摘要

近代是我國園林現(xiàn)代化進程中重要的轉(zhuǎn)型階段，但其中的女性身影由于歷史原因常被忽視。為深入探討近代女性的園林實踐，豐富女性園林文化研究，以近代的代表性城市無錫和其女性群體為研究對象，采用文獻與圖像分析結(jié)合的方法，對女園主造園的社會背景、設(shè)計表現(xiàn)和運營進行分析與解讀，并關(guān)注女性的身份變化。研究發(fā)現(xiàn)：受平等自由的思潮引導(dǎo)，女性選擇教育空間作為園林實踐的基礎(chǔ)，吸收新式教育內(nèi)容，融合新的規(guī)劃設(shè)計元素，展示轉(zhuǎn)型時期的復(fù)雜性；女性主動以自己而非家庭中男性附庸的身份，逐漸從后宅園林進入更廣闊的社會空間；近代無錫的女性園林實踐仍處于早期，女性參與度較低且參與的園林類型較少。女性園林活動可視作社會人文發(fā)展的窗口，女性認知的轉(zhuǎn)變具有劃時代的意義。

關(guān)鍵詞

女性；園林文化；現(xiàn)代化；教育空間；獨立意識；無錫

中圖分類號：TU986 文獻標(biāo)志碼： A DOI：10.12233/j.gdyl.2024.03.004

文章編號：1671-2641（2024）03-0023-08

Abstract

Modern China represents a crucial transitional phase in the modernization of gardens， yet the contributions of women have often been overlooked due to historical factors. To deepen the exploration of female garden practices and enrich the study of female garden culture， this paper focuses on the representative modern city of Wuxi and its female community. Employing a combination of literature and visual analysis， the study examines the social context， design expression， and management of gardens by female garden owners， with particular attention to changes in their identities. Influenced by the ideals of equality and freedom， these women chose educational spaces as the foundation for their garden practices， incorporating modern educational content and new planning and design elements， thereby reflecting the complexities of this transitional period. They gradually asserted their identities， moving from the confines of private garden spaces into broader social spheres， independent of the male figures in their families. However， female garden practices at this time remained in an early stage， characterized by low participation and limited diversity. These activities can be viewed as a window into the socio-cultural development of the period， with the shift in women's self-perception holding significant historical importance.

Keywords

Female; Garden culture; Modernization; Educational spaces; Independent consciousness; Wuxi

文章亮點

1）結(jié)合城市特定時期的社會語境分析園林文化；

２）研究單一城市園林文化的復(fù)雜性和特殊性是加深園林歷史研究的方式；３）女性園林活動可成為觀察社會人文發(fā)展的窗口。

“文化”被認為是人類在整個社會和歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和[1]，強調(diào)普遍性和全面性。園林跨越多個文化范疇，內(nèi)涵豐富，是社會重要的物質(zhì)指示形式，是社會史的一部分。柯律格（Craig Clunas）提出，社會語境下造園實踐和使用傳統(tǒng)的總和可用“園林文化”一詞概括，作為更全面解讀園林的方法[2]。園林文化應(yīng)涵蓋3個部分內(nèi)容：園林的社會語境（將園林置于更大的社會范圍，避免片面判斷），創(chuàng)造和維護園林過程中所涉及的各種影響和資源，以及園林實踐產(chǎn)生的社會影響?；趫@林與女性相互映射的情感聯(lián)系，女性作為園林的主要使用者和管理者，一直在推動園林文化的變化[3～5]。因此，女性作為實踐主體而產(chǎn)生的一系列園林文化，可歸納為“女性園林文化”。在我國近代社會劇變的政治和文化思潮中，園林文化也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變。女性認知的更新和經(jīng)濟社會地位的提高使其脫離男性附庸的身份，逐漸從私密的后宅園林進入更廣闊的社會空間，吸收新設(shè)計元素，立足社會需求，以城市主人的身份參與園林建設(shè)，建造女性主導(dǎo)下的園林空間。

