摘 要：通過對已發(fā)掘的三星堆眾多祭祀坑的情況和類型進行分析論證，或許可以推測出三星堆古國曾爆發(fā)過一場極端嚴(yán)重的瘟疫，導(dǎo)致當(dāng)時的人們認(rèn)為其所信奉的神靈“失靈”，于是只好把國家神廟的全部神像和祭器分批瘞埋，并遷都金沙。這或許能解釋三星堆眾多祭祀坑的形成原因，這也是三星堆古國的消亡原因。

關(guān)鍵詞：三星堆；祭祀坑；器物；瘟疫

三星堆眾多大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，是中國與世界考古史上的一件大事。1986年一、二號祭祀坑發(fā)掘后，張愛萍將軍就形象地稱它“沉睡數(shù)千年，一醒驚天下”；2020—2022年發(fā)掘三至八號祭祀坑后，媒體又多稱它“沉睡三千年，再醒驚天下”，可見其影響之大。

三星堆八座大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)帶來了眾多的“三星堆之謎”，其中最大的一個謎，就是三星堆這些大型祭祀坑的形成原因，也是三星堆古國的突然消亡之謎。目前已經(jīng)有多種觀點，各有所據(jù)，說法不一，但都還沒能得到社會的公認(rèn)。其中的“瘟疫說”，近年來異軍突起，越來越受到社會的關(guān)注。例如陳修元先生最近發(fā)表的《試論三星堆古國消亡于瘟疫》一文，根據(jù)三星堆遺址所在區(qū)域的地理、氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、城市人口規(guī)模、對外文化交流、器物出土?xí)r展現(xiàn)的場景和對中外歷史上瘟疫與宗教的消長進行分析、整理、歸納、推論，列舉出大量的案例，提出了“三星堆古國消亡于瘟疫”之論，就是個典型代表。他認(rèn)為：“從某種意義上說，人類文明史就是一部不斷與瘟疫抗?fàn)幍臍v史?！薄?000年前，三星堆古蜀國發(fā)生了大地震和大洪水事件，伴隨而起的是重大且持續(xù)的瘟疫肆虐，瘟疫成為壓倒三星堆古蜀國的最后一根稻草，最終以廢棄三星堆古城為標(biāo)志宣告這一階段的古蜀國消亡。”[1]

我對陳修元先生的總體觀點深表贊同，并且認(rèn)為還可以從考古學(xué)和歷史學(xué)的角度，為“三星堆古國消亡于瘟疫說”提供一些更為具體的證據(jù)。

一、大型祭祀坑的情況和類型

我在1986年發(fā)掘一、二號坑后，就一直堅定不移地支持發(fā)掘領(lǐng)隊提出的“祭祀坑”說，在日后公開發(fā)表的論著中，從理論到實踐上進行過反復(fù)論證。早在1992年我就明確提出：三星堆可能曾是一個“以祭祀活動象征國家權(quán)威，維護國家思想和組織統(tǒng)一”[2]的神權(quán)國家；三星堆人還具有舉行祭祀活動后，要把祭祀用品埋入祭祀坑中的傳統(tǒng)習(xí)俗，因而在三星堆遺址內(nèi)外形成了大大小小眾多的“祭祀坑”。[3]我還把“祭祀坑”說的主要理由概括為三條：“坑內(nèi)器物基本上都是用于祭祀的神像和禮器祭品；建造與瘞埋方式本身就具有獨特的祭祀內(nèi)容和含義；祭祀坑是某種宗教禮儀活動的最終結(jié)果?！盵4]

在三星堆古城南部的三星堆土堆南邊，曾經(jīng)是三星堆古國后期的一個大型祭祀?yún)^(qū)。目前在這里已經(jīng)發(fā)掘的八座大型祭祀坑，雖然埋藏時間相距可能并不大長，但仍然明顯地可以看出這些坑是分幾次進行瘞埋的（圖一、圖二）。從形狀、大小、方向、器物特征和埋藏方式來看，它們大體上可以分為兩類四組：

第一類是三星堆古國衰亡時期形成的六座大型祭祀坑，具體又可以分為三組：

（一）四號坑為第一組，瘞埋的主要是神廟廳堂中的神像和祭品，也有一些實用器物，并且在器物之上傾倒了大量的骨渣或灰燼。

（二）三號坑為第二組，瘞埋的多是神廟中供奉的大型神像和祭器，器物上面覆蓋了大量的象牙。

（三）七號、八號坑為第三組，可能是將國家神廟中尚存的全部神像、祭品和器物殘件，進行最后地徹底瘞埋，形成了兩座超大型祭祀坑（圖三）。

第二類為五號和六號坑，可能是三星堆的后人多年后再來此處進行祭奠時的祭祀坑，兩坑的情況又有一些顯著的差別。[5]

