【摘要】隨著大眾對中國傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度提高，近年來，湘西鳳凰勾良苗族地區(qū)每年都會舉辦苗歌節(jié)等活動以慶祝傳統(tǒng)民俗節(jié)日六月六。從文化記憶理論的角度看，鳳凰縣苗族六月六的起源并非是有據(jù)可查的歷史，而從“儀式”到“展演”的嬗變體現(xiàn)出的是六月六規(guī)范性和定型性的力量。在節(jié)日主體的不斷重構(gòu)下，鳳凰縣苗族的六月六也得以傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；文化記憶；苗族；六月六；活態(tài)傳承

六月六是漢族和一些少數(shù)民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，與其他中國傳統(tǒng)歲時節(jié)日相同，六月六也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的文化功能和內(nèi)涵。但在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，它的地位卻遠(yuǎn)不及清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日。其實，在各個民族的人民心中，六月六有著不同的民間傳說、習(xí)俗、信仰和儀式，承載著他們各自不同的文化記憶。

一、勾良六月六的起源：轉(zhuǎn)化為文化記憶的歷史傳說

德國學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為每一個傳統(tǒng)節(jié)日都承載著系統(tǒng)性的符號元素，通過“不可言說”的經(jīng)驗在民眾生活中被認(rèn)知與傳承，同時在不同時代形成新的記憶，由此獲得并強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)日主體性的文化認(rèn)同。從時間維度上探尋鳳凰苗族勾良的六月六，可以觀察其如何轉(zhuǎn)變成人們現(xiàn)代生活中有意義的歷史，探尋節(jié)日起源研究與闡釋的新維度。

歷史與文化記憶有直接聯(lián)系，探究傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶就必須了解各民族的歷史。實際上，傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史并非有據(jù)可查的歷史，只是被回憶的歷史，而這些歷史大都源于人們口述的傳說。

（一）官方記憶中的節(jié)日傳說

六月六作為全國性的節(jié)日，在各個地方流傳著不同版本的傳說。流傳較廣的一說是六月六是為祭祀大禹誕辰而設(shè)立的節(jié)日，在長江中下游也有說法是為了祭祀楊泗將軍，在這一天人們都會在特定的地點燒香火和紙錢敬神，以求無病無災(zāi)。相傳，六月六被作為官方節(jié)日而建構(gòu)源于北宋時期。宋代陳元靚在《歲時廣記》卷二十四中記載：“祥符四年五月，詔以六月六日天書再降日為天貺節(jié)。在京禁屠宰九日，詔諸路開禁?！鞭r(nóng)歷六月六日因宋真宗做夢上天賜予經(jīng)書而得名“天貺節(jié)”，“天貺”是上天賜予的意思，此后宋真宗趙恒還在泰山腳下修建了一座宏大的天貺殿。遼宋締結(jié)“澶淵之盟”之后，宋真宗為鞏固中央政權(quán)采取了一系列措施，設(shè)立天貺節(jié)便是其中之一。

（二）苗族記憶中的節(jié)日傳說

在民間，我們可以看到有關(guān)六月六的許多獨特的節(jié)日傳說。在連云港，人們認(rèn)為六月六是小白龍?zhí)侥傅娜兆?，若在這天哭泣將會招致長達(dá)一個月的降雨。而在佛寺，六月六又被稱作“翻經(jīng)節(jié)”，相傳唐僧曾在六月六這天從西天取經(jīng)回來，卻不慎將經(jīng)籍掉落入海，之后撈起來曬干方才保留下來，于是很多寺院會選擇在這天翻曬經(jīng)書。還有個流傳較廣的傳說是“六月六，請姑姑”，據(jù)傳春秋戰(zhàn)國時期晉國宰相狐偃心高氣傲惹得親家不滿，親家提議被堵因氣而亡，其女婿恨岳父不仁不義便決定在狐偃六月六日生日這天替父報仇，設(shè)計殺害狐偃，狐偃的女兒得知之后悄悄將此事透露給了母親。見女婿事情敗露，狐偃在六月六日當(dāng)天宴請女兒、女婿坐上席，并表示：“他為父報仇，我決不怪罪。女兒救父危難，盡了大孝，禮當(dāng)受我一拜。并望賢婿看我面上，不計仇恨，兩相和好！”女兒、女婿叩頭謝罪，兩家人前仇盡釋。從此之后，狐偃記住了這個教訓(xùn)，每年六月六都要請回閨女一家團(tuán)聚一番。這也是“請姑姑”這個諺語的由來，代表六月六是已經(jīng)出嫁的女兒們回門的日子。

