摘 要：央視綜藝節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》采用新穎獨(dú)特的形式，包括沉浸式實(shí)景演繹、電影化拍攝手法和XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）創(chuàng)新技術(shù)的運(yùn)用，重現(xiàn)了八位宗師的傳奇人生故事，揭示了他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上的深刻內(nèi)涵和歷史背景下的人文精神。本文基于多模態(tài)話語(yǔ)分析理論分別從文化、語(yǔ)境、意義、形式、表達(dá)層面進(jìn)行分析，深入探索該綜藝節(jié)目的意義構(gòu)建，旨在深入了解文化綜藝節(jié)目對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到的作用。

關(guān)鍵詞：多模態(tài)話語(yǔ)分析；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；《宗師列傳·唐宋八大家》

《宗師列傳·唐宋八大家》是中央廣播電視總臺(tái)制作并播出的一檔大型文化綜藝節(jié)目，該節(jié)目于2023年8月10日開(kāi)始推出，旨在深度挖掘和廣泛傳播唐宋時(shí)期八位杰出文學(xué)家的生平事跡、文學(xué)貢獻(xiàn)和歷史影響。這八位文學(xué)巨擘因其卓越的散文成就而被后世尊稱為“唐宋八大家”。節(jié)目采用新穎獨(dú)特的形式，包括沉浸式實(shí)景演繹、電影化拍攝手法和XR（擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)）創(chuàng)新技術(shù)的運(yùn)用，重現(xiàn)了八位宗師的傳奇人生故事，揭示了他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上的深刻內(nèi)涵和歷史背景下的人文精神?？偟膩?lái)說(shuō)，《宗師列傳·唐宋八大家》是一檔集文化傳承、歷史教育、藝術(shù)欣賞于一體的高質(zhì)量綜藝節(jié)目，既弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又借助現(xiàn)代傳媒手段增強(qiáng)了歷史文化傳播的吸引力和感染力?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇缝`活運(yùn)用文字、圖像、聲音等多種模態(tài)拉近與觀眾的距離，引發(fā)觀眾思索，讓觀眾在觀看的過(guò)程中主動(dòng)激發(fā)起民族認(rèn)同感，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化指引。筆者以文化綜藝節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》為分析樣本，采用多模態(tài)話語(yǔ)分析手段，探索該綜藝節(jié)目是如何通過(guò)不同模態(tài)之間互相融合來(lái)完成意義建構(gòu)，呈現(xiàn)多模態(tài)語(yǔ)篇的整體意義，來(lái)達(dá)到弘揚(yáng)中華文化、堅(jiān)定文化自信的目的。

一、理論基礎(chǔ)

多模態(tài)話語(yǔ)分析的相關(guān)研究始于20世紀(jì)70年代，自2003年起，國(guó)內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)關(guān)于多模態(tài)話語(yǔ)分析的文章。模態(tài)是信息交流過(guò)程中的一種傳播渠道或傳播媒介，主要通過(guò)語(yǔ)言、圖像、色彩、音樂(lè)等符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行信息傳遞。[1]多模態(tài)話語(yǔ)指運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)，通過(guò)語(yǔ)言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象。[2]事實(shí)上，多模態(tài)話語(yǔ)分析旨在探索不同模態(tài)如何通過(guò)語(yǔ)義建構(gòu)，主動(dòng)地激活人們的感覺(jué)系統(tǒng)，使不同的模態(tài)互補(bǔ)，最終達(dá)到分析的目的。20世紀(jì)90年代，基于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始把社交符號(hào)的研究擴(kuò)展到多模態(tài)文本，如圖像、聲音、動(dòng)作等。中華傳統(tǒng)文化在技術(shù)進(jìn)步的今天，也已經(jīng)從單純的文字形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖趾蛨D像等多種形態(tài)并存的形式。

