摘 要：在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)各民族長(zhǎng)期共存，在廣博的疆域留下了形態(tài)多樣、璀璨豐富的建筑文化。遠(yuǎn)古落后時(shí)代，各地居民熟思審處，因地制宜地建造出為自己遮風(fēng)避雨的居所。黎族，在地處熱帶、氣候潮濕炎熱的海南，建造了具有代表性的傳統(tǒng)民居——黎族船型屋。本文將提取海南黎族民居船型屋的代表性視覺(jué)元素“茅草”，論述其結(jié)合現(xiàn)代建筑外觀設(shè)計(jì)的可行性與具體案例的實(shí)踐，探索海南黎族傳統(tǒng)建筑文化的傳承及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新路徑。

關(guān)鍵詞：海南黎族；船型屋；傳統(tǒng)民居；古建筑保護(hù)

傳統(tǒng)民居是中國(guó)古建筑文化遺產(chǎn)的重要組成部分，各地的傳統(tǒng)民居形態(tài)是其地域特性和鄉(xiāng)土文化的集中體現(xiàn)。最好的保護(hù)是利用，將傳統(tǒng)民居元素介入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，將某一地域的歷史與變遷鮮明呈現(xiàn)出來(lái)，是激起人們對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化了解與保護(hù)意識(shí)的最有效途徑。

在原始落后的時(shí)期，各地居民熟思審處，因地制宜地為自己建造出遮風(fēng)避雨的居所。北方草原民族的蒙古包、青藏高原和云貴高原的氈房建筑、西北地區(qū)的平頂土房、中東南地區(qū)的干欄式建筑、西南山地少數(shù)民族的瓦房與石頭房等，不一而足。海南地處熱帶，氣候潮濕炎熱，黎族人民在這里也建造了屬于該民族的傳統(tǒng)民居建筑——黎族船型屋。

黎族是海南最早的居民，大多聚居于海南島的中南部，主要分布在樂(lè)東、東方、白沙、陵水、昌江、保亭、瓊中這幾個(gè)黎族自治縣。從地理?xiàng)l件來(lái)看，海南黎族居住于北回歸線(xiàn)以南，其氣候呈現(xiàn)出熱帶季風(fēng)氣候的典型特征：終年高溫、光照充足、氣候潮濕、干濕季節(jié)明顯。海t14enlJ2XA7Y233J+QSF9o+5aOi1qqywVtrisIcfTvY=南黎族船型屋是為適應(yīng)這種氣候條件而建成的，黎族船型屋營(yíng)造技藝也被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

建造船型屋通常就地取材，黎族先民使用了樹(shù)干、竹、藤、茅草等天然易得的有機(jī)材料。他們將樹(shù)干用作房屋的屋梁，房屋中間立有3根高大的柱子作為房屋的主要支撐，黎族人稱(chēng)之為“戈額”，象征男性；兩側(cè)立有6根矮柱，被稱(chēng)為“戈定”，象征女性，此為船型屋的基礎(chǔ)承重結(jié)構(gòu)。屋子的形狀被筑成近似半圓形，在頂上鋪上幾層厚厚的茅草，建筑就基本完成了。屋子前后各開(kāi)一門(mén)，走進(jìn)走出仿佛進(jìn)出船艙，其外觀看上去也像一艘倒扣著的船，因此得名“船型屋”。船型屋很好地解決了遮陽(yáng)、避雨、擋風(fēng)等問(wèn)題，適應(yīng)了海南島熱帶季風(fēng)氣候，是設(shè)計(jì)巧妙的自然生態(tài)民居。

黎族傳統(tǒng)民居大多以茅草覆蓋屋頂，其具有干燥，易于采集、搬運(yùn)、加工的特點(diǎn)。作為黎族民居建筑材料的茅草又被稱(chēng)為“白茅”，是一種防水性較好的植物。

