摘 要：將“第二個(gè)結(jié)合”活用到高校課程思政建設(shè)中，是對(duì)習(xí)近平文化思想的貫徹踐行。中國(guó)政治思想史課程富含優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治文化思想，與“第二個(gè)結(jié)合”有一定的聯(lián)系。黨的二十大報(bào)告提出的諸如天下為公、民為邦本、講信修睦等十個(gè)價(jià)值，是“第二個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)的著力點(diǎn)，也是中國(guó)政治思想史課程思政反哺“第二個(gè)結(jié)合”的榫合之處，需要用馬克思主義理論和方法予以指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)二者的融會(huì)貫通。

關(guān)鍵詞：第二個(gè)結(jié)合；中國(guó)政治思想史；課程思政；十個(gè)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2024）11-0005-04

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。他在2023年6月的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上又進(jìn)一步作出了有關(guān)“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述，指出“第二個(gè)結(jié)合”既是黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的賡續(xù)拓新，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代思考。

高校是貫徹習(xí)近平文化思想及“第二個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵場(chǎng)域，習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述也為高校課程思政帶來了與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想和內(nèi)容更新。中國(guó)政治思想史課程蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)政治文化內(nèi)容。傳統(tǒng)政治文化是中華優(yōu)秀文化在古代政治生活中的體現(xiàn)和映照，因而中國(guó)政治思想史也是中華優(yōu)秀文化的有機(jī)組成，這種涵納關(guān)系使得思想史課程富有體現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的諸般要素。概言之，“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)政治思想史課程實(shí)現(xiàn)課程思政有價(jià)值導(dǎo)引作用，政治思想史課程又是深入挖掘和具體化推進(jìn)“第二個(gè)

結(jié)合”歷史邏輯、時(shí)代邏輯和實(shí)踐邏輯相關(guān)研究的重要抓手。

一、從可能到可及：“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)政治思想史課程的榫合之處

中國(guó)政治思想史作為一門研究中國(guó)政治思想與政治文化內(nèi)容與價(jià)值的學(xué)科，與“第二個(gè)結(jié)合”有著諸多契合之處。中國(guó)政治思想史課程采用了馬克思主義基本原理和方法來規(guī)范和框定中國(guó)古代政治思想的論述和表達(dá)，包括時(shí)代賦予思想的意義、思想家的v3gFsuCUs6EVzSNOzo5VBQ==選取、思想內(nèi)容的介紹和評(píng)價(jià)等，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)課程建設(shè)，課程建設(shè)體現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)的雙重意涵。

（一）對(duì)實(shí)事求是思想路線的貫徹

中國(guó)政治思想史是政治學(xué)、史學(xué)等學(xué)科的分支，這些學(xué)科均要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)標(biāo)準(zhǔn)和研究規(guī)范。以史學(xué)為例，史學(xué)研究要依據(jù)考實(shí)性認(rèn)識(shí)，就像劉澤華等學(xué)者所言“如果從史料與其所記事的關(guān)系看，史料有記錄者所歷、所見、所聞和所傳聞之分”，而“考實(shí)性認(rèn)識(shí)的一般形式是通過‘存疑’——‘搜證’——‘考求’的三段式，發(fā)現(xiàn)史料中的矛盾點(diǎn)與契合點(diǎn)”[1]。這_{hkmeoi6a1O0YVk02a82IqQ==}種考實(shí)性認(rèn)識(shí)就是遵循實(shí)事求是的原則，因此中國(guó)政治思想史課程要求在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)歷史上政治思想與政治文化發(fā)展的過程中，要始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，即從歷史事實(shí)出發(fā)，通過對(duì)歷史資料的梳理和分析，還原歷史真相，揭示歷史規(guī)律。同樣，“第二個(gè)結(jié)合”也強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，即從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，探索馬克思主義基本原理同傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具體內(nèi)容的適配融合之處，在“第一個(gè)結(jié)合”基礎(chǔ)上將馬克思主義的魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的根脈有序結(jié)合。對(duì)實(shí)事求是原則的共同遵循使得將“第二個(gè)結(jié)合”融入中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)有了可能性。