二、《宗師列傳·唐宋八大家》的多模態(tài)話語(yǔ)分析

（一）文化層面

使多模態(tài)交際成為可能的關(guān)鍵層面就是文化層面。[3]文化層面關(guān)注綜藝節(jié)目中文化元素的再現(xiàn)和傳達(dá)。在《宗師列傳·唐宋八大家》中，文化層面得到了充分的展現(xiàn)。首先，這檔節(jié)目深入挖掘了唐宋八大家，通過(guò)講述他們的傳奇人生和文學(xué)成就，讓觀眾更加深入地了解中華文化的博大精深。其次，節(jié)目通過(guò)創(chuàng)新的方式將歷史文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，既有傳統(tǒng)文化的厚重感，又迎合現(xiàn)代觀眾的審美需求，讓觀眾在欣賞中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。如《宗師列傳·唐宋八大家》的柳宗元篇，一步千年，穿越古今。撒貝寧道：“先生，可愿隨我到后世去看看？”柳宗元道：“千年之后的百姓，我何以見(jiàn)得？”撒貝寧道：“先生若是信任我，請(qǐng)?！绷谠溃骸罢?qǐng)?！敝笕鲐悓幋┲F(xiàn)代裝帶領(lǐng)身著古裝的這位柳州“老市長(zhǎng)”穿越千年，再瞰柳州城。撒貝寧道：“您先看看這，熟悉嗎？”柳宗元道：“嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。昔日我于柳州登高遠(yuǎn)眺，如今這山水與我當(dāng)日所見(jiàn)，頗有幾分相似?！比鲐悓幍溃骸吧竭€是那個(gè)山，水也是那個(gè)水，只不過(guò)這是千年后的柳州城了，這些高樓大廈，就是今天柳州百姓的居所?！绷谠溃骸鞍傩站棺∩线@高樓廣廈了?！比鲐悓幍溃骸澳胂耄?dāng)年您被貶到柳州的時(shí)候，這個(gè)地方才七千多人，今天的柳州四百一十九萬(wàn)人，這是個(gè)大城市了。我想，能夠讓您當(dāng)年的這位刺史站在這兒看一眼今天的柳州城，也是柳州人心中的一個(gè)夙愿?！惫?jié)目通過(guò)古代與現(xiàn)代的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換讓觀眾更加直觀地感受到中華文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步增強(qiáng)了觀眾的文化自信和歸屬感。跨越時(shí)空的文化與歷史顯得彌足珍貴，這種文化層面的再現(xiàn)和傳達(dá)通過(guò)多模態(tài)的語(yǔ)言、圖像和音樂(lè)元素展現(xiàn)出來(lái)，目的是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借助現(xiàn)代傳媒手段增強(qiáng)歷史文化傳播的吸引力和感染力。

（二）語(yǔ)境層面

多模態(tài)中的語(yǔ)境指的是話語(yǔ)所處的環(huán)境、背景和情景，對(duì)話語(yǔ)元素的理解和解讀具有重要作用。在特定的語(yǔ)境下，語(yǔ)言的交流要受制于特定的語(yǔ)境，這包括由話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)語(yǔ)調(diào)和話語(yǔ)方式所確定的語(yǔ)境因素?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇凡捎贸两綄?shí)景演繹、電影化拍攝手法和擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新技術(shù)的表現(xiàn)形式完成情感輸出，引發(fā)了觀眾強(qiáng)烈的情感共振。節(jié)目通過(guò)精心策劃和制作，成功營(yíng)造了一個(gè)富有歷史感和文化底蘊(yùn)的語(yǔ)境。節(jié)目的場(chǎng)景布置、服裝道具、音樂(lè)配樂(lè)等方面，都展現(xiàn)出了唐宋時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)貌，觀眾仿佛穿越時(shí)空，置身于那個(gè)時(shí)期的文化氛圍之中。探訪團(tuán)來(lái)到韓愈的故鄉(xiāng)時(shí)，節(jié)目組通過(guò)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、古建筑和相關(guān)的歷史文化遺跡，成功營(yíng)造出了一個(gè)富有歷史感的語(yǔ)境。韓愈初登仕途，自薦三次被拒。失意時(shí)遇到馬夫，韓愈問(wèn)道：“您為何放著這些膘肥體壯的馬不去喂，反而照顧這匹骨瘦如柴的劣等馬??？”馬夫道：“世人買馬呢，只看血統(tǒng)，不看馬本身是好是歹，買它的人呢，當(dāng)時(shí)一看，這不就是匹雜種馬嗎？買回去連草料都懶得喂，如果食不飽，肯定力不足，怎么能讓它日行千里呢？”韓愈道：“可它為何又能幸免如此？”馬夫道：“因?yàn)樗龅搅宋已?，我也是無(wú)意當(dāng)中路過(guò)，一見(jiàn)這馬的眼神，就知道這是匹千里良駒啊，好馬呀！”這才有了之后的韓愈的《馬說(shuō)》：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有?！薄蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇吩谡Z(yǔ)境層面的體現(xiàn)主要是通過(guò)營(yíng)造歷史氛圍、古今對(duì)比、引入專家學(xué)者等方式，使觀眾能夠在富有文化底蘊(yùn)和歷史感的語(yǔ)境中欣賞和理解唐宋八大家的作品和人生故事。