而在苗族，民間有關(guān)六月六的傳說主要有紀(jì)念英雄、歌頌愛情幾種，鳳凰縣志中記載：陰歷六月初六是苗族的傳統(tǒng)歌節(jié)，這一天苗族男女老幼都穿著華麗的服裝，在歌場集會，大家會一起吹嗩吶、打花鼓、唱苗歌，她們在這一天盡情歌舞放肆娛樂主要是為了祭祀祖先。①這里的始祖?zhèn)髡f是指苗族的青年天靈，他因在農(nóng)歷六月初六射殺皇帝失敗被害而亡，從此以后每逢此日，苗族群眾都會在鳳凰山下，通過儀式來祭祀這位先烈的英靈。還有則是傳說遠(yuǎn)古時，苗族祖先盤瓠娶了三皇五帝中高辛帝的女兒辛女公主為妻。他們生育了六男六女，并世代繁衍，開創(chuàng)了苗族人的疆土。在古代苗族傳說中，月亮是母親，太陽是父親，他們共同創(chuàng)造了美好生活。因此，六月六日被視為六男六女的象征，用以紀(jì)念盤瓠。黔南地區(qū)還有一種說法：在明末時期，當(dāng)?shù)氐母穸嗝缯R谷昌和陽九寨廖谷捶不滿官軍的欺壓，于農(nóng)歷六月初六之日邀請其他村民前來早幾山商議起義，但起義未能成功。之后在1647年農(nóng)歷六月初六，苗族領(lǐng)袖柳天成和盧恒德發(fā)動眾人起義成功，雖此前兩位藥王和頭領(lǐng)已去世，但為了紀(jì)念這幾位苗族英雄，每年農(nóng)歷六月初六，苗族同胞都會前往格多寨后山參加集會，漸漸形成了現(xiàn)在的苗族六月六活動。在鳳凰周邊的禾庫、仙桃等地，還流行著“六月六”是為紀(jì)念愛情而興起的說法，所以又被稱為趕歌節(jié)或情人節(jié)，苗語叫“郎岱芒”，有道是：“天上最美七月七，人間最美六月六。”

（三）時間維度下記憶的選擇性

毫無疑問，在鳳凰勾良苗族百姓間流傳的是紀(jì)念天靈的傳說。日本學(xué)者巖本通彌曾提出，民俗學(xué)不是以文獻(xiàn)記錄，而是以記憶為素材的學(xué)問，不同的傳說、信仰還有那些未被文獻(xiàn)記錄的歷史都蘊(yùn)含著不同民族每代人的獨特文化記憶。文化記憶能夠很好地將有時間與無時間的“時間”結(jié)合在一起，這些節(jié)日傳說從文化角度解釋節(jié)日的成因，構(gòu)成有意義的傳統(tǒng)節(jié)日起源的神話、傳說和民族風(fēng)俗。在鳳凰縣勾良的人民眼中，盡管現(xiàn)在六月六的祭祀色彩已經(jīng)逐漸淡去，但它依舊代表著當(dāng)?shù)氐纳?，包含著?jié)日習(xí)俗產(chǎn)生的某種信息。從鳳凰縣志中對六月六的記載來看，關(guān)于苗族英雄祖先天靈的記載并不詳盡，有關(guān)天靈的傳說起源于何時？又起源于何地？這些歷史傳說經(jīng)過代代口耳相傳逐漸被正典化，但實際上都帶有情感性和區(qū)域性的特點，充滿著人們選擇性的想象與記憶，即民眾們對這些傳說的真實源流并不清楚，只是因為傳說以講述的形式逐漸傳承下來，構(gòu)成了勾良當(dāng)?shù)孛缱迦说目谑鍪?，而傳說最早被記錄在冊時也并不意味著當(dāng)時就是節(jié)日出現(xiàn)的源頭。