由圖1可見(jiàn)，茅草在船型屋屋頂?shù)母采w面積較大，厚度在10～15厘米，兩側(cè)的茅草一直垂墜至地面，房屋進(jìn)出口上的屋檐也延伸至墻體外1米左右。茅草逐層疊加覆蓋，不僅帶來(lái)了建筑外立面層疊的設(shè)計(jì)感，還是順應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的巧思。夏季，層疊延伸的屋檐既能避免房屋處在陽(yáng)光暴曬之下，又能在海南島短時(shí)間內(nèi)降雨量驟增的情況下，實(shí)現(xiàn)雨水的合理排流，防止暴雨對(duì)屋頂和墻體形成沖擊損害；冬季，厚厚的茅草起到防風(fēng)保暖作用。茅草這一材料不僅在船型屋的屋頂上出現(xiàn)，墻體和地面也都是由黃泥混合茅草夯實(shí)修建的。

Design這一英文單詞由前綴“de”和詞根“sign”組成?！癲e”有“做”“實(shí)施”某件事的動(dòng)詞含義，“sign”則有“符號(hào)”“標(biāo)記”“信號(hào)”“征兆”等意思?！白龀鲆粋€(gè)符號(hào)或記號(hào)讓某物得以更具辨識(shí)性”，這就是設(shè)計(jì)。例如蒙古包會(huì)讓我們對(duì)應(yīng)草原民族的馳騁、白墻黑瓦小橋?qū)?yīng)江南人家的婉約。蒙古包的主要建筑材料苫氈、江南住宅的磚瓦就是各自建筑的類(lèi)型和文化符號(hào)，這些建筑材料的運(yùn)用集中體現(xiàn)了在地性的特征。傳統(tǒng)民居是一個(gè)民族靈魂與精神的物質(zhì)載體，構(gòu)成傳統(tǒng)民居的主要材料也如同一種獨(dú)具識(shí)別性的符號(hào)，讓我們一眼就能對(duì)應(yīng)出背后的信息。茅草即海南黎族傳統(tǒng)民居最具識(shí)別性的符號(hào)。

黎族船型屋在延續(xù)的過(guò)程中，也經(jīng)歷了從高腳船型屋、矮腳船型屋到金字船型屋的形態(tài)演變。如此這般，除了漢族居住文化習(xí)慣的影響與滲透，還有黎族人發(fā)揮自身智慧適應(yīng)更高的居住需求與審美需求的必然選擇。黎族船型屋目前基本無(wú)人居住了，在修復(fù)與保護(hù)船型屋的課題上面臨著許多船型屋的墻面破裂無(wú)法修復(fù)、搭建時(shí)間久遠(yuǎn)屋頂消失等問(wèn)題，并且在長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人居住的情況下，黎族船型屋還會(huì)面臨坍塌的風(fēng)險(xiǎn)。此外，受到現(xiàn)代建材生產(chǎn)便捷性和安全性的沖擊以及現(xiàn)代人居住生活需求的變化影響，茅草屋村落的形態(tài)已經(jīng)逐漸失落，船型屋營(yíng)造技藝也得不到有效傳承。因此，傳統(tǒng)船型屋的物理實(shí)體想要繼續(xù)承載海南黎族的精神與靈魂，延續(xù)其文脈與內(nèi)涵，勢(shì)必需要提取船型屋的建筑核心元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，探索船型屋形態(tài)的進(jìn)一步演變，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居的再生。

茅草作為海南黎族船型屋中最具標(biāo)志性的建筑元素，引起了進(jìn)行當(dāng)?shù)仨?xiàng)目建設(shè)的設(shè)計(jì)師和建筑師的重視。茅草作為一種自然材料，不僅在現(xiàn)代建筑的屋頂與外立面上起到良好的裝飾作用，還具有良好的隔熱與隔音效果，為住宅建筑提供了舒適與安靜的氛圍以及原始質(zhì)樸的視覺(jué)效果。黎族船型屋在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，不僅其船型屋頂?shù)耐庥^值得被參考，其結(jié)構(gòu)特性、材料特質(zhì)與對(duì)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境的適應(yīng)性也對(duì)我們有借鑒意義，如茅草材料的防潮隔熱功能、船型屋屋頂形態(tài)在面臨暴雨臺(tái)風(fēng)等極端氣候時(shí)對(duì)建筑的保護(hù)作用等。隨著現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的日益成熟，傳統(tǒng)茅草材料的弊端也正在被逐一消解，市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多仿真茅草材料。這些材料既保留了茅草的原始魅力，又克服了傳統(tǒng)茅草易腐爛、易燃等缺點(diǎn)，在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用更加廣泛和靈活。將茅草元素運(yùn)用于海南島的現(xiàn)代建筑中，不僅能夠凸顯生態(tài)友好的特點(diǎn)，還使建筑的在地性有了充分的顯現(xiàn)（圖2）。