女性與園林的研究自2008年進入中國園林研究視野后不斷受到學(xué)界關(guān)注，但一般只側(cè)重女性園林文化的其中一個部分。相當(dāng)多的論文基于女性視角，使用園記、文學(xué)或者繪畫中的園林，討論了園林與女性群體在審美和情感角度的相似屬性以及行為上的相互影響，尤其關(guān)注女性對園林空間設(shè)計的影響，認為提高對園林中女性的認識有助于全面地理解歷史園林的營建、使用和管理，對于當(dāng)下的園林設(shè)計具有顯著現(xiàn)實意義。例如劉珊珊等[3～4]透過女性視角，認為傳統(tǒng)園林中存在“女性世界”，指出女性作為園林管理者，其人生各階段的活動如教育、娛樂、夫妻相處和被供養(yǎng)等都與園林空間密切相關(guān)，女性的審美和情感投射都影響了小空間的改動。邱巧玲等[6～9]討論女性行為和活動對于私園設(shè)計營建的影響，也因此衍生出園林設(shè)計應(yīng)考慮女性心理和生理尺度等研究角度[10～11]。這類落點于園林設(shè)計的討論已經(jīng)相當(dāng)成熟，筆者不再贅述。但這些研究更多關(guān)注傳統(tǒng)園林物質(zhì)空間與女性的關(guān)系，即使添加時間維度，在分析背景時也常弱化社會語境，對女性生活背后隱含的社會空間和社會關(guān)系與傳統(tǒng)園林空間的聯(lián)系的研究仍顯薄弱，無法更為全面地解讀女性之于園林空間的深層含義[12～13]。

關(guān)注社會語境與影響的研究，則常常對園林的創(chuàng)造過程與維護一筆帶過，如對女性園林空間的研究。在本文中，女性園林空間是以女性為主要建立者或使用者的可支配物理園林空間[14～15]。自東漢班昭著女誡，順從、卑弱的女性印象一直存在。園林空間中也存在一定的性別隔離，女性空間的占比較低。自唐宋游園興起，女性對園林空間的使用權(quán)擴展至公共園林[16]。周向頻認為，晚明社會中園林空間作為體現(xiàn)自由與禁錮的窗口，展示了女性群體的審美觀念與需求，不僅為晚明私家園林風(fēng)格帶來些許變化，也極大影響了當(dāng)時女性的家庭角色與社會地位[17]。徐飛飛和周林通過空間理論確認了由于近代轉(zhuǎn)型引起女性群體身份認知的改變，女性在園林內(nèi)的可達空間得到擴展[5]，并認為女子教育是園林研究的重點[18]。這些討論關(guān)注江南女性的園林空間擴展與社會地位的關(guān)系，因其未展示女性實踐和空間使用的細節(jié)，缺少實踐證據(jù)，同樣無法充分展示女性園林文化。

本文采用女性園林文化為主題以避免單一討論視角，將女性影響園林營建的實踐過程與社會語境結(jié)合，來討論女性在園林實踐中的社會學(xué)影響。本文將無錫女性的園林置于特定時間和區(qū)域的社會語境中，關(guān)注園林建設(shè)，討論無錫女性園林空間在使用和實踐中的復(fù)雜性，凸顯無錫近代女性園林的特征和社會意義。

依靠對時代的敏感度，無錫近代變化顯著，園林建設(shè)出現(xiàn)高峰。因中西結(jié)合的設(shè)計思想和實踐，無錫近代園林擁有獨特地位。本文選擇研究單一城市，簡化歷史社會語境，避免概括性敘述造成的認識誤差。雖然無錫女性園林在江南地區(qū)并不絕對優(yōu)秀，但仍可作為眾多普通城市的代表。此外，本文將集中關(guān)注近代，尤其是20世紀(jì)上半葉，基于社會思潮帶來的影響，通過研究園林的設(shè)計與運營，深入探討無錫近代女性園林空間實踐和影響，豐富女性園林文化研究，并思考園林中的女性在社會發(fā)展進程中的身份變化。

1近代無錫的女性覺醒與園林文化

無錫近代的城市工商業(yè)發(fā)展為女性地位的提高和園林的建設(shè)提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。自明代起，無錫便借助漕運逐漸發(fā)展成了米、布、絲碼頭，隨之達到了造園的第一次高潮。19世紀(jì)下半葉，太平天國運動對無錫舊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體系造成了毀滅性打擊，加之京滬鐵路的通車加速了無錫的工商業(yè)發(fā)展，無錫經(jīng)濟逐漸趕超常州[19～20]。受到“擴散-制約”效應(yīng)的影響，無錫取代蘇州與上海建立聯(lián)系，成為新的世界經(jīng)濟貿(mào)易體系中的一環(huán)。無錫發(fā)展較快的紡織業(yè)與繅絲業(yè)[21]中的主要手工活動屬于傳統(tǒng)的女性家庭分工，憑此優(yōu)勢，女工人的身影迅速增加。社會工作機會和收入的增加為女性走出內(nèi)宅并進入更大的社會空間提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)（圖1～2）。