二、這些大型祭祀坑不會是外人、敵人，或內(nèi)部發(fā)生的偶然事件所為

這些祭祀坑是有目的有計劃有秩序有效果地進行瘞埋的，只有自己人才會這樣做。

坑內(nèi)器物基本上是祭祀用品，包括神像、祭祀者像、祭品、禮器等，只有個別坑中有少量的實用器物。

八座坑形態(tài)有一定的差別，至少可分為三四類，各有一定的順序和功效。

這些現(xiàn)象表明它們不可能是內(nèi)亂、火災(zāi)等偶然事件后一次簡單的“善后活動”，[6]只能是三星堆自己人的一種鄭重的祭祀行為。

三、大型祭祀坑中神像器物原來的存放地點與使用方法

經(jīng)過多年的討論和驗證，目前大多數(shù)學(xué)者已經(jīng)逐漸認(rèn)識到：三星堆祭祀?yún)^(qū)八座大型祭祀坑中的絕大部分器物，原來可能都是存放在國家級神廟中的神像和祭祀用品；而大型祭祀坑中出土的上萬件器物，原來也必須要有一座超大型建筑物用來擺放和使用。

我們進一步認(rèn)為：三星堆古國的祭祀形態(tài)，至少有神壇、神廟、祭祀坑三種主要形式，共同構(gòu)成了“三星堆祭祀活動的基本架構(gòu)”。其中神壇是三星堆人祭祀活動的理想方式，神廟是三星堆古國的祭祀儀式的中心場所，祭祀坑是三星堆祭祀活動的最終結(jié)果。[7]

目前在出土器物中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了多種多樣、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的青銅神壇，也先后發(fā)掘出大大小小、數(shù)量眾多的祭祀坑；只有神廟的具體位置，還沒有得到正式確認(rèn)。

從對三星堆土堆周邊已經(jīng)進行的多次勘探和發(fā)掘的情況看，三星堆古城的南部地區(qū)，包括從南城墻內(nèi)到馬牧河畔的廣大區(qū)域，目前尚未發(fā)現(xiàn)有可能是國家級神廟的大型建筑物基址。

近年來我們已經(jīng)正式指出：位于三星堆古城北部地勢最高處的“青關(guān)山一號大房子”，可能就是三星堆古國最大和最后的一座國家級神廟（圖四）。這座“大房子”平面呈細(xì)長條形，東西長達65米，寬約16米，兩側(cè)墻壁厚實封閉，東西兩端各有一座大門，中央有一條寬3米的“穿堂通道”，道路的兩邊各有三排整齊的小柱洞，兩側(cè)墻壁內(nèi)還有一組排列零亂、大小不一的柱礎(chǔ)?？梢?，它既不適合作為宮殿建筑使用，更不可能是一座雙層的高大殿堂。[8]

因此我們認(rèn)為：青關(guān)山上的這座大型“神廟”，很可能曾是三星堆神權(quán)古國后期舉行大型祭祀儀式的一個主要的宗教和政治活動中心，里面可能供奉存放著三星堆古國所擁有的大量重要神像和祭器，并在此進行重大的朝拜祭祀和議事活動。三星堆祭祀?yún)^(qū)大型祭祀坑中出土的上萬件珍貴文物，原來絕大部分可能就是擺放在這座大型的“神廟”之中的。[9]

從“青關(guān)山一號大房子”即神廟的臺基看，它有一個1萬多平米的夯土臺，厚達4米以上，中間還有多層紅燒土堆積，說明這座神廟隨著三星堆神權(quán)古國的發(fā)展和長期的宗教祭祀活動，進行過多次的改建和擴建。神廟中的全部文物，都是三星堆神權(quán)古國在長期的祭祀活動中逐漸積累起來的神像和祭器。從種類上看，既有被祭祀的神像和神靈，又有組織祭祀的巫師和群巫之長——國王；既有作為祭品的大量禮器和祭品，還有能表現(xiàn)祭祀方式的神壇和祭祀場景。從內(nèi)容上看，既有表達原始宗教自然崇拜的太陽形器、大型神樹，又有表示圖騰崇拜的各種動植物，還有體現(xiàn)祖先崇拜的青銅面具和眼睛形飾件等。從質(zhì)地上看，既有青銅器、玉石器等常用的禮器和祭品，又有金杖、金虎、金面具等稀有的金器，還有象牙、虎牙等多種動物制品。從產(chǎn)地上看，既有本地制造的特殊人像和物品，又有很多外地傳入的各種不同文化的典型器物，還有不少由本地仿造的外來器形，也有一些外來的器物到了三星堆之后，又進行了加工和改造，被當(dāng)作通天敬神的工具使用。從時代上看，既有青銅時代早期從外地傳入的玉石禮器，又有夏商時代從外地傳入的中原青銅器，更多的則是殷商時代本地創(chuàng)造的祭祀用品和引進物品?？傊?，它們可能是以祭祀為目的制造和匯集的一批神像、祭器、禮儀用品和祭祀器具的大雜燴，表現(xiàn)出三星堆古國極具特色的一個文化特征。[10]