從時間維度上來看，我們或許并不能通過苗族的傳說來把握鳳凰勾良六月六的真正起源，正如柯文斯曾表述的那樣：“這些傳說有神話的性質(zhì)，大部分是虛構(gòu)的，但是它們?nèi)匀挥肋h(yuǎn)包含著實在的、歷史的因素。”這樣的因素實際上就是一個民族的文化記憶，在人類社會還無法將口述歷史刻寫成文的前提下，傳說中的英雄人物給予了人們力量，成為苗族六月六節(jié)日中心思想的來源，通過《苗族民間故事選》中《天靈相公》的故事便可得知，天靈象征的是苗族人民反抗壓迫和剝削的精神，他們以超群的智慧和勇氣與惡勢力進(jìn)行不屈不撓的斗爭，在故事中，天靈為了保護(hù)苗族人民不惜犧牲自己，而苗族同胞們也因為他而凝聚在一起。六月六也正是因此出現(xiàn)在民眾的生活中，勾良的苗族百姓借助天靈的傳說來解釋節(jié)日的起源，這樣的集體想象使得“過去的記憶”重新復(fù)活。至此，傳統(tǒng)節(jié)日起源就不是空洞的想象，而是基于共同體承認(rèn)的文化信仰。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為每個文化都具有一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，這個結(jié)構(gòu)就建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)里的人都有著共同的經(jīng)驗、期待和行為空間，人們因此凝聚在一起，相互信任，并為整個文化體指明未來的前進(jìn)方向。因此，比回憶的真實性更重要的是那些被回憶的事件的意義，天靈的傳說或許并不存在一個詳盡的歷史事實，它的重點在于傳續(xù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)社會的價值。

二、勾良六月六的重構(gòu)：苗歌節(jié)文化記憶場的建立

傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶離不開文化空間和地點，文化記憶在具體地理情境中展開而生發(fā)。在近幾年的鳳凰勾良苗歌節(jié)中，六月六活動的當(dāng)日村寨內(nèi)會設(shè)有主會場和分會場，還布置了主席臺和多個對歌臺，慶祝的地點不再局限于一個歌場，從進(jìn)寨的“攔門歌舞”開始就已經(jīng)進(jìn)入了儀式展演之地，標(biāo)志性的文化場所擴(kuò)大，是對狹義地理空間的超越，更是有關(guān)六月六記憶的重新建構(gòu)。

事實上，這樣一個供人們集體歡騰的地點就屬于文化記憶場。人們在特定的紀(jì)念日來到某個紀(jì)念碑前舉行紀(jì)念儀式。這種在特定時間、空間舉行活動就是一個記憶重構(gòu)的過程。通過深入了解這些記憶場是如何隨著時代和節(jié)日的發(fā)展，經(jīng)歷興起、盛行、被限制到恢復(fù)、被重構(gòu)，再到進(jìn)一步發(fā)展的一系列過程，就能在空間維度下研究它們的特定意義。

（一）民間記憶中的節(jié)日儀式

儀式在文化記憶場中生發(fā)，支配著人們之間的關(guān)系，并將人們凝聚為一個整體，賦予他們共同的文化觀念和記憶。六月六的節(jié)日主體不斷產(chǎn)生變化，從宋代的政府主導(dǎo)演變到后來的官方色彩逐漸消解，演變?yōu)槊耖g的風(fēng)俗傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶總是從過去延展而來，節(jié)日的當(dāng)代建構(gòu)依賴于傳統(tǒng)儀式的文化記憶。②節(jié)日的慶祝就是一個利用節(jié)日象征符號，舉辦節(jié)日儀式的過程。在這些儀式中隱含著當(dāng)?shù)鬲毺氐墓?jié)日風(fēng)俗，是起源傳說的進(jìn)一步展演，無論是活態(tài)傳承的、逐漸沉寂的還是新涌現(xiàn)出來的風(fēng)俗都與文化記憶息息相關(guān)。各民族的風(fēng)俗儀式只有繼續(xù)構(gòu)建六月六的文化記憶，完成對集體身份認(rèn)同的搭建才有可能長久地流傳下來。

