摘 要：中國(guó)原始神話在流傳演變中與道家文化產(chǎn)生各種交集，最后形成中國(guó)神話特有的仙話分支；道家思想、道家典籍、道家人物等對(duì)中國(guó)神話的形成、保存和發(fā)展起到了重要作用。但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于道家典籍文獻(xiàn)中神話資料搜集整理還不夠重視、深入。以黃帝神話為例，分析在搜集整理道家典籍之神話文獻(xiàn)中所存在的問(wèn)題，可看出包括道家神話（仙話）在內(nèi)的中國(guó)神話獨(dú)特的發(fā)展軌跡以及它對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：神話研究；黃帝神話；道家典籍；文獻(xiàn)搜集整理

2023年10月，在云南大學(xué)召開(kāi)的“新時(shí)代中國(guó)神話學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，筆者曾就中國(guó)神話研究中典籍文獻(xiàn)搜集整理問(wèn)題談到了今后可以從經(jīng)、史、子、集中神話文獻(xiàn)的再梳理和補(bǔ)充搜集整理，緯書(shū)中神話典籍文獻(xiàn)的搜集和整理，道家典籍文獻(xiàn)中神話資料的搜集和整理，地方文獻(xiàn)中神話典籍文獻(xiàn)的搜集和整理四個(gè)方面入手，加大搜集整理的力度，為中國(guó)古代神話的整體研究提供更為翔實(shí)的第一重證據(jù)，助力中國(guó)的神話理論研究理直氣壯地走向世界神話研究的前列。[1]當(dāng)時(shí)只是概要地談了幾個(gè)觀點(diǎn)，未能詳細(xì)展開(kāi)。本文就道家典籍文獻(xiàn)中神話資料的搜集和整理問(wèn)題談一些粗淺想法，不當(dāng)之處，請(qǐng)各位方家批評(píng)指正。

一、中國(guó)神話與道家文化的關(guān)系問(wèn)題

道家文化作為中華文化的一部分，綿延數(shù)千年，深刻地影響著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各階段。而同樣具有數(shù)千年流傳歷史的中國(guó)原始神話，在其流傳演變中，也與道家文化產(chǎn)生各種交集，最后形成中國(guó)神話特有的仙話分支，并對(duì)中國(guó)人的思想觀念、生活方式、民俗行為等產(chǎn)生重要影響。在中國(guó)神話的研究過(guò)程中，我們可以清晰地看到道家思想、道家典籍、道家人物等在中國(guó)神話的形成、保存和發(fā)展中起到了非常重要的作用，兩者之間有著相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)系。

（一）道家思想與神話的產(chǎn)生

道家思想的重要來(lái)源之一是史稱(chēng)的“黃老之學(xué)”，即以托名黃帝所撰《黃帝內(nèi)經(jīng)》和老子所撰《道德經(jīng)》為代80PoGe4Z+I4jP/Mbkfw/IUbtFw1V9vAlXeyaA6PrG0g=表的學(xué)說(shuō)。其中，關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)年代爭(zhēng)議最多，目前學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的意見(jiàn)是最早成書(shū)于先秦、最晚成書(shū)于西漢時(shí)期。本文不討論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)問(wèn)題，主要闡析《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中心人物黃帝以及道家主要觀點(diǎn)與中國(guó)神話的關(guān)系。

首先，傳說(shuō)中《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者為黃帝，他既是道家文化的代表人物，被尊為道教始祖，也是中國(guó)神話中的大神，擁有中央天帝的神格，有許多相關(guān)的神話流傳。兩者之間有著華夏民族共同尊崇的基點(diǎn)，形成共祖關(guān)系。