保亭黎族苗族自治縣位于三亞南部，距三亞市區(qū)76公里。全縣人口16萬(wàn)人，其中黎族占56.2%。保亭縣的自然資源十分豐富，森林覆蓋率達(dá)70.1%。熱帶雨林、溫泉溶洞、獨(dú)特的人文歷史都能成為保亭生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展的重要支撐。海南保亭檳榔谷黎苗文化旅游區(qū)內(nèi)，也有對(duì)黎族船型屋屋頂?shù)拇罅窟\(yùn)用，無(wú)論是船型屋本身、各個(gè)展覽廳屋頂，還是衛(wèi)生間、住宿等建筑上都運(yùn)用了仿真茅草材料進(jìn)行裝飾，這些建筑的外立面也用到了茅草色的相鄰色，從形制、色彩等方面盡可能地還原了黎族傳統(tǒng)民居聚落的形態(tài)。該景區(qū)中的非遺村就是由12個(gè)古老的船型屋組成的，并在其中展示了海南黎族歷史、文化和生活變遷；甘什黎村中也展示了大量的船型屋、谷倉(cāng)、隆閨等傳統(tǒng)黎族民居建筑，為游客了解黎族文化提供了直白的樣本。

茅草元素除了應(yīng)用在專(zhuān)門(mén)的黎族旅游文化區(qū)，還應(yīng)當(dāng)更多介入其他各種類(lèi)型的現(xiàn)代建筑外觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。同樣位于保亭黎族苗族自治縣的神玉島上的玉酒店就是將茅草材料應(yīng)用于屋頂裝飾的建筑群。2019年，保亭剛剛完成了脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)，摘去國(guó)家貧困縣的帽子，神玉島玉酒店建筑群落的設(shè)計(jì)令人為之驚嘆，建筑群很好地利用了當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然條件，彰顯了設(shè)計(jì)者及相關(guān)部門(mén)對(duì)民族文化內(nèi)涵的追求與重視。

神玉島玉酒店建筑群內(nèi)的所有建筑都采用了茅草仿真材料作為屋頂，外立面還應(yīng)用大量相同面積的木板等距排列作為欄桿和部分墻體的覆蓋材料。建筑外觀呈現(xiàn)的色調(diào)相對(duì)一致，茅草色、木色，飽和度深淺的不斷變化帶來(lái)視覺(jué)上的輕松感，給人溫暖、放松的審美感受。建筑間和園區(qū)間也大量運(yùn)用了木板、石頭等材料鋪制道路；植被種類(lèi)上并無(wú)大的變動(dòng)，而是順應(yīng)建筑分布進(jìn)行了位置調(diào)整，還原了保亭黎族傳統(tǒng)的聚居群落風(fēng)貌。茅草、木材、混凝土、鋼材等自然材料與現(xiàn)代建材的融合被深度挖掘，營(yíng)造出與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和人文環(huán)境密切融合的在地性當(dāng)代茅草建筑群落。多種現(xiàn)代材料的使用雖然使傳統(tǒng)黎族船型屋的形制與結(jié)構(gòu)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)上時(shí)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，但也同時(shí)保留了黎族傳統(tǒng)民居最突出的風(fēng)格特征，因地制宜最大化地激發(fā)出當(dāng)?shù)厝宋纳鷳B(tài)的美學(xué)價(jià)值。建筑師賴(lài)特說(shuō)：“一個(gè)建筑應(yīng)該看起來(lái)是從那里生長(zhǎng)出來(lái)的，并且與周?chē)沫h(huán)境和諧一致?！庇窬频甑脑O(shè)計(jì)者對(duì)黎族傳統(tǒng)民居船型屋核心要素的提取不局限于茅草的運(yùn)用，還考慮到了周?chē)h(huán)境的融入，在所有要素的平衡與配合下共同營(yíng)造出一個(gè)海南熱帶黎家群落的審美意象，現(xiàn)代建筑的在地性和場(chǎng)所性油然而生。