（二）對(duì)實(shí)踐與理論發(fā)展規(guī)律的遵循

遵循和重視實(shí)踐與理論之間的發(fā)展規(guī)律是“第二

個(gè)結(jié)合”對(duì)中國(guó)政治思想史的第二層價(jià)值規(guī)范。中國(guó)政治思想史是中國(guó)古代思想家在總結(jié)和追溯歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)政治規(guī)律、政治價(jià)值和政治內(nèi)容形成的系統(tǒng)性認(rèn)知，同時(shí)又將這些認(rèn)知用以指導(dǎo)實(shí)踐。比如，陸賈和賈誼為了鞏固西漢的統(tǒng)治，對(duì)秦王朝從統(tǒng)一到滅亡的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)；以李世民為中心的唐初統(tǒng)治集團(tuán)，在深刻總結(jié)隋亡的歷史教訓(xùn)中實(shí)現(xiàn)君臣遇合，達(dá)致貞觀之治。同樣，“第二個(gè)結(jié)合”也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用，探索適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義文化內(nèi)容及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造、再發(fā)展。從理論到實(shí)踐的發(fā)展和研究規(guī)律使得“第二個(gè)結(jié)合”融入中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)有了可行性。

（三）從民本主義到人民至上的價(jià)值賡續(xù)

在中國(guó)政治思想史課程的教學(xué)與研究中，貫穿全程的線索之一就是民本主義思想的發(fā)展演變，從先秦時(shí)期的“重民”到兩漢時(shí)期的“民本”，再到唐朝時(shí)期重申荀子的“君舟民水”論，可以說中國(guó)古代對(duì)民的重視思想貫穿在整個(gè)古代王朝的制度實(shí)踐當(dāng)中。發(fā)源于中國(guó)古代政治思想中的民本主義，使得黨的“為人民服務(wù)”的宗旨和人民至上的理念有了深厚的文化土壤和歷史基礎(chǔ)，是“第二個(gè)結(jié)合”中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人民性的本土由來。從“民本”到“人民”的創(chuàng)新發(fā)展使得“第二個(gè)結(jié)合”融入思想史課程思政建設(shè)有了可塑性。

（四）對(duì)階級(jí)分析法和矛盾分析法的繼承發(fā)揚(yáng)

中國(guó)政治思想史反映和記錄著人類社會(huì)發(fā)展中的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)矛盾，正是因?yàn)橛羞@些矛盾，才會(huì)出現(xiàn)代表著奴隸主階級(jí)和封建地主階級(jí)的思想，也有了反映這些思想的政治架構(gòu)和制度安排。呂振羽先生在撰寫《中國(guó)政治思想史》時(shí)，放棄了政治思想史寫作的傳統(tǒng)方法，采用了馬克思主義歷史學(xué)的理論和方法，其中對(duì)沒落封建領(lǐng)主、貴族地主、中小地主、農(nóng)民派、市民的階級(jí)劃分既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)復(fù)雜多變的形勢(shì)，也找到了史學(xué)研究的新方法、新路徑，得到了毛澤東同志的贊賞。新時(shí)代“第二個(gè)結(jié)合”是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央在深刻考慮社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變化的基礎(chǔ)上提出的，是繼承黨在革命和建設(shè)發(fā)展階段的經(jīng)驗(yàn)后作出的重要論斷，這也是黨中央在充分調(diào)研和研究了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的基礎(chǔ)上針對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)提出的綱領(lǐng)性論述。作為政治學(xué)學(xué)科重要支撐的中國(guó)政治思想史也須以階級(jí)分析法和矛盾分析法為主要方法，在充分了解“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵之后找到自己的研究定位，即像楊光斌所說：“已經(jīng)有120多年歷史的中國(guó)政治學(xué)科如果想尋找新出路，就需要重新認(rèn)識(shí)我們自以為很熟悉的階級(jí)分析方法，發(fā)掘其整合性功能；并尋找基于中國(guó)歷史文化和政治實(shí)踐的‘中國(guó)性方法’——?dú)v史政治學(xué)，以此方法來研究當(dāng)代中國(guó)政治以及馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，即‘第二個(gè)結(jié)合’；在此基礎(chǔ)上重述政治學(xué)基礎(chǔ)概念，發(fā)掘新的歷史觀，從根本上解決中國(guó)政治學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治之間的緊張關(guān)系?！盵2]由此可見，鮮明的方法論意識(shí)和相同的方法運(yùn)用使得“第二個(gè)結(jié)合”融入中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)有了可及性。

