[摘 要]以符號(hào)學(xué)為視角，引入符號(hào)學(xué)的橫組合與縱聚合關(guān)系理論，探索蒙古包文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系。以蒙古包文化的傳承與創(chuàng)新為目的，根據(jù)蒙古包的文化特點(diǎn)分為表現(xiàn)符號(hào)和實(shí)義符號(hào)兩大類(lèi)進(jìn)行歸納總結(jié)，解析其特征和背后的象征意義，并探索蒙古包文化如何融入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

[關(guān) 鍵 詞]符號(hào)學(xué)；蒙古包文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J525.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）28-0040-03

文獻(xiàn)著錄格式：尚雅凡.符號(hào)學(xué)視域下蒙古包文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略研究[J].天工，2024（28）：40-42.

符號(hào)學(xué)作為人文學(xué)科中的顯學(xué)及跨學(xué)科研究中的重要方法，對(duì)人文學(xué)科研究影響深遠(yuǎn)。符號(hào)學(xué)中的橫組合與縱聚合關(guān)系在探索當(dāng)代設(shè)計(jì)與民族文化的結(jié)合創(chuàng)新中具有重要意義。蒙古包作為蒙古族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的美學(xué)特征、研究?jī)r(jià)值和豐富的象征意義。在符號(hào)學(xué)的視域下研究蒙古包文化，提取蒙古包所蘊(yùn)含的文化符號(hào)，并通過(guò)融合創(chuàng)新應(yīng)用到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承與發(fā)展具有重大意義。

一、蒙古包的文化背景

（一）歷史文化綜述

蒙古包是我國(guó)北方游牧民族的經(jīng)典居所，它設(shè)計(jì)巧妙、造型精練，是依據(jù)游牧民族逐水草而居的生活習(xí)慣而設(shè)計(jì)的。然而這一結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)并非一日之功，而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間不斷積累完善的。早在石器時(shí)代，阿拉善的巖畫(huà)中就繪有“以樹(shù)為枝、獸皮覆蓋的窩棚”，展現(xiàn)了原始游獵先民的居住方式。隨著原始居民的生活方式從狩獵轉(zhuǎn)向游牧，蒙古包的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。西漢司馬遷所著的《史記·匈奴列傳》中記載“匈奴父子乃桶穹廬而臥”，這里的“穹廬”就是指北方游牧民族的氈房；西漢《鹽鐵論·論功》中還記載“枝柳為室，氈席而蓋”。隨著時(shí)間的推移，蒙古包日漸完善。到了清代，逐水草而居的游牧條件逐漸消失，廟會(huì)盛行，藩王興起，使蒙古包朝著更大、更華麗的方向發(fā)展。通過(guò)梳理蒙古先民的生活方式與蒙古包的演變過(guò)程發(fā)現(xiàn)，蒙古包從原本可以移動(dòng)的“家”逐漸固定下來(lái)，后轉(zhuǎn)變?yōu)榈赜蛭幕矸?hào)，成為喚起人們文化記憶的載體。

（二）當(dāng)代蒙古包的分類(lèi)

當(dāng)代的蒙古包可劃分為我國(guó)新疆地區(qū)的哈薩克族蒙古包、內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古包以及蒙古國(guó)蒙古包三種類(lèi)型。本文選取被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史悠久的內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古包為研究對(duì)象。

二、蒙古包中的符號(hào)分類(lèi)與提取

（一）蒙古包文化的表現(xiàn)符號(hào)

1.造型符號(hào)

蒙古包的結(jié)構(gòu)主要有龍骨、毛氈、附件三部分，其中決定蒙古包造型的是龍骨，龍骨又包括套腦、烏尼、哈納三部分。套腦是指蒙古包的天窗，位于廬頂，普遍呈半球體，是蒙古包的關(guān)鍵部位，和毛氈配合可以開(kāi)合。光從天窗照入，人們可以通過(guò)光照計(jì)時(shí)。烏尼是蒙古包的頂桿，指蒙古包頂部放射狀的細(xì)桿，斜插于套腦和哈納之間，將頂部的受力分解到哈納，在整個(gè)結(jié)構(gòu)中起到承上啟下的作用。哈納是蒙古包下層的圍壁，由柳木編制而成，呈菱形網(wǎng)格狀，首尾相連，構(gòu)成蒙古包的圓柱形墻體，可以伸縮，便于折疊攜帶，這種結(jié)構(gòu)方式可以將烏尼帶來(lái)的力向下分解傳導(dǎo)。

2.色彩符號(hào)