最近我又對“青關(guān)山一號大房子”的結(jié)構(gòu)和布局進行了一次詳細(xì)的復(fù)原研究，認(rèn)為在這座長條形大房子?xùn)|面的入口，直到西面的出口內(nèi)外，可能分為祭祀廳堂、主祭祀臺、議事殿堂、神樹庭院等四個功能區(qū)。而穿堂通道兩側(cè)的木構(gòu)主祭臺中，又可能分成人像立柱、祭器平臺、神像圓柱和墻上壁畫等四個層次。至于木構(gòu)平臺之中的四個U型紅燒土建筑物，則有可能是專門用來存放青銅神壇等大型珍貴器物的四個“單間”。（圖五）

從“青關(guān)山一號大房子”上千平方米的巨大面積和功能分區(qū)看，這座建筑物最后一次修建時，是根據(jù)新舊制造的神像祭器的數(shù)量大小和祭祀功能的需要，進行了精心的規(guī)劃和設(shè)計，因此三星堆六座大型祭祀坑中出土的上萬件器物，是完全可以有序地被安放在這座大型神廟中。三星堆古國后期的一系列重大祭祀和政治活動，可能就是在這座大型神廟中進行的。[11]

四、三星堆大型祭祀坑可能是由一次突發(fā)的特大災(zāi)難造成的

這次災(zāi)難造成了大量人員的快速死亡，是當(dāng)時人們無力抗拒又無法理解的。突發(fā)災(zāi)難的嚴(yán)重性使人們認(rèn)為他們所信奉的神靈已經(jīng)徹底“失靈”，地震、水災(zāi)、干旱等其他災(zāi)情均不可能直接造成這樣嚴(yán)重的后果。從古代文明消亡的歷史實例看，最大的可能是遭遇到了一場極為嚴(yán)重的瘟疫。

因此，近年我們正式提出了三星堆大型祭祀坑“可能是因瘟疫而為”的說法，具體理由是：

由于三星堆古國是一個典型的神權(quán)國家，在當(dāng)時的社會上充滿著宗教狂熱，人們長期把大量的社會財富奉獻給神靈，越陷越深，不能自拔，最終發(fā)生了嚴(yán)重的生存災(zāi)難和社會恐慌。特別是遭受到了一場極為嚴(yán)重的瘟疫之后，人們就認(rèn)為是他們所信奉的神靈和神像神器都已經(jīng)“失靈”，于是通過多次盛大而奇異的燎祭，把平時放在神廟中的主要神器和祭器，搬到三星堆前的廣場，對著西北方神山中的天神祖先，舉行了盛大的祭典，打壞焚燒了神器和祭器，有序地埋藏于祭祀坑中。[12]

在這場災(zāi)疫中，可能連群巫之長即國王也亡故了，因此在首次大規(guī)模的燎祭之后，就將國王專用的金杖放在祭祀坑的中央，和議事殿堂中的器物一起進行了瘞埋。從一號坑的開口地層、土坑形制、器物特征、埋藏方式、骨渣堆積和坑口的建筑遺跡等情況看，它很可能是這八座大型祭祀坑中年代最早的一座。四號坑則可能是對祭祀廳堂中的器物一起“燎祭”之后進行了瘞埋而形成的。（圖六）

隨后的災(zāi)情可能并未好轉(zhuǎn)，反而更為加劇，因此人們便認(rèn)為這些神器都已經(jīng)徹底“失靈” 了，就用神廟中的一批大型神像、禮器、祭品、象牙等，繼續(xù)進行了更大規(guī)模的燎祭儀式，其中二號、三號坑可能是同時祭祀埋藏的最大的一組。

在舉行最后一次祭祀活動時，可能連同被放棄燒毀的神廟墻體和剩余的殘碎祭品，一起埋入了八號坑的器物層和象牙層之上， 以此表示把這些已經(jīng)徹底“失靈”了的神器全部送回到天上和神界，最終形成三星堆中心祭祀?yún)^(qū)眾多祭祀坑排列有序的情況。三星堆人最后可能遷都到了金沙，三星堆古國從此走向衰亡。[13]

三星堆的中心祭祀?yún)^(qū)還得到了三星堆古國后人的精心保護和繼續(xù)祭奠。此后這里漸漸被人們忘卻，因而一直沒有再受到破壞，從而把整個祭祀儀式最終的場所和三星堆古國幾乎全部的文物寶藏，奇跡般地完整保存到今天。