二、十個(gè)價(jià)值：“第二個(gè)結(jié)合”融入中國(guó)政治

思想史課程思政的妙用

習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上所做的報(bào)告中指出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如天下為公、民為邦本、以政為德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十個(gè)價(jià)值，同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性。這些價(jià)值正是“第二個(gè)結(jié)合”重要內(nèi)容的體現(xiàn)，也是中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)得以用力的方向。

（一）天下為公與公共精神的培育

“大道之行也，天下為公。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天下為公的理念有著深遠(yuǎn)的歷史。它源于古代的儒家思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與公正。這種理念闡釋了一種理想的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)由康有為、孫中山的推廣和中國(guó)共產(chǎn)黨篳路藍(lán)縷的實(shí)踐，成為中華優(yōu)秀文化底蘊(yùn)中具有廣泛影響的崇高理想。當(dāng)前，無論面向國(guó)內(nèi)還是國(guó)際社會(huì)，天下為公的理念仍然具有重要的意義。它提醒我們關(guān)注社會(huì)的公正和公平，關(guān)注弱勢(shì)群體的權(quán)益，努力構(gòu)建一個(gè)更加公正、平等與和諧的社會(huì)。同時(shí)，它也激勵(lì)廣大青年積極投身公益事業(yè)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人之于國(guó)家的價(jià)值。

（二）民為邦本與人民至上精神的涵育

民為邦本一詞最早出自《尚書·夏書》的“民惟邦本，本固邦寧”，意為要重視民眾的力量，這一思想是中國(guó)古代政治思想的重要組成，它強(qiáng)調(diào)了民眾在國(guó)家治理中的基礎(chǔ)地位。只有當(dāng)民眾得到充分的關(guān)心和重視，他們才會(huì)為王朝的鞏固和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在現(xiàn)代社會(huì)，民為邦本的思想仍然具有重要的價(jià)值，政府應(yīng)該把人民的利益放在首位，制定和執(zhí)行政策時(shí)應(yīng)該充分考慮到人民的需求。同時(shí)，政府還應(yīng)該積極推動(dòng)社會(huì)公平和公正，讓每個(gè)人都能享受到平等的機(jī)會(huì)和待遇。此外，民為邦本的思想也提醒我們，國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮需要全體人民的共同努力，每個(gè)人都應(yīng)該盡自己的責(zé)任，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（三）為政以德與公共道德的蘊(yùn)育

為政以德是中國(guó)古代王朝對(duì)于從政者的道德要求，以儒家道德為底蘊(yùn)，是現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐與理想政治期許的相互結(jié)合，也是大一統(tǒng)王朝實(shí)現(xiàn)有為、有效治理的基本原則。首先，為政以德需具備仁愛之心，為政者應(yīng)該是一個(gè)仁愛的并真正具有公共道德的人，應(yīng)該為人民謀福利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。其次，為政以德還需要具備誠(chéng)信之德，誠(chéng)信是為政者必備的品質(zhì)，只有言行一致、誠(chéng)實(shí)守信的人，才能贏得他人的信任和支持。最后，為政以德還需具備清廉之德，堅(jiān)持打鐵必須自身硬，不敢腐是底線，不能腐是外在約束，不想腐才是根本，而自我對(duì)清廉的道德認(rèn)知是不想腐的前置條件。

（四）革故鼎新與自我革命意識(shí)的認(rèn)知

革故鼎新，在《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）中的釋義為：去掉舊的，建立新的，多指改朝換代或重大變革?！抖Y記·大學(xué)》中用“茍日新，日日新，又日新”和“周雖舊邦，其命惟新”來說明君子對(duì)待革新的態(tài)度和精神。革故鼎新的古代政治思想反映的是當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绾慰创儎?dòng)不居的時(shí)代和社會(huì)，呈現(xiàn)出來的是裹足不前還是勇往直前的自我反省。歷史上由于專制制度的慣性和韌性致使革故鼎新的目標(biāo)常常無法實(shí)現(xiàn)，但是類似的“更化”“權(quán)變”的思想?yún)s不絕如縷，反映了古人對(duì)于生活世界的憂患認(rèn)知和價(jià)值指向。