六月六作為一個全國性的節(jié)日，在各地有著不同的習(xí)俗， 例如洗曬、祭祀、避暑宴游、制曲做醬、回娘家，在飲食習(xí)俗方面還有嘗新、飲清涼、食清淡等。這都是民間一步步發(fā)展出來的儀式習(xí)俗，蘊(yùn)涵的是各族人民對豐收的企盼、天人合一的時間觀念、確保人倫關(guān)系親近和諧的愿望和擇吉的文化思想等等。

（二）官方記憶中的節(jié)日儀式

而在鳳凰勾良，六月六的節(jié)日儀式呈現(xiàn)出的是在官方建構(gòu)下從“儀式”到“展演”的嬗變。民間的洗曬、嘗新等儀式在六月六的節(jié)日沿革過程中，因時間沖擊而碎片化，另外的唱苗歌、跳鼓舞等儀式卻被官方重新建構(gòu)起來。2018 年勾良“六月六”苗歌節(jié)，政府投入大量經(jīng)費(fèi)并出席節(jié)日的開幕式，而到2023年的六月六，勾良的慶祝儀式規(guī)模更大，數(shù)萬名苗族同胞及游客以歌會友、以舞傳情，節(jié)日的主體已經(jīng)從民間慢慢演變成官方，民間儀式的內(nèi)涵和外延也經(jīng)歷著變遷與重構(gòu)。這使得六月六重新進(jìn)入人們的視野，不再囿于某個特定地區(qū)一角。在節(jié)日當(dāng)天，勾良人民載歌載舞、熱情對唱，以前的六月六風(fēng)俗活動多以苗族地方歌曲、舞蹈為主，而在現(xiàn)代還增添了許多特殊節(jié)目和商品展銷活動。同時，參與民俗活動的主體也發(fā)生了變化，不再局限于一個村寨或者民族內(nèi)部，而是各個民族乃至全國各個地區(qū)之間的交流與團(tuán)結(jié)。同樣，這也與鳳凰縣勾良地區(qū)以前的祭祀表演儀式產(chǎn)生了較大的差別，在之前，儀式象征的是英雄祖先記憶，代表的是整個族群的認(rèn)知，而現(xiàn)在的儀式更像一種展演，結(jié)合了當(dāng)下民眾生活秩序的需求，成為凝聚各民族的文化符號和與人們同頻共振的生活儀式。用揚(yáng)·阿斯曼此前提出的觀點來看，官方對勾良六月六的構(gòu)建是一種“熱回憶”，人們通過回憶從過去汲取前進(jìn)所需的經(jīng)驗和動力，從而明確未來的發(fā)展方向，“熱回憶”不僅要從過去尋找和發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)在有利的東西，更重要的是挖掘到不同的東西，從而看到差距。

作為文化記憶傳承的載體，儀式是民族集體意識的表達(dá)。而儀式發(fā)生的地點就是文化記憶場，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視和現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，苗歌節(jié)的文化記憶場發(fā)生了重構(gòu)，它不同于先前建立的歌場，而是更加貼近現(xiàn)代人的審美生活方式。文化記憶場的地點和空間使人們進(jìn)入一個狂歡的非常狀態(tài)中，隨著湘西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，六月六由普通苗族群眾所參與和表達(dá)的民間儀式功能逐漸淡化，而由官方力量所建構(gòu)的現(xiàn)代性文化展演色彩逐漸濃厚，儀式的創(chuàng)新使得節(jié)日的形式更加貼近現(xiàn)實生活，因此儀式需要擴(kuò)展空間、擴(kuò)大公眾參與，需要更加豐富的節(jié)俗活動和現(xiàn)代形式方面的創(chuàng)新。儀式中的記憶不僅僅是一個具備保護(hù)wtA1QnyLfU+yqJcMSDhmnU6cmlUXPfy31wzNvw0nqSY=屬性的儲存器，同時擁有了一種內(nèi)在的力量，鳳凰縣苗族的六月六滿足了當(dāng)代社會人們的精神需求，通過集體慶祝、集體歡騰的方式，保證了傳統(tǒng)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，而儀式用自身強(qiáng)大的感召力給與在場人們從內(nèi)心深處涌現(xiàn)的認(rèn)同感。苗族的文化也在這樣的記憶之中不斷傳承與發(fā)展。

