以文塑旅、以旅彰文。2024年3月習近平總書記在考察時提出“推進文化和旅游深度融合”的命題，如何將自然風光和人文風情轉(zhuǎn)化為旅游業(yè)的持久魅力。文旅的靈魂在于“文”，載體在于“旅”，建構(gòu)區(qū)域文旅品牌是解答上述命題的新型策略。嵩山少林寺名家輩出，慧可生于中原且與少林文化有著深刻的羈絆，打造“少林慧可”文旅品牌并挖掘慧可的文化價值，整合慧可故鄉(xiāng)汜水鎮(zhèn)的自然風光與現(xiàn)有旅游資源，充分設計慧可相關(guān)的文旅IP，對鄭州周邊的文旅深度融合及少林文化的海內(nèi)外傳播具有積極意義。

一、慧可事跡與歷史地位

慧可，俗姓姬氏，虎牢人（今河南滎陽汜水鎮(zhèn)），師承“少林禪宗始祖”菩提達摩，并在嵩山少林寺繼承達摩衣缽，后人將其譽為“少林禪宗二祖”“中國禪宗第一人”，是中國禪宗思想定型及少林文化傳承的關(guān)鍵人物，流傳至今的少林“禪宗立雪”故事的主人翁就是慧可。二祖一生命途多舛，既經(jīng)歷北朝皇室的興盛，亦遭遇周武滅法的患難，他的人生足跡因而輾轉(zhuǎn)多地，遍布河南嵩洛、安徽皖山與河北鄴都等地。

（一）慧可事跡梳理

慧可的事跡在禪宗史籍《續(xù)高僧傳》（以下簡稱《續(xù)傳》）《寶林傳》《宋高僧傳》《景德傳燈錄》與《五燈會元》等史料中皆有翔實的記載。據(jù)胡適的考證，道宣編撰《續(xù)傳》所用為六七世紀的材料，比較最近古、最可信。到了八世紀之后，開始出現(xiàn)各式偽書，如智炬的《寶林傳》捏造偽史，自行對歷史人物添加了神話成分，至北宋的道原在十一世紀初期編撰《景德傳燈錄》時，內(nèi)容大部分采納了《寶林傳》的偽造史料，最不可信。胡適的觀點的確有相應的依據(jù)，不過他過于采納《續(xù)傳》的內(nèi)容，將其他史料進行全然的批判，完全以《續(xù)傳》為最真實資料而不用他說亦不免武斷，故本文綜合合理資料，簡要概括慧可事跡。

慧可的生卒時間，目前學界考證結(jié)果不一，宇井伯壽依《寶林傳》推論當為北魏太和十一年（487年）至隋開皇十三年（593年），年一百零七歲。楊笑天據(jù)《歷代法寶記》推斷慧可生卒于北魏承明元年（476年）至隋文帝開皇二年（582年），同樣“百七歲”。胡適據(jù)《續(xù)傳》中慧遠傳的記載，認為慧可生于約北魏太和九年（485年），卒于約北齊承光元年（577年）后不久，年約九十二歲，并對《寶林傳》慧可“百七歲”的記載批判為“閉眼捏造”?；劭蓪嶋H的生卒年因史料的局限性已無法準確地考證，如今諸多對慧可的介紹皆使用《寶林傳》一百零七歲的說法，原因除了史料記載外，或許出于社會大眾對長壽的向往與崇敬，亦對慧可事跡的傳播具有“助力”作用。可以確定的是，在戰(zhàn)火紛飛的南北朝末年，經(jīng)歷滅法之災的慧可是罕見的高壽之人。

據(jù)《續(xù)傳》等史料記載，慧可在四十歲時于嵩山少林寺拜師菩提達摩，“奉以為師，畢命承旨。從學六載，精究一乘”。楊笑天據(jù)《楞伽師資記》與達摩的事跡推斷慧可于十四歲時拜師更為可信，但筆者認為慧可是以成熟的心智和堅毅的決心而拜師，并非一時魯莽之舉?；劭稍谏倭炙吕^承達摩衣缽后，先后輾轉(zhuǎn)于河北鄴城與安徽司空山，在司空山將衣缽傳給三祖，并最終圓寂于鄴城，在河北和安徽留下了深厚的文化影響力。

