摘 要：《四川美術(shù)史》既系四川首部美術(shù)通史，又是全國(guó)諸省中字?jǐn)?shù)最多、最具代表性的省域美術(shù)通史?！端拇佬g(shù)史》體例嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精良，內(nèi)容全面，史實(shí)豐富，集學(xué)術(shù)性、通俗性于一體，富有延展性、開(kāi)放性，是四川專門史領(lǐng)域的鴻篇巨制，具有全國(guó)性、歷史性影響力。

關(guān)鍵詞：四川美術(shù)；美術(shù)通史；名家入蜀；蜀僧出峽

四川天通參井、地坐坤維，既為四塞之區(qū)，更是天府沃土。巴山蜀水，鐘靈毓秀。自古以來(lái)，位居亞洲腹地、中國(guó)西南、長(zhǎng)江上游的巴蜀之地，便是人文藝術(shù)創(chuàng)作的奧區(qū)，產(chǎn)生了大量標(biāo)舉且超越于時(shí)代的藝術(shù)人才及藝術(shù)杰作。其中，蘇軾、牧溪法常、張大千是東亞人文藝術(shù)史上當(dāng)之無(wú)愧的高峰。蘇、牧、張之外，巴蜀藝家眾多。僅以筆者故鄉(xiāng)四川遂寧一縣言之，明之呂潛、清之張問(wèn)陶，咸以“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”三絕聞名青史。除去文人士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作外，巴蜀之地還有眾多民間藝術(shù)家，他們創(chuàng)作的雕塑、建筑等藝術(shù)杰作是普通民眾更易接觸到的思想文化產(chǎn)品，大量保存至今。如以樂(lè)山大佛、大足石刻、安岳石刻為代表的散藏于巴蜀山川的石窟藝術(shù)，無(wú)疑是世界文化的奇跡與瑰寶。

四川自古以來(lái)是中華民族的大后方，歷代因避難、任官、詔徙等因入蜀者甚夥。自唐以來(lái)，全國(guó)各地先鋒學(xué)者、藝術(shù)家紛紛入蜀，或?qū)W藝，或傳藝，成就了自我的聲名，也彰顯了四川的勝景。如唐代，就有王維、吳道子、“二李”（李思訓(xùn)、李昭道）等天下名家入蜀，以水墨、青綠癡寫(xiě)蜀道。唐末五代貫休、北宋黃庭堅(jiān)、南宋陸游先后入蜀，讓巴蜀山川盡入畫(huà)中。20世紀(jì)三四十年代，四川成為“復(fù)興民族最好的根據(jù)地”、全國(guó)抗戰(zhàn)的大后方，以黃賓虹、傅抱石、李可染為代表的各地藝術(shù)家亦再度大規(guī)模入蜀。整日書(shū)繪巴蜀的黃賓虹發(fā)出了“入蜀方知畫(huà)意濃”的千年一嘆。傅抱石《早隨煙月上瞿塘》《巴山夜雨》等作品，既感動(dòng)了自己，更感動(dòng)了四川。

四川美術(shù)史涉及到的藝術(shù)門類廣，時(shí)空跨度大，代表藝術(shù)家群體與作品數(shù)量龐大。同時(shí)，美術(shù)史研究屬于跨學(xué)科研究，涉及藝術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科，要求研究者既掌握豐富的藝術(shù)學(xué)知識(shí)與圖像學(xué)研究方法，又具備針對(duì)各類歷史文獻(xiàn)、傳世及出土文物的研究能力。再者，四川美術(shù)史作為中國(guó)美術(shù)史極重要的組成部分，相關(guān)藝術(shù)家及其藝術(shù)作品、藝術(shù)技法、藝術(shù)思想等影響遠(yuǎn)及東亞日韓等國(guó)，具有世界影響力，因此，要求研究者必須具備跨區(qū)域、跨文化研究的能力與宏大的比較視野。由此可知，四川美術(shù)通史的研究寫(xiě)作不僅是一項(xiàng)重大的文化傳承創(chuàng)新工程，更是一個(gè)巨大的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。

四川省人民政府文史研究館特約研究員、四川省社會(huì)科學(xué)研究院藝術(shù)研究中心主任唐林先生主動(dòng)擔(dān)負(fù)起四川美術(shù)通史研究的重任。子曰：“人能弘道，非道弘人?！碧屏直е肮P走岷峨通參井，寫(xiě)盡巴蜀好畫(huà)圖”的大愿景，篤持“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的大定力，行遍巴蜀大地，考辨文獻(xiàn)、文物，積十余年之功力，獨(dú)著《四川美術(shù)史》三冊(cè)，共計(jì)2500多頁(yè)、320萬(wàn)言?？梢哉f(shuō)，歷代巴蜀美術(shù)精華及風(fēng)格神韻盡在此書(shū)中矣。

