自1986年廣漢三星堆遺址一、二號(hào)“祭祀坑”被發(fā)現(xiàn)后，兩座坑內(nèi)出土的大量青銅器展示出一種前所未見的、獨(dú)特的青銅文化面貌，讓沉睡千年的古蜀文明“一醒驚天下”。

令人們感興趣的除了各種獅鼻闊口、大耳縱目、面貌奇特的人物造像，還有與《山海經(jīng)》中記載的“通天神樹”如出一轍的青銅樹以及各種神秘的金面具、金權(quán)杖等。

其中，魚鳥紋飾和鳥身像的“出鏡率”一點(diǎn)兒也不比人像低：三星堆金杖上的鳥、魚花紋，大型神樹上的青銅立鳥，長著纖長尾羽的鳥身人面像等。這些文物引起人們的無限遐想：三星堆文化的創(chuàng)造者到底是何方神圣？為何他要大量使用以鳥為圖騰的祭祀禮器？

三星堆深埋地表之下數(shù)千年，它的主人去哪兒了？

一半歷史，一半神話

古蜀歷史因缺乏正史記載而顯得虛無縹緲，盡管漢晉前后的書籍對(duì)古蜀的開國始祖有所提及，但都是只言片語，難窺全貌。但古史傳說中的蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明幾代蜀王，在四川境內(nèi)至今都還留存著與其相關(guān)的遺址遺跡，似乎告訴我們這就是真實(shí)的歷史。

據(jù)《蜀王本紀(jì)》記載可知，古蜀王國的開國始祖是黃帝的一支后裔——蠶叢氏。蠶叢最大的功績是教民眾將野蠶馴養(yǎng)為家蠶，被后人尊奉為蠶桑紡織業(yè)的鼻祖之一。

蠶叢是古蜀王中唯一被記載了外貌的，僅有三個(gè)字——“其目縱”，縱目即眼球突出，而三星堆遺址中的青銅面具、人像，無一不是長著又大又長的菱形眼睛，更有甚者還如螃蟹柄眼一般呈圓柱狀往前伸出，這些文物證實(shí)了古籍中對(duì)于蠶叢外貌的記載。

蠶叢氏雖然“始稱王”，但明顯還不具備同時(shí)期夏、商等國家君主的性質(zhì)，可能僅是以血緣為紐帶的部落酋長。史籍記載，蠶叢之后，蜀國還有柏灌、魚鳧兩代早期蜀王。一個(gè)蜀王能活數(shù)百歲且神化不死的現(xiàn)實(shí)可能性較小，因此，我們能推斷出三代蠶叢、柏灌、魚鳧均是一代之名，而非一人之名。

第二代蜀王柏灌的族屬、長相、來歷等信息在史料中都無證可查，但第三代蜀王魚鳧無論是在傳說還是在后世文物中都有豐富的遺存。

魚鳧這一代，時(shí)間跨度為距今4000年至3200年，相當(dāng)于中原地區(qū)的夏商時(shí)代。

何為“魚鳧”？《說文》將鳧定義為一種善捕魚的水鳥，魚鳧即俗稱的魚鷹；瞿上之“瞿”，意為“鷹隼之視”，正是魚鳧的象形。后來，魚鳧氏又開拓到更為富饒的廣都之野——廣漢。廣漢古稱“雒城”，雒是鵂鶹一類的猛禽，以雙目鼓圓犀利為特征。可見，魚鳧氏的發(fā)展始終沒有離開“鳥”這一意象。

從蠶叢到魚鳧，古蜀之地經(jīng)歷了養(yǎng)蠶的新石器時(shí)代到漁獵的青銅時(shí)代的過渡。隨著魚鳧王對(duì)該地區(qū)絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)的提升，其文化便在各種器物中得以充分體現(xiàn)。魚鳧王一方面打造縱目的神像，卓有成效地建立起古蜀遺民對(duì)先王蠶叢氏的神祇崇拜；另一方面以捕魚之鳥為宗族圖騰，賦予宗族物質(zhì)文化和精神文化復(fù)合性的象征意義。魚能潛淵，鳥能登天，它們是蜀王的通神之物，自然，也就出現(xiàn)在各種祭地、祭天的宗教儀式中了。

魚鳧圖騰照亮古蜀文明

成都平原迄今能追溯到的最早的考古學(xué)文化，一般被認(rèn)為是寶墩文化，是由蜀王先祖蠶叢氏創(chuàng)造；三星堆文化的主人是魚鳧氏蜀王；后來的杜宇、開明兩代蜀王則是十二橋文化與晚期巴蜀文化的主人。

三星堆二號(hào)祭祀坑曾出土8棵大小各異、造型相似的青銅神樹，最高大的神樹通高3.95米。樹分三層，每層有三根樹枝，樹枝上有果葉和果實(shí)，每顆朝上的果實(shí)都站著一只躍躍欲飛的鳥，全樹共有9只造型相同的鳥。