（二）慧可的歷史地位

慧可師承禪宗初祖菩提達摩并得到其真?zhèn)?，是禪宗中國化的關(guān)鍵人物。根據(jù)黃夏年的研究，慧可既是平民或草根佛教的代表，亦是中國禪宗第一人，但是慧可如今仍無得到應有的重視，目前學術(shù)界對禪宗初期的研究仍然以菩提達摩和慧能為主。從禪宗的整個發(fā)展階段來看，慧可對禪宗承前啟后的作用是不能忽視的。宏觀來看，禪宗的發(fā)展歷程分為了中國在地化的兩個階段，此兩個關(guān)鍵的階段奠定了禪宗的發(fā)展基礎(chǔ)。第一階段是慧可由北南下，在安徽皖山地區(qū)與弟子一同將禪宗由個人頭陀行式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皳竦亻_居，營宇立像”的運營方法，并開創(chuàng)“農(nóng)禪”特色，最終慧可的弟子們將此方式帶到廣東。第二次禪宗中國化發(fā)展，主導者是慧能，他使禪宗更加生活化，南派禪宗也自此開始北上布及全國。以上兩個禪宗中國化階段，改變了中國禪宗發(fā)展方向，慧可作為第一階段禪宗中國化的代表，其杰出貢獻配得上“中國禪宗第一人”的稱號。

二、慧可在當今的文化影響力

慧可在當今文化影響力深遠，有流傳至今禪宗立雪的少林故事，安徽太湖縣的二祖禪茶、和已是河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二祖廟會等。相較之下，河南作為慧可的出生地及慧可文化的發(fā)源地，目前并未重視慧可的文化影響力及文旅產(chǎn)業(yè)化，“少林慧可”的文旅品牌仍有很大的發(fā)展空間。

（一）禪宗立雪的少林故事

禪宗立雪的少林故事流傳已久，故事的主人公即二祖慧可。最早記載慧可立雪的典籍是《楞伽師資記》，其中描述慧可在少林寺拜師菩提達摩時，于一夜發(fā)本心，后自截一臂，從初夜站立在雪中，直至三更，不知不覺間雪沒過了膝蓋。后期的《神會語錄》將慧可立雪的行為故事化，記載慧可跟隨菩提達摩至嵩山少林寺，每日奉侍在其左右，一日于達摩堂前立，夜里突然下起大雪并埋過慧可腰部，達摩師問道，“你因為何事立于雪中？”，慧可答道：“您從西方遠道而來，愿普法度人，慧可不惜損毀自己的身軀，立志求得殊勝的佛法。”慧可遂即拔出刀來自斷左臂，菩提達摩將慧可這一行為比做《涅槃經(jīng)》所記載“雪山大士”舍身為求半偈的故事，并決定傳法于慧可。然而更早成型的《續(xù)傳》中并未記載此內(nèi)容，慧可斷臂是因為遭遇山賊折斷其臂，以佛法來安心，便不覺得痛苦，對此侯妍君認為，至于后編撰的禪宗史書，不斷地將慧可立雪斷臂的故事內(nèi)容進行豐富，難免有杜撰因素的加持?；劭啥U宗立雪的故事經(jīng)歷不同朝代歷史典籍的更迭，最終成為禪宗重要的意象與符號，但與家喻戶曉的“程門立雪”相比，慧可的影響力明顯更為局限，少林文旅的發(fā)展可利用慧可尊師重教的精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打造名人IP以嘗試找到文旅品牌提升的新突破口。