其次，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的著作以及一系列托名黃帝所撰的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》等著作所體現(xiàn)的“精、氣、神”的基本觀點(diǎn)以及老子《道德經(jīng)》“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了道家思想中的哲學(xué)觀和世界觀。這種思辨性與中國(guó)神話所體現(xiàn)的思辨性有著某種神秘的聯(lián)系。特別是道家學(xué)說(shuō)中的“神”及其龐大的神鬼體系，其產(chǎn)生機(jī)制和表現(xiàn)方式與中國(guó)神話的產(chǎn)生機(jī)制和表現(xiàn)形式有著許多相同的地方。

最后，道家尊崇的陰陽(yáng)五行觀念和“金、木、水、火、土”元素與中國(guó)神話中東、西、南、北中五方天帝及屬神的出現(xiàn)有著融合難分的神秘關(guān)系，現(xiàn)在很難說(shuō)清楚究竟是誰(shuí)影響了誰(shuí)、誰(shuí)在前誰(shuí)在后等問(wèn)題。

除了這幾個(gè)主要因素的存在以外，我們還可以總結(jié)出若干個(gè)道家文化與神話的有著密切關(guān)系的點(diǎn)，如漢晉時(shí)期由道家文化中長(zhǎng)生不老觀念引起的仙話的出現(xiàn)促成了中國(guó)神話中仙話分支的形成、唐宋以后道教盛行促成民間新神話的出現(xiàn)并對(duì)中國(guó)社會(huì)的民俗行為習(xí)慣等產(chǎn)生重要影響。

這些兩者間密切的聯(lián)系，造成了中國(guó)神話中的許多神靈和道家神靈系統(tǒng)中的神靈高度重合，其原因值得重視和探討。

（二）道家典籍對(duì)中國(guó)神話的保存

眾所周知，中國(guó)的神話由于各種歷史的原因，在古代文獻(xiàn)中的保存存在碎片化、零散化的特點(diǎn)，不成系統(tǒng)；大量的神話片段散見(jiàn)于經(jīng)、史、子、集各類(lèi)文獻(xiàn)中。在這眾多的文獻(xiàn)記載中，有一個(gè)特別且不可忽視的類(lèi)別，那就是道家典籍對(duì)中國(guó)神話的保存。

從歷史上看，gLkIG78iwjufkPfWAF+2s4D1bHvmsjPniEjM+agzpZ4=先秦至兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)是保存中國(guó)神話最集中、最多的典籍。而這些典籍中尤以道家色彩濃厚的《山海經(jīng)》《莊子》（《南華真經(jīng)》）《呂氏春秋》（《呂覽》）《淮南子》（《淮南鴻烈》）《列仙傳》《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年記》《神異經(jīng)》等記載了經(jīng)典的神話片段，如“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄俺ｔ嗽≡隆钡瘸鲎浴渡胶＝?jīng)》，五方天帝及屬神出自《呂氏春秋》，“女?huà)z補(bǔ)天”“嫦娥奔月”等出自《淮南子》，“黃帝鼎湖升天”出自《列仙傳》，“盤(pán)古開(kāi)天辟地”出自《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年記》，“東王公和西王母”出自《神異經(jīng)》等等。這些典籍，絕大部分被道家尊為經(jīng)典，列入《道藏》當(dāng)中。

魏晉南北朝時(shí)期，志怪玄談之風(fēng)盛行，在道家文化和道家方士的加持下，一系列以仙話為主要內(nèi)容的典籍出現(xiàn)，如郭璞的《山海經(jīng)傳》、葛洪的《神仙傳》、干寶的《搜神記》、陶弘景的《真誥》、陶潛的《搜神后記》等等。這些著作中，神話和仙話夾雜，很多著作被道家尊崇，列入《道藏》中。這些著作也是中國(guó)神話研究的重要資料來(lái)源。