同時輸入且被廣泛接受的，還有追求平等自由的家庭和社會權(quán)利的思想，其成為女性力量的社會基礎(chǔ)。近代女性地位的覺醒是當(dāng)時救國圖存的社會需求所決定的，約可上溯至明清以來江南地區(qū)的經(jīng)濟繁榮。晚明社會動蕩導(dǎo)致禮法的約束力不斷下降，商品經(jīng)濟空前發(fā)展所帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)，使部分女性在社會性別和階級方面已經(jīng)開辟了自由生存的空間[22]。以東林黨人及其后學(xué)為代表的社會輿論權(quán)的增加和對傳統(tǒng)儒學(xué)的質(zhì)疑、批判，又從側(cè)面建立了女性文化生存空間[23]。晚清時更加嚴峻的社會政治情況和自由平等思想的輸入再次加速這一進程，梁啟超將打破性別禁錮的思想提升到有利于社會的程度[24]。女性的力量開始被承認，作用被凸顯，以“獨立的”“個人的”為前提的女性思想隨全球化進程擴大。例如嶺南羽衣女士借19世紀(jì)俄國虛無黨女杰蘇菲亞的故事來讓天下的婦女揚眉吐氣，希望求得平等自由之樂[25]。即使社會下層女子也受到了鼓舞，例如《女學(xué)生》中的鄉(xiāng)間孤女效蘭學(xué)習(xí)新學(xué)，號召大眾共同努力，不僅拯救婦女于黑暗，還創(chuàng)辦了女學(xué)和女國民軍，希望國能自救[26]（圖3）。女性空間的拓展不再局限于特定社會階層，也不再強調(diào)家庭的歸屬，女性則是以個人名義進入社會公權(quán)輿論。

在經(jīng)濟提升與平等自由思想的雙重影響下，更多有意識地將女性作為使用主體的園林實踐出現(xiàn)。新材料的輸入，以及自治和平等的設(shè)計理念改變了傳統(tǒng)園林設(shè)計，出現(xiàn)新的表達形式，并促進了無錫近代私園的開放與城市公園的建設(shè)[27]。在19和20世紀(jì)交匯的10年中，竢實中學(xué)招收了女學(xué)生，成為無錫男女同校的第一處實踐場。1905年，夏冰蘭和丈夫侯鴻鑒創(chuàng)辦的競志女學(xué)校，開創(chuàng)了無錫最早開辦女子幼兒園和女子中學(xué)的教育歷史[28～29]。受到父親辦學(xué)思想影響的舊貴族張浣芬在1907年利用自己的嫁妝先在宅中設(shè)立女學(xué)，4年后在橫山南麓建立了桃園，用作教學(xué)和植物試驗場地，并親自授課。

2 近代女性園林的特征

2.1 新舊教育結(jié)合的園林空間

從清末到民國，公園的建設(shè)以及學(xué)校對性別限制的放松，使得女性相比于明清時期獲得了更大的社會空間。女性在無錫園林發(fā)展中的實踐，以教育空間開始。

園林中女性的身影和活動雖然常被忽視，但也能被尋到痕跡。而教育空間，尤其是高級別的、決定社會地位和公共事務(wù)參與度的書院園林幾乎沒有女性的身影。1903年，清政府頒布《癸卯學(xué)制》，規(guī)定“家庭教育包括女學(xué)”。這為開辦社會意義上的女學(xué)而非家庭私學(xué)打開了禁錮[24]。梁啟超、侯鴻鑒都認為，為發(fā)動更廣泛的力量，興辦教育和放足是解放女性的前2個步驟，是知識技能和身體素質(zhì)提升的雙重基礎(chǔ)[30]。除社會需求的緊迫性外，封建時期女性在園林中的一項重要活動便是接受來自母親和夫子的關(guān)于家政事務(wù)和明理的教育，晚明以來形成的“才女”標(biāo)準(zhǔn)與閨塾師的普及[22]，都顯示走出家庭后，教育類實踐是女性較為熟悉的選擇。