（三）空間維度下記憶的延續(xù)性

勾良曾經(jīng)的六月六，唱苗歌、鼓舞等儀式都在一個祭祀色彩濃厚的歌場舉行，而隨著時間的推移和節(jié)日的興衰流變，六月六的特點逐漸偏重于娛樂，歌場也被官方重新塑造。過去的歌場承載的是苗族對祖先的敬佩，蘊(yùn)含著他們對反抗壓迫的勇氣的歌頌，成為苗族文化思想的載體和傳承記憶的媒介，而它其中與祭祀相關(guān)的故事也是被官方承認(rèn)的節(jié)日起源?？臻g是被符號化了的“記憶之所”，能夠跨越時間的局限不斷傳承，也不斷延伸并豐富。歌場作為記憶的實體空間，不斷被擴(kuò)大，苗族同胞們在六月六時前往特定的地點舉行儀式，這些地點承載了他們對祖先們的回憶，作為他們文化的發(fā)源地，通過各式各樣的活動，強(qiáng)化了群體的身份認(rèn)同，也讓當(dāng)?shù)氐奈幕洃浀靡詢Υ?、共享和再生。如果說過去的歌場注重的是生者與死者在“非日?！睜顟B(tài)下的交流，那么現(xiàn)代的歌場就是側(cè)重于現(xiàn)在與未來的維系。

節(jié)日與信仰有關(guān)，傳承到現(xiàn)代生活中就需要新的闡釋，所以官方對歌場的重新構(gòu)建對節(jié)日記憶的傳承也有著積極的影響，固定不動的記憶總有一天會隨著時代的發(fā)展被人拋之腦后，而文化記憶場就是對抗遺忘的有力武器，它使得事物的狀態(tài)得以固定，使逝者留存永恒，讓無形之物顯現(xiàn)實體，將最大的意義限定在最小的標(biāo)記中。從原先的祭祀職能到現(xiàn)在的集體歡騰，鳳凰勾良六月六苗歌節(jié)逐漸變成了許多游客旅途中的一環(huán)，無論是當(dāng)?shù)厝诉€是周邊的苗族同胞，抑或者是漢族等其他民族的人都樂意去了解當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，在潛移默化中將苗族文化傳播、共享給更多人?，F(xiàn)代的勾良歌場文化記憶場的變化是對記憶的書寫和延續(xù)，也是對記憶的再造與更新，它不是隨意地對過去的記憶進(jìn)行填充，而是根據(jù)現(xiàn)代的生活需要將過去、現(xiàn)在和未來緊緊聯(lián)系在一起。

在勾良現(xiàn)在對六月六的新闡釋中，歌場看似已經(jīng)遠(yuǎn)離了六月六最初帶有的民族色彩，對英雄祖先的祭祀也不再是當(dāng)下的重點，但實際上它并沒有與傳統(tǒng)分離，在口耳相傳中我們依舊能感受到過去的勾良百姓對六月六這個節(jié)日特殊的情感，也能了解到相關(guān)的節(jié)日起源、傳說故事，站在如今的歌場，站在一個與先前有區(qū)別的文化空間里我們?nèi)阅軌蚧赝^去，過去的色彩不是泯滅了，只是在根據(jù)人們鮮活的現(xiàn)代生活日益豐富，而相關(guān)的娛樂、求福性質(zhì)的情感在這個過程中逐漸增多，更加利于節(jié)日文化記憶的傳承。因此，從空間維度上看，地點成為節(jié)日起源文化記憶的載體，甚至能夠超出人的記憶，保證文化記憶能夠不斷更新。官方將上文所說的苗族傳說記憶用記憶場永遠(yuǎn)固定下來，把難以忘懷的人物和場景在特定的地點展現(xiàn)在現(xiàn)代的人們面前并得以延續(xù)。探究六月六如何施展“規(guī)范性和定型性力量”，這才是傳統(tǒng)節(jié)日意義解釋層面上的真實意圖。