（二）安徽二祖禪茶的品牌建設

安徽省太湖縣依照慧可曾在皖山（今岳西縣與太湖縣一帶）禪修的經(jīng)歷，根據(jù)史料的記載與當?shù)鼐G茶種銷產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)結(jié)，開發(fā)了太湖縣“二祖禪茶”的綠茶品牌。根據(jù)當?shù)夭枞~品牌的介紹，慧可每次在獅子山葫蘆石旁邊參禪，禪定始末輒采茶樹葉咀嚼，神志清爽，腦清目明。二祖與僧徒培茶、采茶，親制之，此為禪茶。后僧眾爭相效仿，可謂無寺不茶。吃茶能“悟道”，“吃茶去”便成了禪林法語。以上介紹很大程度上肇于編撰，“吃茶去”雖是禪壇公案，但故事源于趙州和尚并非慧可，且更有宣傳者，編撰慧可與僧徒“悟明”的故事，描述悟明由生性憨癡，在慧可點撥下飲茶修心，因茶悟道并終成一位高僧，這則故事在禪宗的典籍中同樣無從考證。無可厚非的是，企業(yè)在推廣產(chǎn)品時適當使用編撰故事以達到宣傳目的是正常的商業(yè)行為，二祖禪茶自推出以來，不僅對安慶市和太湖縣的綠茶產(chǎn)業(yè)帶來積極的經(jīng)濟效益，也對慧可作為歷史文化名人在安徽省內(nèi)的影響力起到了提升的作用。河南作為茶葉大省，不缺乏優(yōu)質(zhì)的茶葉品牌和產(chǎn)業(yè)鏈，然而如何將茶葉產(chǎn)品及文化融入到文旅產(chǎn)業(yè)中，仍是文旅發(fā)展需要解決的問題。以少林文旅為例，少林寺同樣出品“少林禪茶”的相關(guān)茶葉產(chǎn)品，可以在產(chǎn)品推廣方面融入更多的少林文化的相關(guān)故事用于宣傳，保持文旅文創(chuàng)產(chǎn)品力的可持續(xù)發(fā)展。

（三）河北二祖文化廟會的傳承發(fā)展

邯鄲市成安縣歷史悠久，文化底蘊深厚。二祖慧可曾在此傳道授業(yè)，并于此地圓寂安放佛骨，在周圍形成的村落在歷史上被命名為二祖村并沿用至今，二祖村逐漸衍生出規(guī)模較大的且含有紀念意義和民俗活動并存的文化廟會活動，并不斷傳承下來，目前已被收錄至河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二祖文化廟會在發(fā)展中增加了許多具有成安縣本土特色的民俗文化，這是一個典型的本土化的過程，之后形成為一個與廣大群眾經(jīng)濟生活密切相關(guān)的文化廟會。二祖廟會的活動范圍主要以二祖村為主，涵蓋二祖寺和匡教寺等，此會每年分三次舉辦，分別是每年農(nóng)歷正月十六、三月十三和六月十三。每次廟會的內(nèi)容都包含了各類商業(yè)活動、演出藝術(shù)活動、民間花會活動、書畫藝術(shù)展示等。二祖文化廟會的規(guī)模之大使其遠近聞名，在當?shù)鼐哂袠O高文化價值和社會影響。廟會世世代代的傳承保留了諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，這些文化元素能具象地體現(xiàn)出成安縣二祖村一帶人民的生產(chǎn)生活方式。目前，成安縣正在計劃擴大廟會的規(guī)模，逐步打造二祖廟會的文化品牌，弘揚這項優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。河南少林寺在發(fā)展少林文化的過程中，可適當與人民群眾的日常風俗緊密結(jié)合，嘗試舉辦廟會、集市等形式的文化活動，以提升少林文化與文旅的影響力。

三、“少林慧可”文旅品牌的發(fā)展戰(zhàn)略

習近平總書記對旅游工作作出重要指示：“著力完善現(xiàn)代旅游業(yè)體系，加快建設旅游強國，讓旅游業(yè)更好服務美好生活、促進經(jīng)濟發(fā)展、構(gòu)筑精神家園、展示中國形象、增進文明互鑒?！贝蛟臁吧倭只劭伞蔽穆闷放?，助力少林文化的傳承與發(fā)展，彰顯中原文化的內(nèi)涵及脈絡，亦能振興當?shù)芈糜螛I(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展，本章節(jié)根據(jù)張清榮對文旅融合發(fā)展的三步驟進行具體分析。