雖然接受教育也是傳統(tǒng)園林中女性活動的組成，但教育內(nèi)容在此時發(fā)生了變化，新的教育課程被引入。侯鴻鑒提到近代女性教育的目的在于“改良女子家庭習(xí)慣，藉為生活之謀，俾畢業(yè)后在家負教育子女之責(zé)，服務(wù)任小學(xué)教師之職，破寄生之舊習(xí)，謀自立之新基”[31]。處于社會轉(zhuǎn)型過程中的桃園女學(xué)具有明顯的改良性質(zhì)，課程的設(shè)置并沒有完全脫離舊時期為女性定制的家庭內(nèi)工作，注重學(xué)生以女性特質(zhì)為基礎(chǔ)的修養(yǎng)、能力的提升以及眼界的開闊，非常注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的課程和園藝，因此桃園又被稱為榮氏女學(xué)植物試驗場。張浣芬還為女校引進萊亨雞（Leghorn chicken）、昂古拉長毛兔（Angora rabbit）等，并把這些優(yōu)良品種擴散到農(nóng)家。相較而言，競志女學(xué)采用新的教育模式并設(shè)置相應(yīng)的課程，添加英語、數(shù)理等全新課程；同時，仍舊保留部分專屬女性的課程，如家事、造花[32]。其他男女同校的課程設(shè)置與之類似，近代女子教育呈現(xiàn)出新舊結(jié)合的趨勢（表1）。

課程的設(shè)置影響了學(xué)校的總體布局，更多的新課程加入以及配套設(shè)施的建立，使學(xué)校房間數(shù)量增加，功能劃分更加細致，相較封建時期的因單一類課程和儒家儀式形成的廟學(xué)制書院形式更為復(fù)雜（圖4）?？臻g的禮儀秩序性和等級性下降，儀式和教學(xué)軸線不再突出。

康有為、梁啟超、蔡元培主張“德智體美勞”和“美育救國”，科目和年級的增加使得教室數(shù)量明顯增加，例如需要特殊教學(xué)器材的生物、化學(xué)、物理、美術(shù)、烹飪、音樂教室和體育器材室。另為滿足體育類課程的需求，還需建設(shè)操場。教室、休息室、準(zhǔn)備室、自習(xí)室和操場等學(xué)生主要的學(xué)習(xí)空間和生活空間穿插布局，有利于學(xué)生的交流，減少學(xué)生日常穿行校園的頻率，避免因?qū)W生增多、年級增加而引起或提升沖突。相似地，必要的廁所（男女廁）、浴室不止建設(shè)1處，還增加了方便學(xué)生購買學(xué)習(xí)和生活用品的販賣室。除此之外，教學(xué)提倡接觸自然，花園便是早期書院園林中有意規(guī)劃改良的功能區(qū)，例如桃園中有植物試驗場和養(yǎng)殖場，且學(xué)校常組織學(xué)生去惠山等風(fēng)景區(qū)春游，寓教于樂。天井和走廊是江南建筑中連接各主要空間的常見組合，可增加采光和避免江南雨季室外行走引起的不便。近代校園還保留并建設(shè)雨中操場，方便雨季活動，如秦氏公學(xué)[33]。

2.2平等、自由的園林設(shè)計理念

在無錫傳統(tǒng)歷史園林空間中，女性所在的空間常常是遠離正門的、難以到達的、附屬的。在被嚴密保護的外衣下展示出社會對女性“獨立人”屬性的不認可以及明顯的男女等級差異。例如，愚公谷園林的最深處庭院為女性和仆人的居所，設(shè)計單一，且女性活動空間被限制[34]。近代的設(shè)計中，雖然舊的設(shè)計慣性仍然存在于園林空間，但園中的性別或等級的劃分已經(jīng)逐漸減少，設(shè)計思想已經(jīng)發(fā)生了變化。