唐林先生撰著的《四川美術(shù)史》具有重大的文化意義。

首先，從全國(guó)來(lái)看，《四川美術(shù)史》（四川省社會(huì)科學(xué)院重大科研項(xiàng)目）系全國(guó)諸省中篇幅最大、最有代表性的省域美術(shù)通史。近30年，相關(guān)省域美術(shù)通史開(kāi)始編修，但包含了繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑與工藝美術(shù)等五大美術(shù)門類的省域美術(shù)通史并不多見(jiàn)，更多是某一美術(shù)門類的省域通史。故而在全國(guó)其他省域美術(shù)通史展開(kāi)研究或?qū)懽鲿r(shí)，《四川美術(shù)史》具有較大的參考價(jià)值。

其次，從四川來(lái)看，《四川美術(shù)史》系四川首部美術(shù)通史。學(xué)術(shù)史上，在《四川美術(shù)史》出版以前，四川并無(wú)美術(shù)通史。與四川美術(shù)史相關(guān)的著名美術(shù)史書(shū)有北宋寓蜀學(xué)者黃休復(fù)的《益州名畫(huà)錄》與近現(xiàn)代成都學(xué)者薛志澤的《益州書(shū)畫(huà)錄》。它們其實(shí)屬于四川美術(shù)斷代史，雖然為保存史料、提供研究方法助益良多，但始終受限于斷代時(shí)段以及書(shū)畫(huà)領(lǐng)域。我們難以借此披覽四川歷代美術(shù)精華?！端拇佬g(shù)史》的出版，為四川保存了文脈，讀者也得以盡賞巴蜀精華。在四川美術(shù)史上，前有開(kāi)創(chuàng)地區(qū)性繪畫(huà)史籍體例的《益州名畫(huà)錄》，后有作為煌煌大著的《四川美術(shù)史》，巴蜀學(xué)者自覺(jué)且強(qiáng)烈的傳承創(chuàng)新意識(shí)令人敬佩。

從具體內(nèi)容來(lái)看，唐林先生所著《四川美術(shù)史》至少具備以下幾方面優(yōu)點(diǎn)：

一、體例嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)精良?！端拇佬g(shù)史》一套三冊(cè)，按完成時(shí)間由巴蜀書(shū)社先后出版：《四川美術(shù)史》上冊(cè)（先秦至隋唐），2015年出版；《四川美術(shù)史》中冊(cè)（五代、兩宋），2017年出版：《四川美術(shù)史》下冊(cè)（元明清），2020年出版。體例上，各冊(cè)各時(shí)代嚴(yán)格按照美術(shù)五門類（即繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、雕塑、工藝美術(shù)）依序呈現(xiàn)，各類中則根據(jù)各歷史時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)各有側(cè)重。以繪畫(huà)為例：先秦時(shí)期，四川繪畫(huà)分為彩陶畫(huà)、巖畫(huà)、鑲嵌畫(huà)、針刻畫(huà)、漆畫(huà)進(jìn)行研究與介紹；其中，彩陶畫(huà)、鑲嵌畫(huà)、針刻畫(huà)在其他時(shí)代不存或不典型，僅此章單列。又如從魏晉南北朝隋唐開(kāi)始，畫(huà)論成為重要內(nèi)容。各時(shí)代各門類前悉有總論，使讀者對(duì)相應(yīng)時(shí)代的美術(shù)成就與特征有總體把握。此體例雖由李公明《廣東美術(shù)史》開(kāi)創(chuàng)，但《四川美術(shù)史》寫(xiě)作時(shí)則更顯嚴(yán)謹(jǐn)、精良、完善。

二、內(nèi)容全面，史實(shí)豐富?！端拇佬g(shù)史》全套320萬(wàn)字，上冊(cè)100萬(wàn)字、中冊(cè)100萬(wàn)字、下冊(cè)120萬(wàn)字。其中，中冊(cè)研究五代兩宋時(shí)期四川美術(shù)，時(shí)間范圍為三冊(cè)中最短，不到400年，但其中呈現(xiàn)的內(nèi)容最為豐富。據(jù)該書(shū)，唐安史之亂后，北方藝術(shù)家大量入蜀，加之蜀地統(tǒng)治者推崇文藝，使四川一躍為西部中國(guó)藝術(shù)中心；至五代時(shí)，四川繼續(xù)保持西部中國(guó)藝術(shù)中心地位；兩宋時(shí)，巴蜀美術(shù)臻于歷史極盛，誕生了以北宋蘇軾、南宋牧溪法常為代表的影響了東亞文化藝術(shù)發(fā)展軌跡的藝術(shù)家頂流。繪畫(huà)方面，文同、蘇軾開(kāi)創(chuàng)之湖州竹派，黃筌開(kāi)創(chuàng)之黃筌畫(huà)派，為宋代畫(huà)壇先鋒；石刻方面，大足石刻“不僅是四川歷史上石刻的最優(yōu)秀作品，而且也代表了宋代中國(guó)的最高水平”。五代兩宋四川美術(shù)家數(shù)量龐大，在書(shū)中有較為詳細(xì)的考論。