三星堆青銅神樹上的鳥可以看作為太陽“輪流值班”的神鳥。萬物生長靠太陽，而太陽是由鳥馱上天，可見鳥在古蜀人心目中被奉若神明。

在三星堆出土的文物中，以集群形式展現(xiàn)的動(dòng)物造型，最引人注目的就是陣容強(qiáng)大的鳥類一族了。

這里最大的一件就是青銅大鳥頭，高40多厘米，彎彎的鉤喙和圓睜的雙眼顯得威武神圣，頗有“眾鳥之王”的意味。這個(gè)大鳥頭在出土?xí)r眼部和鉤喙還涂有朱砂，應(yīng)該是只漂亮的彩色鳥。它彎彎的嘴與魚鷹的造型十分接近，從頸部的鉆孔來看，可以固定在神廟建筑或其他大型物體上，作為蜀王魚鳧的象征和標(biāo)志使用。

在各種器物中，鳥的形象也和蜀王結(jié)合在一起，成為溝通天地人神的工具和法器。例如一號(hào)“祭祀坑”出土的長142厘米的金杖，用較厚的純金皮包卷，表面鐫刻著人、魚、鳥相結(jié)合的紋飾圖案。最下面刻著兩個(gè)前后對(duì)稱、頭戴五齒高冠、耳垂系三角形耳墜的人頭，與代表蜀王形象造型的青銅大立人相似；上面兩組圖案相同，是兩背相對(duì)的鳥與魚，鳥的頸部和魚的頭部還被一根如長箭般的穗形葉柄貫穿。這一柄金杖，顯示著王權(quán)、神權(quán)和財(cái)富權(quán)三種特權(quán)的合一，也象征著蜀王所居的最高統(tǒng)治地位。

不難看出，魚鳧圖騰在中國古代文明，特別是以三星堆為代表的古蜀文明中的特殊地位。

神權(quán)古國的崩塌

三星堆遺址埋藏了魚鳧氏蜀國最盛大的輝煌。

《蜀王本紀(jì)》與《華陽國志》上都說，魚鳧王是在湔山打獵的時(shí)候，突然“仙化”了，連不少蜀人也跟著“化去”?！跋苫笔й檶?shí)際上是魚鳧王戰(zhàn)敗，魚鳧王朝就此終結(jié)，古蜀國江山易主，而新的蜀王就是杜宇。

可是魚鳧氏蜀國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，想來軍隊(duì)實(shí)力也不弱，怎么會(huì)輕易被新晉的首領(lǐng)打敗呢？在三星堆遺址中，有經(jīng)南方絲綢之路從印度、緬甸等國輾轉(zhuǎn)而來的海貝，還有各種需要消耗大量礦石原料的青銅尊、青銅面具、青銅飾品，這些都是為突顯古國神權(quán)觀念而營造的祭器，可想而知已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國家的財(cái)富消耗的承受能力。不發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大實(shí)力，全靠狂熱信仰維持的神權(quán)古國，越來越經(jīng)不起社會(huì)的動(dòng)蕩。成都平原另一頭杜宇所代表的十二橋文化通過“教民務(wù)農(nóng)”等措施崛起，將魚鳧氏的三星堆文化取而代之。

或許，正是三星堆的人們意識(shí)到自己的寶器已經(jīng)“失靈”，于是決定最后舉行一次盛大而奇異的祭祀活動(dòng)，把平時(shí)放在神殿中的神器和祭器搬到城中廣場，打碎焚燒后有序地埋藏于祭祀坑中，表示將其送回天上神界和祖先之處，隨后搬離了這個(gè)居住了數(shù)百年的家。

對(duì)于魚鳧氏“新家”地址猜測最多的，當(dāng)數(shù)同在成都的金沙遺址。金沙出土的金冠帶，同樣采用了人、鳥、魚、箭的構(gòu)圖單元；金沙出土了小青銅立人，造型和神態(tài)與三星堆的大青銅立人相同；金沙文化以太陽神鳥為核心，與三星堆的鳥圖騰文化一致……更有趣的是，通過對(duì)比二者的青銅人像，會(huì)發(fā)現(xiàn)三星堆中的人像明顯分為辮發(fā)和笄發(fā)兩個(gè)族群，而金沙遺址中的人像卻只有辮發(fā)的。三星堆內(nèi)部也許曾經(jīng)歷過一次權(quán)力更迭，辮發(fā)一族勝于笄發(fā)一族，在金沙開啟了新的統(tǒng)治。

也有證據(jù)表明，魚鳧王朝覆滅后，魚鳧族四散逃亡，有一部分魚鳧族人輾轉(zhuǎn)北上，到達(dá)陜西寶雞。

（劉誼人摘自《山西老年》2024年第1期）