在海南黎族傳統(tǒng)民居船型屋的要素提取中，船型屋的形制、仿真茅草材料在建筑頂部的使用、黎族船型屋村落的整體色調(diào)，都是運(yùn)用于海南當(dāng)?shù)厝诤蟼鹘y(tǒng)元素的現(xiàn)代建筑外觀設(shè)計(jì)上的主要手段。傳統(tǒng)民居元素介入現(xiàn)代建筑外觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐，給予我們可以從建筑屋頂、建筑外立面、建筑入口和門(mén)頭等部分發(fā)揮巧思的啟發(fā)，讓我們可以將傳統(tǒng)民居的建筑材質(zhì)、形制搭建與色彩搭配的智慧運(yùn)用在現(xiàn)代建筑的外觀設(shè)計(jì)上。

哲學(xué)家海德格爾提出“詩(shī)意地棲息”，即提倡人類(lèi)居住環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相融。中國(guó)環(huán)境美學(xué)提出者陳望衡說(shuō)：“環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性和人對(duì)環(huán)境的依戀感、歸屬感?！薄凹覉@感”的構(gòu)建不僅包含經(jīng)過(guò)縝密規(guī)劃的建筑、綠化、道路、河流等構(gòu)成環(huán)境，還有更為細(xì)節(jié)且無(wú)法掌控的空氣濕度、泥土氣味、鄉(xiāng)音聲調(diào)、光線(xiàn)強(qiáng)度、云層厚度、約定俗成的觀念等要素，都會(huì)誘發(fā)人們熟悉與親切的感知。因此，傳統(tǒng)元素介入現(xiàn)代建筑外觀設(shè)計(jì)，想要獲得人們的歸屬感與認(rèn)同感，除了在建筑本身上下功夫，對(duì)空間與場(chǎng)域的整體維護(hù)更為重要。將海南黎族船型屋的核心元素提取到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，試圖還原傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，就更應(yīng)當(dāng)把周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境考慮在內(nèi)，避免大開(kāi)大合的改造與破壞。將傳統(tǒng)民居元素介入現(xiàn)代建筑的外觀設(shè)計(jì)，最忌諱將重點(diǎn)放在建筑外觀上進(jìn)行傳統(tǒng)元素的堆砌，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑周邊的人文、景觀環(huán)境進(jìn)行深入了解，使建筑自然地融入地域整體環(huán)境中。

新時(shí)代，我們除了追求與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的樓房樣式和外觀設(shè)計(jì)，也應(yīng)當(dāng)在某些特定場(chǎng)所的現(xiàn)代建筑中留有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居元素的保護(hù)和創(chuàng)造性繼承，使居民們生發(fā)出歸屬感和家園感。這些現(xiàn)代建筑也不再被簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條和色彩匆匆概括，而是打破了現(xiàn)代建筑的冷漠感，具備了人文氣息和地域特征，增強(qiáng)了識(shí)別性。傳統(tǒng)民居元素介入現(xiàn)代建筑，可以使后者更好地融入自然環(huán)境和地方文脈，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的和諧共生。

總之，設(shè)計(jì)和構(gòu)建新的現(xiàn)代建筑，不能只顧借鑒西方現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格，失去本土特色而趨于同質(zhì)化；亦不可故步自封于我國(guó)傳統(tǒng)建筑的陳規(guī)教條中，在形制上不斷仿古而停滯不前。應(yīng)將二者結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有地方特色、蘊(yùn)含民族文化內(nèi)涵的現(xiàn)代建筑。在結(jié)合過(guò)程中，傳統(tǒng)民居元素仍然是值得深入開(kāi)發(fā)的重要板塊，我們要對(duì)傳統(tǒng)民居元素的標(biāo)志性符號(hào)進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)化，并與現(xiàn)代材料和技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出更多既具有現(xiàn)代性又富于文化內(nèi)涵的建筑作品。

（海南師范大學(xué)）

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