（三）意義層面

張德祿提出了意義層面，即“概念意義”“人際意義”“謀篇意義”三個(gè)層次，它們受話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)語(yǔ)調(diào)和話語(yǔ)方式的限制。[4]在這部綜藝節(jié)目中，包含了文字、圖像、聲音、視頻、字幕等多種不同模態(tài)的元素，它們相互交織、關(guān)聯(lián)，使得故事更加豐富和引人入勝。例如在《宗師列傳·唐宋八大家》王安石篇中，王安石道：“我王安石，天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，一定要將新法推行到底，直到重回三代之盛，復(fù)我漢唐舊疆。”隨即司馬光道：“王安石，你，欲力戰(zhàn)天下之人，與之一決勝負(fù)，能有幾分勝算？”王安石道：“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。”王安石堅(jiān)定豪邁的聲音、話語(yǔ)、畫面、影視圖像色彩等多模態(tài)元素的融合，體現(xiàn)了改革者的一股魄力，最后那句“可以無(wú)悔矣”抒寫了王安石的無(wú)奈之情。王安石一生與民更始，與變法同在，始終堅(jiān)守理想與初心，片中演繹了王安石腳踏實(shí)地、革故鼎新的一生，表達(dá)了王安石對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注、對(duì)人民的深厚情感和對(duì)改革的堅(jiān)定信念與決心。

（四）形式層面

在多模態(tài)話語(yǔ)框架下，以文字為主的語(yǔ)言模態(tài)和圖像、聲音等非語(yǔ)言模態(tài)一起構(gòu)成了創(chuàng)造意義的重要資源，每種模態(tài)不僅具有其獨(dú)特意義，還與其他模態(tài)在不斷互動(dòng)中構(gòu)成文本的整體意義。節(jié)目采用了多元化的結(jié)構(gòu)形式，包括主持人引導(dǎo)、專家解讀、嘉賓訪談、現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)等環(huán)節(jié)。例如，在介紹蘇軾時(shí)，節(jié)目先由主持人簡(jiǎn)要介紹蘇軾的生平，然后請(qǐng)專家深入解讀蘇軾的文學(xué)成就，接著邀請(qǐng)嘉賓分享他們關(guān)于蘇軾的見(jiàn)解和體驗(yàn)，最后通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)環(huán)節(jié)讓觀眾更加深入地了解蘇軾。節(jié)目在呈現(xiàn)方式上也有所創(chuàng)新，采用了多種現(xiàn)代技術(shù)手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，為觀眾帶來(lái)了全新的視聽(tīng)體驗(yàn)。例如，在探訪韓愈的故居時(shí)，節(jié)目利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓觀眾仿佛置身于唐代的庭院中，親身感受韓愈的生活環(huán)境。節(jié)目的內(nèi)容形式也非常豐富多樣，包括歷史背景介紹、文學(xué)作品朗誦、人物傳記講述、互動(dòng)討論等。這種多樣化的內(nèi)容形式不僅讓觀眾欣賞了文學(xué)作品，還能讓觀眾了解到更多關(guān)于唐宋八大家的歷史背景和人物故事。例如，在介紹王安石變法時(shí)，節(jié)目朗誦王安石的政論文章，“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然”，讓觀眾更加深入地理解他的改革思想和政治主張。節(jié)目還注重觀眾的參與感和互動(dòng)性，設(shè)置現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)、觀眾提問(wèn)等環(huán)節(jié)，讓觀眾能夠積極參與節(jié)目，與嘉賓和專家進(jìn)行交流和討論。例如，在介紹歐陽(yáng)修時(shí)，主持人撒貝寧問(wèn)專家：“您看，我現(xiàn)在都快五十了，我都不好意思說(shuō)自己是‘翁’，那會(huì)兒歐陽(yáng)修才四十，為什么要自稱‘醉翁’呢？”專家回答：“《醉翁亭記》是歐陽(yáng)修被貶滁州的時(shí)候?qū)懙模?dāng)時(shí)處于人生低谷，以‘翁’自稱，和當(dāng)時(shí)的身體狀況、心態(tài)都不無(wú)關(guān)系?！惫?jié)目之后還設(shè)置觀眾提問(wèn)環(huán)節(jié)，讓觀眾提出關(guān)于歐陽(yáng)修文學(xué)作品或者人生經(jīng)歷的問(wèn)題，由專家進(jìn)行解答。《宗師列傳·唐宋八大家》在形式層面上的體現(xiàn)具有多元化、創(chuàng)新性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，使節(jié)目在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，受到了現(xiàn)代觀眾的關(guān)注和喜愛(ài)。