張浣芬建立的桃園延續(xù)了舊有的園林規(guī)劃和植物造景習(xí)慣，這與其原本舊貴族的出身和貴族寡婦的身份密切相關(guān)。桃園位于橫山南麓，在夫家榮氏梅園的東邊，榮氏家族宅群的西邊。選址非常保守，并沒有脫離夫家勢力的范圍。植物試驗場設(shè)立的主要目的與梅園建設(shè)時收集梅花品種的初衷也十分相似。桃園基址為山林地，并未作較大改動，主要修建了石蹬道。平面布局為自然式山林園，畹芬堂則建于園中較高且靠后的位置，是最能體現(xiàn)主人設(shè)計思想的部分。在主廳畹芬堂前，種植有女貞Ligustrum lucidum，女貞的意義有“貞守之操，故以貞女狀之”“故清士欽其質(zhì)，而貞女慕其名，或樹之于云堂，或植之于階庭”[35]。作為傳統(tǒng)園林中常用于表達堅貞品德的樹種，女貞的使用在設(shè)計形式上也是保守的。不同的是，此時以樹代人，淡化性別，表示女子也可以社會獨立人的身份行使傳統(tǒng)社會中只有男性才擁有的權(quán)利。聯(lián)系“女貞”二字與女子品德的關(guān)系，此樹種的應(yīng)用同樣是女性對權(quán)力回歸的聲明。植物存在的多面解釋，或可最大限度減輕性別沖突造成的負面影響。

桃園更專注于貴族家庭內(nèi)部的女學(xué)，由于學(xué)生數(shù)量少，性別之間的平衡不太明顯。多數(shù)學(xué)校設(shè)計的性別空間以及等級空間已經(jīng)被弱化了，無論是女校還是男女同校，學(xué)校的平面布局中都沒有強調(diào)性別的差異。邱巧玲曾總結(jié)，女性空間通常位于宅側(cè)或者后面，且有單獨出入口保障其隱私與安全，且小姐樓的設(shè)計劃分出獨立的女性生活空間，休息座椅和戲臺的設(shè)置考慮了女性出行的不便[6]。門具有禮儀性，強調(diào)正式與地位。近代園林中“備弄”這種明清時期江南常見的女性和仆人通道不再出現(xiàn)，男女通過同一處門進入學(xué)校，學(xué)生的教室也不因性別區(qū)分使用，性別之間的隔離被打破，所有的公共空間女性都可進入（除男寢、浴室與廁所）。休息室的使用雖然提到了男女之別[34]，但并沒有提到休息室與其他空間的可達性，以及因性別導(dǎo)致的空間尺寸等差異，布局也沒有“女子在內(nèi)”的傳統(tǒng)傾向。

另一點便是空間中社會等級的削弱。此時仍有學(xué)校保留著孔子像和入學(xué)時對孔子像的致敬儀式，但是在平面圖中已經(jīng)完全沒有類似于孔廟的彰顯階級的空間，取而代之的是代表公共輿論的禮堂。

2.3 新設(shè)計元素與新材料的使用

女性園林空間中新的規(guī)劃方法和設(shè)計元素在功能需求改變和新材料技術(shù)引入的基礎(chǔ)上出現(xiàn)，與無錫同時期建立的近代園林十分相似。傳統(tǒng)與新觀念的結(jié)合現(xiàn)象仍不同程度地存在。

由于西式課程的引入，空間有意識地中西結(jié)合，建立植物空間和運動場，以適應(yīng)園藝教學(xué)和美化的需求[36]。

桃園中的建筑仍為傳統(tǒng)建筑模式，而競志女學(xué)中，除花廊和籬笆隔斷之外，校門、教學(xué)樓、宿舍、紀(jì)念塔和亭子都已經(jīng)采用西式風(fēng)格，與傳統(tǒng)形式區(qū)別明顯。教育范圍的擴大和學(xué)生的增加，自明代知識分子階層向社會下層流動起便一直存在，因此，校舍的擴建屢見不鮮。至民國，由于性別不再被限制，學(xué)生的增加較先前更為明顯，加之新建筑技術(shù)的使用，教學(xué)樓和宿舍常采用多層建筑形式，如無錫第一高等小學(xué)最高建筑有4層[37]。校門裝飾、門窗、花廊、欄桿式樣中的鐵藝和拱券則是區(qū)別于傳統(tǒng)建筑的材料和設(shè)計元素。同時，仍保留有中式圖紋，例如亭子格柵上的席紋、欄桿的直欞。

雖沒有植物的相關(guān)記載，但從圖5中可大概看出有側(cè)柏Platycladus orientalis、梧桐Firmiana simplex，以及可能有槐Styphnolobium japonicum、杜鵑Rhododendron simsii等。同時，植物被有意識地進行搭配，如圖5以攀援植物、小灌叢與大喬木形成垂直搭配。植物的郁閉度較低，也區(qū)別于傳統(tǒng)園林“藏”與“隱”的理念。但在植物的種類選擇上，總體不如同時期其他園林般注重新植物的引進和種類的豐富度，例如無錫公花園引入櫻花Cerasus sp.、洋楓（雞爪槭Acer palmatum）等。盡管有作為植物試驗場而建立的桃園，但與兼具大眾美育、審美價值和經(jīng)濟價值的植物專類園（梅園）和植物園（如黿頭渚陳園）相比，所有女性園林對于植物的重視程度較低。

