論”“致良知”，皆產(chǎn)生于此期間。奢香夫人第八代孫安貴榮，是一個尊師重教、善于傳播先進文化的貴州宣慰使，其于明正德三年（1508年）應水西彝民之求，翻新象祠，王陽明與其結(jié)為摯友，匯聚靈博山之精華，欣然作文《象祠記》，留下了“天下無不可教化之人”的哲思名篇。細細想來，此當為一段佳話，世代相傳才好。

黔西是一個文明和文化源遠流長之地，考古學家早已斷定，五六十萬年前就有人類在黔西這片大地上繁衍生息，他們早就發(fā)現(xiàn)了觀音洞古人類遺址是中國南方人類始祖的發(fā)祥地，因而就有“北有周口店，南有觀音洞”之說。從商周的盧夷國地，到春秋的蜀國、鱉國，再到戰(zhàn)國和西漢前期的夜郎國地，直至后來以鴨池河劃分“水西”“水東”，再至元明清的分分合合，數(shù)百年甚至是上千年的塵世和煙火皆已飛灰湮滅。這其中，以黔西為核心的水西政權，在漫長的歷史星河中延續(xù)了十五個世紀，創(chuàng)造了中國歷史上地方政權統(tǒng)治時間長度之最，后人亦常說：“一部貴州史，半部在水西?！倍鳛榱鶑V河水畔之上的黔西素樸鎮(zhèn)，更是接通舊時的水東最為重要的一段，陽明先生就是在那一年的早春，逆向沿此路西征，渡過鴨池河來到靈博山的。一個地域的演變史和一個歷史巨人的辛酸史，在它們匯聚的交點處，碰撞出了思想的光芒，仿佛是一把巨焰或一座燈塔，照亮了人們前行之路。

因而，在細雨迷蒙的靈博山里，從水西館渡到象祠，又渡到陽明殿，所走過的光陰隧道，該是多么的漫長和難以忘懷。雖然，那驛道上艱難攀爬著的背影早就淡去了，那美麗聰慧且英勇善戰(zhàn)的奢香夫人早就化作了美麗的傳說存活于人們心間，陽明先生和安貴榮的深厚交情亦只是凝固在了《象祠記》中?？墒?，我們依然從遙遠的過去摸得到溫暖，感觸得到君臣與素民的熾愛和情懷。

三

靈博山里，淅淅瀝瀝飄落下來的初夏的雨，一會兒落在山頂，淋得那蒼翠的松柏更加地泛綠了；一會兒卻又飛灑到了山腳下的牛場來，把延綿不盡的山道和田埂，泡得柔軟打滑，實在是像黏貼的催生劑一般。若是滴淌在稻禾上，秧苗便是瘋狂地生長；若是潑灑在了農(nóng)舍頂，合著縷縷的炊煙，氤氳的樣子，越發(fā)地教人思念故人；又或是滴落在那些忙碌得沒空躲雨的農(nóng)人身上，一瞬間，于肉身體溫的烘烤中，便生發(fā)出一陣陣白氣來。而悠閑的少年卻依然騎在耕牛背上，紅領巾隨風飄揚，讀書聲蕩漾在樹林間，像一圈圈水波，回蕩在山谷深處。

這綠綠的靈博山，當然是要親自攀爬上去一回的。倘若沿著青石臺階一步一步往上升，便可遇得山間樓閣，正被細雨和白霧纏繞著，恰似另一個捉迷藏的玩伴，尋尋覓覓中，到底是捉不到它的真身。樓閣是后人建的，配置了長聯(lián)掛在圓柱上，朱紅色的木墻內(nèi)，那寬敞的拜堂，專供善男信女們跪拜和朝圣。其實，在山下的水西館、象祠、陽明殿三座肅靜的樓宇內(nèi)，便已有了諸多先賢的掛像和介紹文字，我們沿著這些資料記載的路徑，便可抵達古人的心魂深處。而這何嘗又不是一種發(fā)自內(nèi)心的朝圣呢？比如在水西館，一千余年的水西時光，仿佛是一條流向清晰的山溪，它彎彎曲曲地繞過許多暗礁，激起了無數(shù)銘刻人心的小小浪花。當然，我們要應許更多的朝拜方式，只要內(nèi)心是純潔的、博愛的、寬宏的、善意的，便與這靈博山的冥冥的雋秀之氣相融相通了。

倘若是沿著山野小徑往山上走，在靈博山的一處懸崖邊上，很容易就遇到了兩座貌似麟角的小山體，聳立在山崖那端，有泉流從底部細細滲出，清涼的山泉帶有微甜，可以直接飲用，這大自然的鬼斧神工太讓人驚奇了。但是，若回過頭來細細想，這一嶺幽寂的靈博山，假設少了安貴榮重建象祠的豪情，少了陽明先生的名篇佳句，該是怎么的寡味和無趣。九龍閣清寂地聳立在山頂，靜候著未可預測的風雨，亦以虔誠之心，將來自四面八方的客人攬入懷中。有時候我甚至覺得，倘若沒有靈博山雨霧朦朧的美麗景象，一切所見之物皆在陽光之下裸露無余，則必定是一種缺憾了。宋人寇準七言絕句《初夏雨中》里這樣寫道：“綠樹新陰暗井桐，雜英當砌墜疏紅。重門寂寂經(jīng)初夏，盡日垂簾細雨中?！蔽覍嵲谑翘矚g這詩中所描繪的意象了，這便是靈博山初夏勝景的真實寫照吧。

責任編輯：楊建