三、勾良六月六的節(jié)日傳承：活態(tài)傳承與保護(hù)

勾良六月六是苗族集體無意識心理的再現(xiàn)，傳遞的是當(dāng)?shù)厝斯餐臍w屬感，然而隨著時代變遷，節(jié)日的“非常性”逐漸缺失，失去了部分生存和發(fā)展的空間。在這樣的演變過程中，與之相伴的文化記憶不斷經(jīng)歷著重構(gòu)，鑲嵌在文化記憶中的傳統(tǒng)根基被蠶食。眾所周知，節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以我們也必須用“地方性知識”使之逐漸契合當(dāng)下，使其得到活態(tài)傳承與保護(hù)發(fā)展。

文化記憶是一個共同體有關(guān)自我的文化身份、文化認(rèn)同、文化理想等知識生產(chǎn)與傳承。節(jié)日是文化記憶的首要組織形式，民俗保護(hù)的就是記憶，無論是個體還是群體都棲居在自己的記憶里。傳統(tǒng)節(jié)日是歷史的，同樣也是現(xiàn)在和未來的。鳳凰縣苗族六月六的文化記憶絕非單一，而是在地域作用和民眾生活需求下，不斷凝聚著歷史與現(xiàn)實的多元關(guān)系。保存文化記憶并使其現(xiàn)時化，在集體認(rèn)同層面成為一個持續(xù)穩(wěn)定的現(xiàn)實支撐，在這樣的推動下，六月六的文化記憶得到了傳承和發(fā)展。

揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶》中指出，無文字文化記憶必須具備儲存、調(diào)取、傳達(dá)這三種作用才可以提供規(guī)范性和定型性的推動力。具體則表現(xiàn)為：詩歌、儀式展演和集體的參與。這樣的文化記憶創(chuàng)造出了一種“時間上的二重性”，即日常時間與節(jié)日時間。在節(jié)日時間中存在著超乎日常而莊嚴(yán)隆重的集體認(rèn)同，當(dāng)節(jié)日中的儀式典禮成為某個時間段固定的環(huán)節(jié)，總有一天它將以回憶的形態(tài)凝結(jié)成各種文本圖像、舞蹈歌曲等等。節(jié)日意識的定期重復(fù)鞏固了文化認(rèn)同，保證了文化的再生產(chǎn)，使得群體能夠反復(fù)被聚合在一起。與此同時，這些文化記憶的承載者可能是薩滿、吟游詩人、祭司、巫師、巴代等等，放在今天也可能是教師、藝術(shù)家、學(xué)者、官員等等，這些人將自己已有的記憶知識進(jìn)行存儲、調(diào)取和傳達(dá)，普通的民眾則在節(jié)日時間的大型集會中來獲取文化記憶。勾良的六月六就起到了這樣的效果，它對人們的日常世界進(jìn)行了擴(kuò)展和補(bǔ)充，展示了曾經(jīng)被人們忽略的節(jié)俗和其他的潛在文化，在非日常的節(jié)日時間內(nèi)，群體得以擁有閑暇時光，進(jìn)行特殊的活動，正因如此，那些源自古老祖先的知識財產(chǎn)更為人樂道，得以重見天日，煥發(fā)出新的光輝。