將革故鼎新的內(nèi)涵創(chuàng)新地使用在中國(guó)政治思想史課程教學(xué)中，最重要的就是讓學(xué)生深刻理解近現(xiàn)代中國(guó)政治的發(fā)展變化，明白革命意識(shí)覺醒的不易和自我革命的重要性，理解中國(guó)共產(chǎn)黨作為大國(guó)的執(zhí)政黨自我革命的勇氣和決心，將宏觀的自我革命與微觀的自我更新聯(lián)系起來，起到喚醒“躺平”者的奮斗精神，激發(fā)“內(nèi)卷”者的奉獻(xiàn)意識(shí)的作用。

（五）任人唯賢與人才意識(shí)的喚起

從三皇五帝到先秦時(shí)期，古代統(tǒng)治階級(jí)基于國(guó)家發(fā)展和鞏固政權(quán)的需要，在用人上逐漸完成了從“任人以親以貴”到“任人以德以賢”的發(fā)展變化。在后期演變過程中，雖有世家大族依托薦舉制度、九品中正制、浮華交會(huì)等對(duì)名利才望進(jìn)行把控，但終是抵不過隋唐以降科舉制度常規(guī)化后下層知識(shí)分子精英的逆襲。歷史不斷證明，只有統(tǒng)治階級(jí)開放精英選拔通道，才能促成政治的更新和發(fā)展。一個(gè)朝代一旦陷入精英發(fā)展的自我阻滯，必然會(huì)出現(xiàn)衰頹的結(jié)果，因此才有龔自珍“我勸天公重抖擻62JrbRPTB6YEZ1J2dm4uKs8snFdM/t9COpCYPgSnJXg=，不拘一格降人才”的呼喚，也才有以洪秀全為首的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)清政府的沖擊和毀壞。由古至今，任人唯賢都是選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)和基本原則，它要求我們注重候選人的品德和才能，而不僅僅是看重其背景或關(guān)系。這個(gè)理念有助于我們建立一個(gè)公正、公平的選拔機(jī)制，讓真正有才華、有品德的人脫穎而出，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

（六）天人合一與和諧生態(tài)觀、社會(huì)觀的樹立

天人合一理念內(nèi)含中國(guó)傳統(tǒng)思想學(xué)派中儒道等諸學(xué)派對(duì)人、社會(huì)與自然關(guān)系的看法。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“天人合一”理念的強(qiáng)調(diào)更多的是明確人與自然的和諧共處，以及人類應(yīng)當(dāng)遵循規(guī)律、尊重自然、保護(hù)自然，這也是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心?！疤烊撕弦弧崩砟钫J(rèn)為人與天地萬物都是相互聯(lián)系、相互作用的，人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，以保證自身的生存和發(fā)展。近代以來，隨著人類對(duì)自然資源的過度開發(fā)和破壞，環(huán)境問題日益嚴(yán)重，人類面臨著生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)，“天人合一”理念提

醒我們要尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。同時(shí)，為了建設(shè)好社會(huì)治理共同體，人還應(yīng)實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的和諧共處，即建設(shè)和諧社會(huì)，因?yàn)槿伺c社會(huì)是相互依存的關(guān)系，社會(huì)發(fā)展的好壞和良善與否直接決定了人類生存質(zhì)量的高低。

（七）自強(qiáng)不息與厚德載物的雙向進(jìn)路

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其基本釋義為：上天運(yùn)行剛毅強(qiáng)健，君子行事也應(yīng)該像上天一樣，不斷追求自我進(jìn)步，勇毅前行；大地厚實(shí)順和，君子也應(yīng)該像大地一樣寬厚仁德，善納萬物。這兩句反映了中華民族的品格和特性?？v觀中國(guó)從古代到近現(xiàn)代發(fā)展的過程，正是因?yàn)閲?guó)人有這種自強(qiáng)不息的精神，中華民族才能在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，推翻“三座大山”，建立新中國(guó)，成就了今日現(xiàn)代化之中國(guó)；也正是因?yàn)橹腥A民族素有厚德載物的傳統(tǒng)，才會(huì)有海納百川、有容乃大的氣魄，成就了今日國(guó)際之中國(guó)。