蒙古族對(duì)色彩的偏好，一方面源于蒙古族所生活的自然環(huán)境，另一方面源于文化信仰。蒙古族將對(duì)色彩的理解和信仰建立聯(lián)系，運(yùn)用于日常生活中，傳遞出對(duì)美好生活的向往。從自然之色和人文色彩兩個(gè)方面分析蒙古族色彩偏好的由來(lái)（見(jiàn)表1）。

3.紋樣符號(hào)

蒙古包的裝飾對(duì)稱(chēng)、穩(wěn)定、均衡、緊湊，套腦、烏尼、哈納以及桌柜上都有裝飾紋樣。蒙古包的裝飾紋樣源于長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)自然中的動(dòng)物、植物以及非生物形象的模擬，體現(xiàn)了蒙古族先民尊重自然的精神。蒙古包的紋樣分為自然紋樣、動(dòng)物紋樣和規(guī)律紋樣三種（見(jiàn)表2）。

（二）蒙古包文化所蘊(yùn)含的實(shí)義符號(hào)

1.蒙古包結(jié)構(gòu)反映了社會(huì)文化

蒙古包的內(nèi)部布局與蒙古族的宗教信仰和生活習(xí)慣息息相關(guān)。傳統(tǒng)蒙古包的平面布局為同心圓，從精神層面表達(dá)了蒙古族先民的意愿?！皥A”有圓滿齊全之意，宇宙也可以看作是廣大無(wú)邊的圓。蒙古包中心擺設(shè)火撐，有祈愿家族興盛、子嗣繁茂之意。西北是蒙古包象征尊貴的位置，蒙語(yǔ)為“懷穆日”。由此，門(mén)戶、火撐、懷穆日連成蒙古包的主線。蒙古包內(nèi)主線以西稱(chēng)為“蒼天”，代表著男性，通常放置男性的物品，蒙古族在狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)之前都要向西邊祭拜“蒼天”，因此男主人的馬具、兵器都放在西邊，吃飯的座位也在西側(cè)；主線以東稱(chēng)作“福天”，代表著女性，因?yàn)樘?yáng)從東方升起，女性又有著孕育后代的重要使命，也因此炊具和女主人的生活用品都被放在東側(cè)（見(jiàn)圖1）。

2.蒙古包結(jié)構(gòu)受自然環(huán)境的影響

蒙古包的結(jié)構(gòu)受內(nèi)蒙古地區(qū)的自然地理環(huán)境的影響。首先，內(nèi)蒙古地區(qū)風(fēng)力大，蒙古包的圓柱形可以分解風(fēng)力，風(fēng)從蒙古包的兩側(cè)通過(guò)，從而減少受力。其次，從室內(nèi)到室外都是以圓圈分層，室內(nèi)以火撐為核心圈擴(kuò)散，中間圈層是牧民起居休息的地毯，最外圈是陳設(shè)的雜物和家具；室外由于受自然條件的限制，內(nèi)蒙古地區(qū)以畜牧業(yè)為主，飲食習(xí)慣偏向奶制品和肉食，牧民以圈養(yǎng)牛、羊、馬為生（由內(nèi)而外分別是生活圈、牧牛圈、牧羊圈和馬群圈）。這也體現(xiàn)了蒙古族在日常生活中以蒙古包為中心，生活圈層層遞進(jìn)的特點(diǎn)（見(jiàn)圖2）。

三、符號(hào)學(xué)視角下室內(nèi)設(shè)計(jì)更新的方法

在設(shè)計(jì)中，利用橫組合關(guān)系與縱聚合關(guān)系，是探索與民族文化相結(jié)合的創(chuàng)新之道。橫組合關(guān)系也叫“句段關(guān)系”，是基于語(yǔ)構(gòu)學(xué)規(guī)則，形成一種結(jié)構(gòu)化的聯(lián)結(jié)，其中各個(gè)符號(hào)按照特定的組合方式相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成等值性的語(yǔ)義表達(dá)。符號(hào)的橫組合指將符號(hào)在同一水平線上進(jìn)行組合，它們之間沒(méi)有明確的順序或?qū)哟?，?qiáng)調(diào)符號(hào)間的平等，以并列、交錯(cuò)、相鄰等形式存在。而縱聚合關(guān)系是將不同符號(hào)按照一定的順序或?qū)哟芜M(jìn)行組合，形成一種自上而下的秩序?？v聚合強(qiáng)調(diào)符號(hào)之間的層級(jí)關(guān)系，每個(gè)符號(hào)都處于特定的位置，有特定的作用。它們按照一定的邏輯或?qū)蛹?jí)關(guān)系進(jìn)行組織，形成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。