今時今日，六月六的活態(tài)傳承需要我們從形式上重視農(nóng)歷節(jié)日的文化內(nèi)涵，避免節(jié)日中的文化記憶完全被商業(yè)侵蝕。同樣也需要我們重視節(jié)日的自然與人文節(jié)奏，在活動上推陳出新，2021年邵陽市城步苗族自治縣成功將六月六山歌節(jié)申報為湖南省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而在2023年貴州布依族的六月六已演變成風(fēng)靡全國的“村BA”，將這些具有休閑和娛樂性質(zhì)活動與歲時節(jié)日聯(lián)系在一起，能夠為這些節(jié)日提供一個活態(tài)的文化環(huán)境，起到更好的保護(hù)作用。

有關(guān)六月六的文化記憶與當(dāng)?shù)厝嗣竦幕貞洝⒌攸c與身份緊緊聯(lián)系在一起，針對不同的形式進(jìn)行延續(xù)，與過去相交織。在鳳凰縣勾良“六月六”苗歌節(jié)期間當(dāng)?shù)剡€會舉辦許多書畫展會、籃球賽、論壇等活動，以民族民間文化節(jié)慶來帶動鳳凰縣的旅游經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧成果有效銜接鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。在時間、空間和儀式的疊加、變換、組合與書寫中，形成當(dāng)下富有新時代特色的節(jié)日文化記憶。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日是在以民眾為中心生活的基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化記憶的重現(xiàn)?！坝洃洸粩嘟?jīng)歷著重構(gòu)。過去在記憶中不能保留其本來面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過去在此框架中被不斷重新組織。即使是新的東西，也只能以被重構(gòu)的過去的形式出現(xiàn)?！?③

綜上所述，節(jié)日文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而節(jié)慶類非遺是文化記憶的重要載體，它們通過儀式喚起集體認(rèn)同，增加民族的凝聚力和向心力。作為重數(shù)節(jié)日中的一員，六月六理應(yīng)得到重視和進(jìn)一步研究。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作如火如荼的今天，探討苗族六月六的發(fā)展演變歷程和與之相關(guān)的文化記憶，能夠進(jìn)一步認(rèn)識這個特殊節(jié)日，以更好地對抗文化失憶，尋找節(jié)日保護(hù)的鑰匙，傳承苗族文化和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化。

注釋：

①劉偉：《苗族“六月六”的變遷及其對苗歌傳承與保護(hù)的影響——以2018年鳳凰勾良“六月六”苗歌節(jié)田野考察為例》，《歌?！?019年第3期，第48-53頁。

②③王丹：《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個維度——基于文化記憶理論的視角》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2020年第1期，第164-172頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿萊達(dá)·阿斯曼.記憶中的歷史[M].南京：南京大學(xué)出版社，2017.

[2]阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[3]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[4]王丹.傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個維度——基于文化記憶理論的視角[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2020，34（01）：164-172.

[5]李雙幼.傳統(tǒng)節(jié)慶文化記憶的鞏固與傳承——以泉州市元宵節(jié)為例[J].福建行政學(xué)院學(xué)報，2015，（05）：51-57.

[6]李巍.移民社會的文化記憶——朝陽社火文化的象征意義闡釋[J].西北民族研究，2009，（01）：166-170.

[7]烏丙安.文化記憶與文化反思——搶救端午節(jié)原文化形態(tài)[J].西北民族研究，2005，（03）：77-80.

[8]金壽福.揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論[J].外國語文，

2017，33（02）：36-40.

[9]劉慧梅，姚源源.書寫、場域與認(rèn)同：我國近二十年文化記憶研究綜述[J].浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），

2018，48（04）：185-203.

[10]劉偉.苗族“六月六”的變遷及其對苗歌傳承與保護(hù)的影響——以2018年鳳凰勾良“六月六”苗歌節(jié)田野考察為例[J].歌海，2019，（03）：48-53.

[11]王闖.記憶之場：孔廟的傳播特征及其紀(jì)念碑性[J].新聞愛好者，2018，（04）：29-32.

[12]巖本通彌，王曉葵.作為方法的記憶——民俗學(xué)研究中“記憶”概念的有效性[J].文化遺產(chǎn)，2010，（04）：109-115+158.

[13]燕寶編.苗族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1981.

[14]馮姝婷.六月六的歷史演變與文化內(nèi)涵研究[D].遼寧大學(xué)，2019.