隋唐五代時(shí)期，以小說(shuō)、傳奇為主流的典籍文獻(xiàn)是中國(guó)神話研究的主要載體，這些典籍中也不乏道家文化的重要貢獻(xiàn)，如宋李昉《太平廣記》一書(shū)所引，就有《續(xù)神仙傳》《集仙傳》《洞仙傳》《仙傳拾遺》《武陵十仙傳》《十二真君傳》《列仙譚錄》《傳仙錄》《原仙記》《女仙傳》等，這些書(shū)多數(shù)已佚，且仙話味道濃郁的著作大都出自道家方士之手。其他重要的典籍，如唐段成式的《酉陽(yáng)雜俎》、唐末杜光庭的《神仙感遇傳》《墉城集仙錄》《錄異記》等，也是中國(guó)神話研究的重要參考資料，且亦被道家所尊崇。

兩宋時(shí)期，由于皇家的重視和提倡，道教文化得以充分的發(fā)展，在載錄仙傳及民間傳聞方面，首推北宋張君房，其有《乘異記》《云笈七簽》等著作遺世，后有南宋陳葆光《三洞群仙錄》為繼等。這些著作中所收錄的神仙故事與中國(guó)神話有著明顯的承繼關(guān)系，許多神靈又是原始神話中的神靈，如中國(guó)古代許多著名的神話人物如盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、西王母、東王公、風(fēng)神、雷神、雨神、電神、黃帝等等，同時(shí)又是道家尊崇的大神，只不過(guò)身上的仙氣更濃。

到了元明時(shí)期，以浮云山圣壽寺萬(wàn)年宮道士趙道一編纂的《歷世真仙體道通鑒》為代表，出現(xiàn)了一些帶有集成性質(zhì)的類(lèi)書(shū)，系統(tǒng)概述從上古至元明時(shí)期的各路神仙鬼怪。《歷世真仙體道通鑒》五十三卷，收入745位神仙；托名王世貞編纂的《列仙全傳》九卷，收入581位神仙；無(wú)名氏傳《三教搜神大全》七卷，收入儒、釋、道三教神靈127位。其中不乏民間信仰中的俗神，與“廣義神話”中的“新神話”有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

有清一代，隨著明萬(wàn)歷年間《續(xù)道藏》的編修完成，以袁枚《子不語(yǔ)》（《續(xù)齊諧》）、蒲松齡《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》、翟灝《通俗編》、李調(diào)元《新搜神記》等為代表的志怪小說(shuō)類(lèi)文獻(xiàn)及其他道家文獻(xiàn)未能進(jìn)入《道藏》的序列，因此，關(guān)于清代道家文獻(xiàn)對(duì)神話資料的保存問(wèn)題，我們?cè)谶@里就略而不談了。

從以上簡(jiǎn)述我們可以清晰地看到，歷代道家典籍文獻(xiàn)在中國(guó)神話的資料保存過(guò)程中曾經(jīng)起到了非常重要的作用。甚至可以這樣說(shuō)，整個(gè)中國(guó)古代神話有相當(dāng)大的部分是有賴(lài)于道家文化典籍保存并流傳下來(lái)的。因此，在中國(guó)神話的研究過(guò)程中，我們必須給予道教典籍文獻(xiàn)以足夠的重視。

（三）道家人物在中國(guó)神話資料保存中的作用

道家典籍文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)神話資料的保存是依靠典籍的作者來(lái)完成的，而上述道家典籍中的絕大部分作者都有道家文化背景，或其身份本身就是道家方士或道士。如保存神話資料最多最古老的《山海經(jīng)》，有“古之巫書(shū)”[2]之論，學(xué)界普遍認(rèn)為其作者是道家方士的前身——民間巫師，故《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)為“書(shū)中序述山水，多參以神怪，故《道藏》收入‘太玄部’競(jìng)字號(hào)中”[3]。漢代保存神話資料最多的《淮南子》一書(shū)，即是淮南王劉安召集眾多門(mén)客包括道家術(shù)士編纂的以道家思想為主的著作。梁?jiǎn)⒊谄洹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書(shū)博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。”[4]胡適也在其《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》第五章《淮南王書(shū)》中說(shuō)：“道家集古代思想的大成，而《淮南王書(shū)》又集道家的大成?！盵5]