（八）講信修睦、親仁善鄰與協(xié)和萬邦精神

講信修睦最早出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》，一般用來概指人與人之間信任和諧的社會(huì)關(guān)系，也可以用來體現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間交相親、兼相愛的狀態(tài)，究其內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為：一方面作為現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)公民，要始終做到誠(chéng)懇正直、言行一致、以德為美、以信為貴、立信為本；另一方面在人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)過程中，中國(guó)始終以仁愛萬物、正義宏達(dá)、和合萬邦、親誠(chéng)惠容、以信相交、和衷共濟(jì)等價(jià)值觀來與其他國(guó)家交往交流。在中國(guó)與世界其他國(guó)家交往的過程中，講信修睦是親仁善鄰的底色和基礎(chǔ)，親仁善鄰是講信修睦的實(shí)踐和體現(xiàn)，正是因?yàn)橹袊?guó)一貫信譽(yù)良好、真誠(chéng)交友，所以在國(guó)際社會(huì)的“朋友圈”才會(huì)越擴(kuò)越大。

三、推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”更好融入中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)的慮思

（一）深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的發(fā)展邏輯，找到其與中國(guó)政治思想史課程思政的更好會(huì)通之處

首先，需要理解和掌握“第二個(gè)結(jié)合”重要論斷的提出背景、豐富內(nèi)涵、價(jià)值依歸和目標(biāo)指向，如此才能恰如其分地將其運(yùn)用于對(duì)中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)的指導(dǎo)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中第一次提出“第二個(gè)結(jié)合”重要論述；其后，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確將“第二個(gè)結(jié)合”作為百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)容；隨后，黨的二十大報(bào)告對(duì)此予以肯定；2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上就“第二個(gè)結(jié)合”作了進(jìn)一步深入闡釋[3]。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)，習(xí)近平總書記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述，是固國(guó)本、強(qiáng)國(guó)運(yùn)的重大理論創(chuàng)新。中國(guó)政治思想史的課程思政建設(shè)首先就要闡明和講清“第二個(gè)結(jié)合”的重要價(jià)值和意義，找到“第二個(gè)結(jié)合”具體內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的榫合點(diǎn)，講細(xì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)作用和面向新時(shí)代的創(chuàng)新創(chuàng)造之處。

其次，找到“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)的會(huì)通之處?！爸袊?guó)政治思想基本原理、基本理論、遠(yuǎn)景歸宿等方面內(nèi)容卻關(guān)聯(lián)著中華傳統(tǒng)文明的重要元素與突出特性，內(nèi)容上具有高度的抽象性，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精粹部分，在當(dāng)下中華新文明的創(chuàng)造中也具有普遍性的理論價(jià)值，或者仍普遍性地適用于今天，或者與馬克思主義先進(jìn)文化具有高度契合性，能夠與馬克思主義相結(jié)合而相互成就，既有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也有利于馬克思主義中國(guó)化獲得新的理論成果。”[4]黨的二十大報(bào)告中提到的天下為公、民為邦本等傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值，既是“第二個(gè)結(jié)合”重要內(nèi)容的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)不斷研究和拓展的重點(diǎn)。當(dāng)然，課程思政建設(shè)中還需要明確“古今”“中外”“破立”的關(guān)系和比較的標(biāo)準(zhǔn)，還可繼續(xù)挖掘和探尋十個(gè)價(jià)值之外更多的價(jià)值賡續(xù)。

最后，加強(qiáng)“第二個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)，中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)反哺“第二個(gè)結(jié)合”的方法和路徑研究。從課程思政建設(shè)的角度來看，專業(yè)課程一定要將課程內(nèi)容的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯同思政建設(shè)目標(biāo)會(huì)通融合，找到建設(shè)中不同的節(jié)點(diǎn)和契合點(diǎn)，達(dá)到水乳交融的效果方為最佳。其中，馬克思主義基本原理和方法是中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)的指導(dǎo)理論和主要方法，也是鏈接后者與“第二個(gè)結(jié)合”相互融通的關(guān)鍵所在。

（二）善用思政點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)的軟融通與巧結(jié)合

將“第二個(gè)結(jié)合”充分運(yùn)用在中國(guó)政治思想史課程思政之中，不僅要注意價(jià)值觀的培育，更要注意緊密結(jié)合專業(yè)，觀照課程思政與專業(yè)研究的雙向進(jìn)路。