（一）挖掘“少林慧可”文旅品牌特色資源

慧可是河南汜水鎮(zhèn)虎牢關(guān)人，根據(jù)趙強、禹志明的研究，汜水鎮(zhèn)已具備規(guī)劃建設慧可故里的理論條件，且一直為之付諸努力?；⒗侮P(guān)是中國歷史文化名鎮(zhèn)和兵家必爭之地，因是洛陽的天然保護屏障之一，其戰(zhàn)略位置極為重要，故多出現(xiàn)于史書當中?；⒗侮P(guān)是《三國演義》中“三英戰(zhàn)呂布”的所在地，明代殷奎作詩“虎牢天下險，阸塞矜創(chuàng)見。古今托形勢，南北重喉咽”來形容其重要作用。以古鑒今，當下的虎牢關(guān)雖沒有古代的戰(zhàn)略價值，但歷史延伸的影響力依然存在，當?shù)氐奈穆冒l(fā)展可挖掘如慧可、呂布等歷史著名人物，與當?shù)匾延械奈穆庙椖烤o密結(jié)合，以相距較近的石窟寺、古柏渡飛黃旅游區(qū)和黃河塬旅游區(qū)等旅游景點為依托，在景區(qū)內(nèi)加大宣傳虎牢關(guān)歷史文化名人與歷史經(jīng)典故事，助力文旅融合的創(chuàng)新性發(fā)展，帶動當?shù)亟?jīng)濟和消費力的提升。

（二）樹立“少林慧可”文旅品牌IP

嵩山少林寺作為少林文化和禪宗文化的發(fā)源地，可以發(fā)展為文旅融合這一命題的“試驗田”。少林寺自古名家輩出，慧可是少林歷史中的重要人物之一，在文旅融合的發(fā)展中，可嘗試強化名人效應，打造以人物為主的文旅IP形象。一是在現(xiàn)有的文旅資源上，注重少林寺內(nèi)“二祖庵”的運營管理，講好少林歷史名人故事，使游客對少林文化有更深入的了解。二是加強理論建設，積極開展少林文化相關(guān)研討會，吸引專家學者投入研究和整理少林歷史典籍，為文旅融合和打造“少林慧可”文旅IP提供可靠的理論支撐。三是積極促進少林文化的海外影響力，慧可作為禪宗歷史的重要人物，在海外學界尤其是日本等東亞國家有一定的知名度，少林寺在推進海外文化宣傳的同時，可以適當推廣少林歷史文化名人的方式，樹立文旅品牌IP，增強少林文化在海外的影響力。

（三）強化“少林慧可”文旅品牌運營與管理

打造“少林慧可”文旅品牌，既是經(jīng)濟作用的導向，亦是少林文化的真實反饋，在強化文旅品牌運營管理方面，要遵循以下原則。一是把握少林歷史的真實性，在少林文化的推廣宣傳中，引經(jīng)據(jù)典應謹慎而為，要以時代的發(fā)展為考量，設計符合當下老中青三代游客皆適宜的文旅項目，切實做出以新時代旅游強國為標準的文旅品牌。二是注重市場導向，加大投入文創(chuàng)產(chǎn)品的設計生產(chǎn)工作，少林寺可參考他省現(xiàn)有文旅文創(chuàng)產(chǎn)品，如安徽省“二祖禪茶”，河北省“二祖廟會”等，設計出具有時代性的，符合廣大群眾日常審美和消費需求的文旅文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文旅融合，增加對經(jīng)濟的促進作用。三是以全局觀的方式加強文旅品牌的危機防范工作，少林寺可加強工作人員應急管理培訓，在輿情管理、文旅品牌運營等方面進一步提高自身能力，為文旅品牌的創(chuàng)新發(fā)展做好保障工作。

結(jié)語

慧可作為少林歷史文化的重要人物，其對少林文化和旅游的文旅融合具有促進作用。在慧可的人物事跡梳理上，本文整合了諸位學界前輩的觀點，盡可能還原慧可的真實事跡。雖然河北和安徽均積極推動慧可的影響力提升，但無論是歷史流傳下來的廟會，還是當今的茶葉品牌，只能體現(xiàn)有限的文化價值。河南賦能少林文化與慧可文旅IP，能夠帶動鄭州周邊的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，甚至提升少林文化的海外影響力，對文旅融合與經(jīng)濟發(fā)展帶來積極影響。

（作者單位：河南省社會科學院。本文系河南省社會科學院2024年度基本科研費一般項目“慧可禪學在中原文化及中原文旅中的價值研究”階段性成果。課題編號：24E122。）