漢晉以后的大量涉及神話資料的典籍文獻(xiàn)作者，如魏晉南北朝時(shí)期《山海經(jīng)傳》的作者郭璞、《神仙傳》的作者葛洪、《真誥》的作者陶弘景，唐代《神仙感遇傳》《墉城集仙錄》《錄異記》等的作者杜光庭，北宋《乘異記》《云笈七簽》的作者張君房，南宋《三洞群仙錄》的作者陳葆光，元代《歷世真仙體道通鑒》的作者趙道一等，都是歷史上著名道家方士或道士，同類(lèi)作者不勝枚舉。

這種獨(dú)特的現(xiàn)象說(shuō)明，大量中國(guó)神話資料，在相當(dāng)程度上還依賴(lài)于眾多道派學(xué)者或道家方士的辛勤努力方能流傳至今。今天我們還能在歷經(jīng)磨難、留存不多的典籍文獻(xiàn)中爬梳整理一些有價(jià)值的神話文獻(xiàn)片段出來(lái)，歷代道學(xué)者和道士們功不可沒(méi)。但是，我們?cè)谶^(guò)往的神話研究中往往忽略或回避他們的道士或道家學(xué)者身份，這是不客觀的。

二、道家典籍中神話文獻(xiàn)搜集整理存在的問(wèn)題

中國(guó)神話大量的資料保存在i7AwUWsO7eMprEPrpANNA3YltyvxoJTW9eKPwkC6R6Q=道家典籍文獻(xiàn)中，這類(lèi)典籍分為《道藏》（含《續(xù)道藏》）和非《道藏》兩個(gè)大的部分。

在中國(guó)歷史上，道家神話文獻(xiàn)典籍的形成和發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一是史前的巫書(shū)階段，即以《山海經(jīng)》為代表的原始宗教階段；第二是以先秦及兩漢的諸子著作階段，即以老子《道德經(jīng)》、莊周《莊子》、列御寇《列子》、呂不韋《呂氏春秋》、劉安《淮南子》《列仙傳》、徐整《三五歷紀(jì)》等為代表的道家思潮階段；第三是東漢中后期張道陵創(chuàng)立道教至明清時(shí)期的著作并出階段，即以葛洪《神仙傳》、干寶《搜神記》、陶弘景《真誥》、陶潛《搜神后記》、杜光庭《神仙感遇傳》《墉城集仙錄》《錄異記》、張君房《乘異記》《云笈七簽》、陳葆光《三洞群仙錄》、趙道一《歷世真仙體道通鑒》、王世貞《列仙全傳》等為代表的道教發(fā)展階段。

這三個(gè)階段產(chǎn)生了大量道家文獻(xiàn)典籍，其中被認(rèn)為是經(jīng)典的部分歷經(jīng)多次編修，從明成祖永樂(lè)年間到明英宗正統(tǒng)年間形成了《正統(tǒng)道藏》，明神宗萬(wàn)歷年間又形成了《續(xù)道藏》，我們把它們統(tǒng)稱(chēng)為《道藏》類(lèi)；而數(shù)量龐大的未列入《道藏》和《續(xù)道藏》的部分，我們把它們稱(chēng)為非《道藏》類(lèi)。這兩類(lèi)典籍中都有大量涉及中國(guó)神話的記載，限于篇幅，本文僅以黃帝神話為例，來(lái)談?wù)劦兰业浼猩裨捨墨I(xiàn)搜集整理存在的問(wèn)題。