三、集學(xué)術(shù)性、通俗性于一體?！端拇佬g(shù)史》寫(xiě)作過(guò)程具備考證意識(shí)，凡有所引、所指及相關(guān)定論基本都有出處；在各家見(jiàn)解相異時(shí)，又能別開(kāi)蹊徑。比如中冊(cè)論及四川工藝美術(shù)時(shí)，指出“現(xiàn)存的絕大多數(shù)精美的四川宋代工藝美術(shù)品均出自四川宋代窖藏”，并對(duì)所羅列的每個(gè)窖藏地都標(biāo)注了資料出處；關(guān)于簡(jiǎn)陽(yáng)東溪園藝場(chǎng)的年代，乃根據(jù)學(xué)界最新研究判定。同時(shí)，文字?jǐn)⑹銮逦⑸鷦?dòng)，引人入勝，便于讀者輕松閱讀。如下冊(cè)論及元代蜀籍第一學(xué)者虞集時(shí)，先簡(jiǎn)介虞集生平，再征引諸家之言，證虞集確系有元一代書(shū)法大家；接著從其隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、行草、篆書(shū)風(fēng)格及代表作娓娓道來(lái)。

四、富有延展性、開(kāi)放性?！端拇佬g(shù)史》上冊(cè)講到三國(guó)建筑家時(shí)，提出蜀漢丞相諸葛亮較典型，建筑成就較大。其又據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》等古史記載，認(rèn)為諸葛亮“能畫(huà)各種建筑”；不過(guò)因暫未考及，并未指出諸葛亮具體建造了哪些建筑，而是把問(wèn)題交給學(xué)界，邀請(qǐng)方家共同深入研究。又比如作者在中冊(cè)前言中提及，該書(shū)載記與四川美術(shù)有關(guān)的國(guó)內(nèi)藏品主要來(lái)自官方各級(jí)文博單位，民間博物館及私家藏品并未收入，留待后論?？梢哉f(shuō)，《四川美術(shù)史》為學(xué)界深入開(kāi)展相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了導(dǎo)引與路徑。

《四川美術(shù)史》三冊(cè)比較而言，最吸引筆者的是中冊(cè)五代、兩宋卷。正如唐林先生贈(zèng)言：“宋代及以前，巴蜀地區(qū)是美術(shù)最富集地區(qū)之一，惜宋之后再無(wú)巔峰?！蔽宕?、兩宋的四川在全國(guó)乃至東亞美術(shù)史上具有崇高地位，熠熠發(fā)光。四川古有“易學(xué)在蜀”“麟經(jīng)在蜀”之譽(yù)，“美學(xué)在蜀”或可成為一說(shuō)。當(dāng)然，四川美術(shù)的輝煌成就不只是四川人創(chuàng)造的。四川雖地處四塞，卻是一個(gè)思想文化開(kāi)放的省域。無(wú)論是官員學(xué)者，抑或普通百姓，只要“入蜀”，就可成為蜀人，就可造就成蜀地之才、創(chuàng)生蜀地之文。北宋黃庭堅(jiān)入蜀，10多件蜀地書(shū)法作品流傳至今，如《題蘇軾寒食帖跋》《青衣江題名卷》《諸上座帖》，皆稀世珍品。南宋陸游入蜀，為我們留下了《入蜀記》《劍南詩(shī)稿》等詩(shī)文，以及《秋清帖》《玉京行帖》《懷成都十韻詩(shī)卷》等傳世書(shū)法珍品。

與黃、陸等學(xué)者紛紛“入蜀”TpdLhbeP03zianA++drB4F+fHhordKZnKCmn2z27T24=相對(duì)應(yīng)的是大量蜀僧（亦稱川僧）“出峽”問(wèn)道、弘法。宋代四川美術(shù)之所以臻于歷史巔峰，與南宋江南“五山”蜀僧有著重要關(guān)聯(lián)。在宋元美術(shù)史上，江南“五山”禪宗美術(shù)高標(biāo)獨(dú)立，蔚然成為東亞風(fēng)尚。而在江南“五山”禪宗美術(shù)中，蜀僧群體是創(chuàng)作主體。以無(wú)準(zhǔn)師范、癡絕道沖、北磵居簡(jiǎn)書(shū)法作品為代表的“五山”蜀僧禪宗墨跡，經(jīng)海上絲綢之路東海航線傳播至日本，直接影響日本審美及書(shū)道、茶道等傳統(tǒng)藝術(shù)的形成。