（五）表達(dá)層面

多模態(tài)的話語(yǔ)分析關(guān)注多模態(tài)元素在表達(dá)上的運(yùn)用和效果，多模態(tài)元素不僅具有單獨(dú)的意義，而且能與其他多模態(tài)元素相互聯(lián)系和相互作用，創(chuàng)造出豐富的表達(dá)效果。節(jié)目通過(guò)精心設(shè)計(jì)的舞臺(tái)布景、燈光效果、音樂(lè)配樂(lè)等視聽(tīng)元素，為觀眾呈現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的歷史畫面。例如，韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，在介紹他的古文運(yùn)動(dòng)時(shí)，節(jié)目運(yùn)用歷史畫面重現(xiàn)、古文朗誦、背景音樂(lè)等手法，營(yíng)造出一種古樸典雅的氛圍，使觀眾仿佛置身于唐代的文化殿堂中。節(jié)目采用了多種敘述方式，如主持人講解、專家學(xué)者訪談、古裝實(shí)景穿越等，使故事更加生動(dòng)有趣。例如，在探訪柳宗元的故居時(shí)，節(jié)目運(yùn)用古裝實(shí)景穿越的方式，讓主持人與專家學(xué)者一同走進(jìn)柳宗元的生活場(chǎng)景。節(jié)目在介紹唐宋八大家的生平背景與文學(xué)成就時(shí)，注重深入淺出，將復(fù)雜的文學(xué)理論用通俗易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。例如，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”是對(duì)家的眷戀，“心不動(dòng)，此間自有千鈞重”是浮沉之后人格的積淀，“守其初心，始終不變”是對(duì)家國(guó)的承諾。這是四川眉山一個(gè)人家的小故事，卻是中國(guó)文化史上的大手筆。

三、結(jié) 語(yǔ)

筆者基于多模態(tài)話語(yǔ)分析理論從文化層面、語(yǔ)境層面、意義層面等對(duì)央視綜藝節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》進(jìn)行多模態(tài)話語(yǔ)分析。節(jié)目通過(guò)豐富的文化元素和語(yǔ)言、圖像、聲音、顏色、音樂(lè)等多模態(tài)元素的協(xié)調(diào)運(yùn)用，激發(fā)觀眾思考和感情共鳴，加深他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)了觀眾的文化自信。《宗師列傳·唐宋八大家》挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水，一一展現(xiàn)唐宋八大家的文章與事功、境界與抱負(fù)，為觀者創(chuàng)造出一種“心靈相通，古今共鳴”的文化磁場(chǎng)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。

（喀什大學(xué)人文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[4] 同[2].