至于打破了七號坑的六號坑，很可能是三星堆古國的遺民在遷都若干年之后，再次來到這里進行祭奠所留下來的遺跡。而埋藏有大量金器的五號坑，可能是另一次單獨的高規(guī)格的祭祀。由于五號坑的大小、方向和位置，都與六號坑比較接近，它也可能是在三星堆遷都之后，古國的遺民又來到這里進行祭奠時留存下來的遺跡。[14]

因過度消耗造成的社會崩潰和信仰危機，是三星堆古國快速衰亡的根本原由。他們最后用大型神廟中的所有器物，先后進行了數(shù)次大規(guī)模燎祭，最終形成了多座大型祭祀坑。這或許能夠較為合理地解釋：為什么一定要將青關(guān)山神廟中的大量神器，全部搬到三星堆旁的祭祀?yún)^(qū)中，通過多次隆重的燎祭儀式，把它們打碎焚燒，鄭重地分別埋入多座祭祀坑之中。此后三星堆古國的后人又來此進行了精心的保護和祭奠，最終使這八座大型祭祀坑全部完整地保存到今天，成就了“一醒驚天下”的考古大發(fā)現(xiàn)。

五、蜀史傳說中可能有關(guān)于這次災(zāi)疫的一種被“神化”了的重要記載

文獻記載了關(guān)于“前三代”蜀國最重要的一件大事：末代魚鳧王“忽得仙道”。西漢揚雄在《蜀王本紀(jì)》中記載：“魚鳧田于湔山，得仙（突然死去）”“其民亦頗隨王化去（同時也大批死亡）”，從而造成了“蜀民稀少”的現(xiàn)象。這很可能就是古蜀早期“三代”（蠶叢、柏灌、魚鳧）歷史上發(fā)生過的一個特大社會事件，給人們留下了深刻的集體記憶。

對這次被神話了的歷史事件所包含的“真實素地”初步解讀：末代魚鳧王時期曾發(fā)生過一次超大型的瘟疫，這場瘟疫造成國王和大多數(shù)民眾的快速死亡，由此使三星堆居民認(rèn)為他們所信奉的“神”已經(jīng)徹底“失靈”了。最后人們只好把神廟中的全部神像和祭品，采用燎祭的方式分批把它們送回到天上神界。最終的祭祀儀式，就是把這些已經(jīng)失靈的神器全部鄭重地埋在了三星堆祭祀?yún)^(qū)的六座大型祭祀坑之中。

三星堆古國一些尚存的民眾，只好忍痛放棄了災(zāi)難深重的三星堆古都，遷往了金沙。此后三星堆古國的后人還曾到祭祀?yún)^(qū)來舉行過祭奠儀式，形成了五號和六號祭祀坑。

后來這些坑被人們徹底地遺忘了，直到1986年和2020年被重新發(fā)現(xiàn)并進行了正式發(fā)掘，從而把一個神秘古國的幾乎全部寶藏，完整地呈現(xiàn)在了當(dāng)今世人面前。

這是我對三星堆大型祭祀坑的形成原因與三星堆古國消亡之謎的基本認(rèn)識，也是我一貫認(rèn)為三星堆大型祭祀坑是“失靈法器瘞埋坑”的具體說明。

注 釋：

[1]陳修元：《試論三星堆古國消亡于瘟疫》，《文史雜志》2024年第5期。

[2]趙殿增：《三星堆考古發(fā)現(xiàn)與巴蜀古史研究》，《四川文物·三星堆古蜀文化研究專輯》1992年。

[3]參見趙殿增：《三星堆文化與巴蜀文明》，江蘇教育出版社2005年版，第236—241頁。

[4]趙殿增：《三星堆祭祀形態(tài)探討》，《四川文物》2018年第2 期。

[5][14]參見趙殿增：《略論三星堆祭祀坑》，《美成在久》2021年第6期。

[6]參見趙殿增：《三星堆祭祀坑為“神廟失火說”的幾點疑問》，《南方文物》2022年第3期。

[7][10]參見趙殿增：《三星堆祭祀活動的基本架構(gòu)：神壇、神廟、祭祀坑》，《四川文物》2022年第5期。

[8][9]參見趙殿增：《談三星堆遺址青關(guān)山F1的結(jié)構(gòu)與功能——兼與杜金鵬先生商榷》，《四川文物》2021年第3 期。

[11][12]參見趙殿增：《再談三星堆青關(guān)山一號大房子的功能與布局—兼談青關(guān)山神廟與三星堆祭祀坑的關(guān)系》（未刊稿）。

[13]參見趙殿增：《四川省文物考古研究院名家學(xué)術(shù)文集·趙殿增卷》之《自序：我的考古研究觀點概說》，巴蜀書社2023年版。

作者：四川省文物考古研究院研究員