“五山”蜀僧中，除去江南弘道的以外，還有毅然跨越碧海波濤、甘冒政治危險(xiǎn)前去日本弘道者，以蘭溪道隆、兀庵普寧、鏡堂覺(jué)圓為代表。蘭溪道隆作為第一位在日本弘闡純粹臨濟(jì)禪的中國(guó)大禪師，對(duì)日本鐮倉(cāng)、室町文化影響極為深遠(yuǎn)，其墨跡、督造的寺院等大量杰作成為日本禪宗美術(shù)的直接源頭。無(wú)準(zhǔn)師范是南宋時(shí)期對(duì)江南及日本禪宗影響最深遠(yuǎn)的“五山”巨匠，座下中日高徒如星辰一般眾多且卓異。其中，同鄉(xiāng)牧溪法常是他最出色的藝術(shù)學(xué)僧。

牧溪法常在南宋四川美術(shù)史上，乃至南宋東亞美術(shù)史上堪稱最為杰出的書(shū)畫(huà)家。牧溪工筆極工、寫(xiě)意極意，前者以臺(tái)北故宮博物院藏《寫(xiě)生卷》為代表，后者以京都大德寺龍光院藏《六柿圖》為代表。特別是其禪意水墨山水，是自王維開(kāi)創(chuàng)中國(guó)水墨山水畫(huà)派之后水墨山水的真正高峰。在日本遞藏至今的牧溪眾多禪意水墨畫(huà)中，《瀟湘八景圖》系列畫(huà)卷因牧溪獨(dú)到的潑墨技法、禪意畫(huà)風(fēng)及幽玄境界而備受矚目，影響了日本諸多繪畫(huà)流派的藝術(shù)實(shí)踐。牧溪是日本水墨精神的“元祖”，日本室町時(shí)代重要藝術(shù)家天章周文、“畫(huà)圣”雪舟等楊皆師其神法，日本近現(xiàn)代pcuAd3Fk1fMS6WVBjCSCAkL5TzsZyWK+LR8NW2Bu5sY=畫(huà)壇巨匠橫山大觀、東山魁夷也深受牧溪畫(huà)風(fēng)與藝境滋育。

因古代絲綢之路、海上絲綢之路對(duì)外交往等原因，由川籍藝術(shù)家創(chuàng)作的大量美術(shù)珍品現(xiàn)庋藏于域外日本、歐美等處。在《四川美術(shù)史》中，已收入、介紹了一些此類珍品，如日藏牧溪畫(huà)作、道隆墨跡等。未來(lái)，唐林先生或相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者，可在該書(shū)基礎(chǔ)上進(jìn)一步搜集整理海外四川文化藝術(shù)遺存，進(jìn)一步完善《四川美術(shù)史》，以推進(jìn)新時(shí)代蜀學(xué)研究創(chuàng)新發(fā)展，凝聚全世界川籍人士的智慧與情感，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

唐林先生耕耘四川美術(shù)史10余年，發(fā)憤著書(shū)，厚積薄發(fā)，終以《四川美術(shù)史》榮膺“四川美術(shù)史開(kāi)山”之譽(yù)。筆者故鄉(xiāng)遂寧，位居四川盆地地理中心，系四川歷史文化名城，正是唐林先生傳道授業(yè)長(zhǎng)達(dá)10年的“第二故鄉(xiāng)”。也是在遂寧，南宋淳熙九年（1182年），遂寧知府李燾上書(shū)孝宗皇帝，奏稱歷經(jīng)約40年編撰的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》正式完稿，“謹(jǐn)重別寫(xiě)進(jìn)”?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》共1063卷、687冊(cè)，是中國(guó)古代私家著述中規(guī)模最大的斷代編年史，是我們當(dāng)代研究北宋史最重要的基礎(chǔ)史料。前有寓遂太史李燾，后有寓遂學(xué)人唐林，正所謂“豫席斯言，比跡先正”，學(xué)界風(fēng)徽，其揆一也。

本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心2023年度一般項(xiàng)目“日藏南宋四川海上絲綢之路佛教文物研究”（DFWH2023-003）、2024年度浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“省市合作”課題“宋元寧波‘五山文化’研究”階段性成果

作者：博士，寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院講師