首先，我們來(lái)看看傳說(shuō)中的黃帝著作。據(jù)國(guó)學(xué)大師數(shù)據(jù)庫(kù)所收?qǐng)D書(shū)統(tǒng)計(jì)，《道藏》1455種、《續(xù)道藏》58種，合計(jì)1513種。其中，托名黃帝所撰有《黃帝陰符經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝金匱玉衡經(jīng)》《黃帝授三子玄女經(jīng)》《黃帝太一八門(mén)入式訣》《黃帝太一入門(mén)入式秘訣》《黃帝太一八門(mén)逆順生死訣》《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》等10余種。而歷史上曾經(jīng)流傳，或遺失、或未入《道藏》者，還有《黃帝明堂經(jīng)》《黃帝八十一難經(jīng)》《神農(nóng)黃帝食禁》《黃帝針經(jīng)》《黃帝銘》《黃帝四經(jīng)》等托名黃帝所撰圖書(shū)多種。這些著作在中國(guó)文化的發(fā)展中，曾產(chǎn)生過(guò)非常重要的影響。而這些著作的產(chǎn)生過(guò)程，本身就帶有濃厚的神話傳說(shuō)成分，并以只言片語(yǔ)的形式體現(xiàn)在《黃帝陰符經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝金匱玉衡經(jīng)》《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》等卷首中的對(duì)話（如黃帝問(wèn)廣成子語(yǔ)、黃帝問(wèn)鬼臾區(qū)語(yǔ)等）及后人對(duì)其所闡釋的各類(lèi)序跋、注解、箋釋當(dāng)中。遺憾的是，這類(lèi)黃帝創(chuàng)制神話，只在一些民間故事中有些流傳，典籍文獻(xiàn)部分卻沒(méi)有得到專(zhuān)門(mén)的搜集整理。

其次，我們?cè)谏弦还?jié)提到的已經(jīng)收入《道藏》中的相當(dāng)部分典籍，特別是《山海經(jīng)》《淮南子》之類(lèi)先秦及兩漢著作在歷史上也在經(jīng)、史、子、集的分類(lèi)中出現(xiàn)，不能簡(jiǎn)單地視為道教意義上的道書(shū)。但魏晉以后的《神仙傳》《墉城集仙錄》《云笈七簽》《三洞群仙錄》《歷世真仙體道通鑒》《列仙全傳》等，則道教化程度很高，其所涉及的黃帝神話、黃帝仙話的部分也非常多，出現(xiàn)了一些系統(tǒng)的黃帝紀(jì)傳，如唐王瓘的《廣黃帝本行記》、宋張君房《軒轅本紀(jì)》（載《云笈七簽》）等。但是，在過(guò)往的神話研究中，由于涉及敏感的政治問(wèn)題和宗教問(wèn)題，學(xué)界對(duì)這些道書(shū)所載黃帝故事往往深為忌憚，不敢輕易采用，也導(dǎo)致這部分典籍文獻(xiàn)中的黃帝神話（仙話）沒(méi)有得到專(zhuān)門(mén)的搜集整理。

再次，歷史上除了一些被視為道家經(jīng)典的部分收入《道藏》和《續(xù)道藏》以外，還有不少非《道藏》類(lèi)的道家文獻(xiàn)記載有黃帝神話。這些非《道藏》類(lèi)的道家文獻(xiàn)所記黃帝神話也非常有特點(diǎn)。如黃帝戰(zhàn)蚩尤一事，我們通常采用《山海經(jīng)》和《史記·五帝本紀(jì)》的記載，說(shuō)黃帝與蚩尤戰(zhàn)于冀州（涿鹿）之野，雨師縱大風(fēng)雨，黃帝乃下天女魃，以止大風(fēng)雨，最后打敗了蚩尤。[6]但《太平御覽》卷十五引道書(shū)《黃帝與玄女戰(zhàn)法》則說(shuō)：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥(niǎo)形，黃帝稽首再拜，伏不敢起。婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問(wèn)？’黃帝曰：‘小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝?！斓脩?zhàn)法焉?！盵7]類(lèi)似的記載還見(jiàn)于《藝文類(lèi)聚》《事類(lèi)賦》《路史》等書(shū)。顯然，這類(lèi)道家色彩濃郁的“九戰(zhàn)九不勝”的故事對(duì)于黃帝戰(zhàn)蚩尤神話來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的細(xì)節(jié)補(bǔ)充，但由于《黃帝與玄女戰(zhàn)法》本身的道流屬性使得我們?cè)谶^(guò)往的神話研究中常常不敢對(duì)這類(lèi)細(xì)節(jié)加以采用，故而使得黃帝戰(zhàn)蚩尤神話內(nèi)容的整理顯得單一。這種情況，在中國(guó)神話的研究過(guò)程中乃常見(jiàn)。