（一）融入蒙古包的造型

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以利用橫組合關(guān)系，將蒙古包的造型符號(hào)與室內(nèi)設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵元素進(jìn)行結(jié)合，如將天窗（套腦）、頂桿（烏尼）、圍壁等結(jié)構(gòu)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的門(mén)框、窗戶、吊頂?shù)认嘟Y(jié)合，使空間中呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化特色。這種室內(nèi)設(shè)計(jì)既有當(dāng)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，又能通過(guò)外形讓人即刻領(lǐng)悟到“創(chuàng)作源泉來(lái)自蒙古包”，這種聯(lián)想也與縱聚合的特點(diǎn)一致。這類(lèi)設(shè)計(jì)不再是表面的粉飾，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)文化的深層次的理解。由此可見(jiàn)，橫向和縱向的組合方法能使設(shè)計(jì)在保留民族文化精髓的同時(shí)，引入創(chuàng)新和個(gè)性化元素，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品文化深度與現(xiàn)代美學(xué)的完美結(jié)合。

（二）融合內(nèi)涵豐富的紋樣

蒙古包的裝飾紋樣具有豐富的寓意。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，利用符號(hào)學(xué)橫向組合和縱向聚合的理論，運(yùn)用蒙古包的文化符號(hào)，創(chuàng)造出既有層次又有視覺(jué)吸引力的設(shè)計(jì)作品。橫向組合可以將各種傳統(tǒng)紋樣符號(hào)以水平放置或交錯(cuò)放置的方式排列，每個(gè)符號(hào)作為子系統(tǒng)獨(dú)立存在，并通過(guò)獨(dú)特的材質(zhì)、色彩等展現(xiàn)其獨(dú)特的品格?？v向聚合則要求在設(shè)計(jì)中對(duì)紋樣符號(hào)的應(yīng)用不能一味堆砌，構(gòu)建紋樣符號(hào)的系統(tǒng)的垂直排列結(jié)構(gòu)，按照特定的邏輯或情節(jié)運(yùn)用符號(hào)，在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí)環(huán)環(huán)遞進(jìn)，達(dá)到空間敘事的目的。如在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，入口處就可以借助蒙古族的傳統(tǒng)符號(hào)引發(fā)人的聯(lián)想，進(jìn)入單獨(dú)空間后進(jìn)一步運(yùn)用了蒙古包的文化符號(hào)與之呼應(yīng)，突出連貫一致的空間主題。

（三）融入典雅的色彩

色彩是設(shè)計(jì)中的重要元素，對(duì)人們的情感、心理和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。不同的色彩代表不同的含義，傳達(dá)不同的信息，給人以不同的感受。在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，蒙古族在特殊的地理環(huán)境和宗教信仰中形成了特殊的色彩文化。如紅色代表火焰，有溫暖辟邪的寓意；乳汁、羊群、奶制品養(yǎng)育著蒙古人，所以白色意味著圣潔；黃色是尊貴的顏色，代表著土地，也象征人丁興旺；藍(lán)色代表著天空；綠色代表著草原等。他們把對(duì)天地的崇拜與感恩融入自己的色彩觀中。蒙古包文化所使用的色彩蘊(yùn)含豐富的象征意義，巧妙運(yùn)用色彩，將使基于蒙古包文化的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)讓人眼前一亮。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵在于文化，而符號(hào)是文化最直觀的表現(xiàn)方式之一。蒙古包文化因其鮮明的地域性、獨(dú)特的審美性、包容性等特征，具有獨(dú)特的魅力。以符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)，解析蒙古包所蘊(yùn)含的文化符號(hào)，并結(jié)合符號(hào)學(xué)理論中的橫組合與縱聚合，建立蒙古包文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的橋梁，為少數(shù)民族文化在當(dāng)代環(huán)境中的傳承與發(fā)展提供可能。那些文化符號(hào)不僅是視覺(jué)上的裝飾，更是文化和地域特色的載體。本文以對(duì)蒙古包文化的探討為基點(diǎn)，探討了傳統(tǒng)文化如何融入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)、如何融入當(dāng)代人生活的問(wèn)題，希望能為設(shè)計(jì)師提供一種創(chuàng)造性解決方案，將現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，創(chuàng)造出既實(shí)用又有文化深度的空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959：3743.

[2]林幹.匈奴通史[M].北京：人民出版社，1986：144.

[3]李幼蒸.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：104.

[4]莫靜.藏族裝飾符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的橫組合與縱聚合關(guān)系[J].居舍，2024（12）：16-18.

[5]郭瑋.低碳概念下的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)策略[J].江西建材，2018（2）：45，48.

[6]劉暢，雷青.文化場(chǎng)域視角下蒙古包文化基因圖譜構(gòu)建與設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯[J].包裝工程，2023，44（6）：286-301，310.

[7]伊日貴.蒙古族傳統(tǒng)圖式在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].天津：天津大學(xué)，2020.

（編輯：高 瓊）