首先，應(yīng)加強(qiáng)課程思政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)性。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中很多內(nèi)容都反映了歷史發(fā)展階段的特點(diǎn)，思想家的思想大多是對(duì)其所處時(shí)代的總結(jié)、預(yù)知或批判。比如，以周公為代表的西周統(tǒng)治者對(duì)“小邦周”取殷商而代之的總結(jié)就是“敬天保民”“明德慎罰”等。又如，龔自珍在《尊隱》中所寫的“山中之民有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤”是對(duì)清王朝腐朽衰敗統(tǒng)治即將被推翻的預(yù)言。以唯物史觀為本體論，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也指出了人們觀念等會(huì)隨著條件變化而改變，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級(jí)的思想[5]。所以對(duì)中國(guó)政治思想史的學(xué)習(xí)絕不能因“泥古”而僵化，而是應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思看待歷史的角度和方法，尋找歷史和現(xiàn)實(shí)的契合之處。

其次，應(yīng)秉持科學(xué)的學(xué)習(xí)精神。隨意附會(huì)或剪裁歷史絕不是實(shí)事求是的態(tài)度，歷史研究和思想史研究是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)活動(dòng)。隨意用現(xiàn)代概念去附會(huì)古代的概念，用西方的理論去解構(gòu)思想史的理論，比如認(rèn)為中國(guó)的“民本”就是西方的“民RsMkmNnmJ1Cp3Swg5enj5Nul7D2WodazbDKyUcsRfBw=主”，中國(guó)的封建主義就是西歐的封建主義等，都屬于對(duì)思想史的濫用和傷害。傳統(tǒng)思想史研究中的考據(jù)、訓(xùn)詁等，棄其糟粕，取其精華，對(duì)今天我們的研究仍然具有非常重要的方法論意義。

最后，在中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)中須靈活運(yùn)用馬克思主義理論和方法，這也是將“第二個(gè)結(jié)合”融入的直接體現(xiàn)，主要是指在課程思政過程中要善于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)方法分析歷史現(xiàn)象和思想觀點(diǎn)，而不是采用“階級(jí)二分法”或“經(jīng)濟(jì)決定論”“技術(shù)決定論”這種似馬非馬的觀點(diǎn)看問題、想問題和解決問題。歷史的發(fā)展、歷史思想的形成，既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定，同時(shí)也與這一時(shí)期的文化、社會(huì)和價(jià)值觀念等的發(fā)展密切相關(guān)。思想史中只有活學(xué)活用馬克思主義理論和方法，才能真正掌握和理解將“第二個(gè)結(jié)合”貫穿在課程思政全過程的真實(shí)意義。

四、結(jié)論

習(xí)近平文化思想是新時(shí)期課程思政建設(shè)的理論指引，也為中國(guó)政治思想史的課程思政建設(shè)提供了豐富的內(nèi)容滋養(yǎng)，并使得該課程將古代政治思想與時(shí)代創(chuàng)新相接續(xù)有了更具體的路徑選擇。中國(guó)政治思想史課程中富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，是“第二個(gè)結(jié)合”在政治文化方面的具體體現(xiàn)，將這些內(nèi)容講細(xì)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從宏觀層次上有助于貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，從中觀層次上有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐，從微觀層次上有益于課程思政建設(shè)的有的放矢，使受眾產(chǎn)生興趣，增強(qiáng)認(rèn)同感，提升獲得感，從而達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的。

鑒于此，我們需要在中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)過程中，結(jié)合黨的二十大報(bào)告內(nèi)容深挖蘊(yùn)藏于中國(guó)政治文化中的具體價(jià)值，使之直觀化、具體化和時(shí)代化。黨的二十大報(bào)告中專門提出的天下為公、民為邦本、天人合一、講信修睦等十個(gè)價(jià)值與中國(guó)政治思想史的課程內(nèi)容高度關(guān)聯(lián)，形成了串起課程內(nèi)容和思政內(nèi)容的價(jià)值鏈，這也是“第二個(gè)結(jié)合”的深度體現(xiàn)，需要對(duì)其有效利用，創(chuàng)新研究，實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值在課程中的活化和具化；而在使這些概念價(jià)值化的過程中也水到渠成地實(shí)現(xiàn)了課程思政建設(shè)的目標(biāo)，達(dá)到入腦入心的效果。在此過程中，須加強(qiáng)馬克思主義理論和方法對(duì)課程思政建設(shè)的指引，助力十個(gè)價(jià)值在中國(guó)政治思想史課程思政建設(shè)中的融會(huì)貫通，更好地體現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)課程思政建設(shè)的指導(dǎo)意義。

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