以上談到的三個(gè)方面，僅是從神話研究的角度以黃帝神話為例所見(jiàn)到的一些道家典籍文獻(xiàn)中神話資料搜集整理的問(wèn)題，其背后反映出的，是長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)道家典籍文獻(xiàn)中神話資料搜集整理的忽視或不夠深入。如果說(shuō)以前受制于各種客觀因素，這些問(wèn)題的存在是可以理解的；那么在今天，隨著社會(huì)的進(jìn)步、思想的解放和學(xué)術(shù)生態(tài)的變化，中國(guó)的神話研究正在一步步地走向深入，我們?nèi)绻匀徊荒苷曔@些問(wèn)題并加以改變，那就是我們研究者自己的問(wèn)題了。

三、道家典籍中神話文獻(xiàn)搜集整理的可行性和操作路徑

道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理是深入進(jìn)行中國(guó)神話（仙話）研究的前提。沒(méi)有占有詳盡的道家典籍中的神話文獻(xiàn)資料，根本談不上對(duì)中國(guó)神話、特別是中國(guó)仙話的深入研究。因此，我們首先必須解決道家典籍中的神話文獻(xiàn)資料的搜集整理問(wèn)題。

關(guān)于進(jìn)行道家典籍中神話文獻(xiàn)搜集整理的可行性，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

首先，黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略決策，這就為道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理營(yíng)造了一個(gè)很好的政治環(huán)境，為神話學(xué)界深入進(jìn)行道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理提供了政治上和思想上的可行性。

第二，隨著《道藏》《續(xù)道藏》《道藏輯要》《道藏精華錄》《道藏要籍選刊》《藏外道書(shū)》等一系列道家典籍的整理本或影印本陸續(xù)出版，加上近年來(lái)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，相當(dāng)部分道家典籍文獻(xiàn)被數(shù)字化進(jìn)入各類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)，為查閱和翻檢道家典籍文獻(xiàn)提供了巨大的方便，也為搜集整理道家典籍中的神話文獻(xiàn)提供了可行性。

第三，隨著“廣義神話”的觀點(diǎn)逐步被學(xué)術(shù)界接受和認(rèn)同，作為中國(guó)神話支流的仙話也逐漸不再受到學(xué)術(shù)界的否定，而是認(rèn)為其有一定的合理性。這就為道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理提供了學(xué)理上的可行性。

第四，近些年，隨著高等教育的發(fā)展，一大批取得碩士、博士學(xué)歷，并有一定神話學(xué)、宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及一定古漢語(yǔ)知識(shí)的中青年學(xué)者不斷出現(xiàn)，這就為道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理提供了儲(chǔ)備專(zhuān)業(yè)人才的可行性。

第五，最近幾年，一些專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)如上海交通大學(xué)神話研究院、四川省社會(huì)科學(xué)院神話研究院、云南大學(xué)神話研究中心、河南大學(xué)中原神話研究院等專(zhuān)業(yè)神話研究機(jī)構(gòu)相繼成立，這就為道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理提供了組織協(xié)調(diào)、課題申報(bào)、科研實(shí)施等組織上的可行性。

最后，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了一些對(duì)道家文化研究感興趣并愿意提供一些項(xiàng)目支持的社會(huì)組織，如嵩山中岳廟對(duì)“黃帝文化高端論壇”的支持，也為道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理提供了社會(huì)支持的可行性。

綜上，筆者認(rèn)為在神話研究方面適時(shí)開(kāi)展道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理是完全可行的。這種搜集整理可以從以下幾條路徑進(jìn)行——

一是聯(lián)合攻關(guān)。道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理是個(gè)巨大的工程，光是通讀一遍《道藏》《續(xù)道藏》都要花費(fèi)巨大的時(shí)間和人力，更不要說(shuō)分析、鑒別、抄錄、分類(lèi)、匯總等具體工作，單單依靠學(xué)者個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，以多家神話研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合籌劃，申報(bào)國(guó)家社科基金專(zhuān)項(xiàng)課題，組織全國(guó)有興趣的神話學(xué)者聯(lián)合進(jìn)行，最后形成《道家典籍中神話文獻(xiàn)集成》之類(lèi)的成果，這是一條合作途徑。

二是各神話研究機(jī)構(gòu)組織依靠本單位或本地區(qū)有興趣的學(xué)者，以團(tuán)體名義進(jìn)行一些專(zhuān)題搜集整理，形成諸如《道家典籍中黃帝神話文獻(xiàn)集纂》《道家典籍中東王公西王母神話文獻(xiàn)集纂》之類(lèi)專(zhuān)題文獻(xiàn)集。這類(lèi)搜集整理也可以申報(bào)國(guó)家、省市或本單位的科研項(xiàng)目，也是一條合作路徑。

三是依靠學(xué)者個(gè)人，由其按興趣和專(zhuān)業(yè)方向自選項(xiàng)目進(jìn)行道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理，形成個(gè)人著作。這是一條個(gè)人途徑。

四是由各神話研究機(jī)構(gòu)或?qū)W者個(gè)人與國(guó)內(nèi)有意愿的宮、觀、廟、院、樓、府、祠、閣等道教機(jī)構(gòu)合作，進(jìn)行道家典籍中神話文獻(xiàn)的搜集整理，形成合作成果。這也是一條可行的合作路徑。

或許還有一些沒(méi)有想到的實(shí)施路徑，可在實(shí)踐中探索。

道家典籍文獻(xiàn)中記載的神話（仙話）是整個(gè)中國(guó)神話中一個(gè)特色鮮明的神話類(lèi)型，它與原始神話有著非常密切的聯(lián)系和承繼關(guān)系，凸顯出中國(guó)神話獨(dú)特的發(fā)展軌跡，并對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響。

因此，加強(qiáng)道家典籍文獻(xiàn)中神話資料的搜集整理，進(jìn)而深入研究道家神話（仙話），對(duì)整個(gè)中國(guó)神話的研究有著重要的意義。我們應(yīng)當(dāng)重視這個(gè)問(wèn)題，并為此做出積極的努力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)周明：《中國(guó)神話研究中典籍文獻(xiàn)搜集整理述論》，《民間文化論壇》2024年第2期。

[2]參見(jiàn)魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社2006年版，第7—8頁(yè)；袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》（第三版），高等教育出版社2014年版，第43頁(yè)；袁珂：《〈山海經(jīng)〉蓋“古之巫書(shū)”試探》，載《山海經(jīng)新探》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社1986年版，第232頁(yè)。

[3]（清）紀(jì)昀等：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百四十二，河北人民出版社2000年版，第3624頁(yè)。

[4]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社2004年版，第263頁(yè)。

[5]胡適：《胡適文集》，安徽教育出版社2003年版，第6卷第123頁(yè)。

[6]參見(jiàn)袁珂：《山海經(jīng)校注》，巴蜀書(shū)社1993年版，第490—491頁(yè)；（漢）司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1959年版，第一冊(cè)第78頁(yè)。

[7]（宋）李昉等編《太平御覽》，中華書(shū)局1960年影印本，第一冊(cè)第78頁(yè)。

作者：四川省社會(huì)科學(xué)院神話研究院特聘研究員，《神話研究集刊》副主編