3 女性身份和認知的轉(zhuǎn)變

近代女性作為獨立個體的身份特征更為明確。在以男性為主視角的記錄體系中，女性往往是被觀察者和被隱喻的對象，借女子口吻以夫妻比君臣或上下級是常見的表達[38]。女性少有獨立的身份，以某某之妻、之母、之女的名義生活，例如《女范捷錄》的作者，以王集敬妻、王相母親的身份著述。清代無錫的女文人集，也是通過其丈夫或者弟弟得以出版。相較而言，即使是相對保守的畹芬堂，也以張浣芬自己的名字命名。由此，相比于之前，近代女性敢于彰顯個人身份的主動性已經(jīng)明確地體現(xiàn)出來。

甚至，由于近代時局的緊迫性，近代女性更進一步地走出家庭空間，進入社會空間，并展示其女性身份和能力。競志女學(xué)中的女教職員與男教職員一同展示其作為教師的個人身份，享受與男教職員相同的育人權(quán)利。但即使是平等的地位，女性空間仍然在客觀上受天然的隱形擠壓。從所有教職員的合影（圖6）來看，女教職員在人數(shù)上與男教職員持平，但右側(cè)的女性占據(jù)的性別空間明顯少于男性，且身體重疊度高。無論是集體還是個人，無論是由于女性內(nèi)斂的性格還是初出社會的謹慎，女性的空間仍然受一定程度的隱形擠壓。

女性具有獨立個人認知后，在園林中的表現(xiàn)則體現(xiàn)在其對于園林使用、建設(shè)和管理的主動性與掌控性上。近代之前女性可以出現(xiàn)或使用的私人園林空間是有限的，女性在園林空間中是依托于家主（男性）的使用者和管理者，盡量不與非丈夫和非血緣關(guān)系的男子使用同一私人空間[39]。近代，這種情況大幅度改變。至1908年，就有胡氏、競志、振英等近20所女子學(xué)校和女子理科研究會在無錫的各市鎮(zhèn)開辦，在校女生達六七百人。1932年，江蘇省立徐州女子師范學(xué)校校長俞鈺曾做過調(diào)查，內(nèi)容是女生所占學(xué)生的比重，其報告顯示，無錫女學(xué)生占比達到37%，不僅遠高于蘇北宿遷、豐縣等縣，也高于上海的34.75%[31]。另外，公園等無性別差異空間建設(shè)的初衷是“天下為公”的民主主義思想，可以看作是唐宋以來公共性質(zhì)園林群體游園之風(fēng)和明清以來私園開放的進一步發(fā)展。女性對于公花園的使用是不需要被額外的規(guī)則束縛的，也不需要存在心理負擔(dān)。羅星海指出，在中西方文化的碰撞下，近代公園中出現(xiàn)了一系列領(lǐng)異標(biāo)新、前衛(wèi)新奇的文體活動，遠超“四季賞花、暑夜納涼”的休閑功能，成為蘇南地區(qū)各類文化現(xiàn)象萌發(fā)的“展臺”[40]。雖然女性個人沒有公園的控制權(quán)，但從自治角度看，公園歸屬于全體市民所有，從法律層面賦予了女性使用公園的合法權(quán)利。女性園林空間得以運行的重要基礎(chǔ)是由女性主持和參與的資金投入。因此在經(jīng)濟開支龐大的園林建設(shè)中，女性的獨立認知和園林實踐首先由中上層女性實現(xiàn)[24]。張浣芬桃園建立資金來自個人妝奩和繼承的遺產(chǎn)，并首先于宅院進行了4年過渡。之后的維持資金除來源于田租收入、首飾典當(dāng)收入外，“還把上海榮廣大花行﹑無錫南寶康當(dāng)?shù)洌ㄆ湔煞蛏八牍山?jīng)營屬于其名下）的官、紅利，提取部分出來作為日常使用的經(jīng)費”①。競志女學(xué)的資金來源則以侯鴻鑒和夏冰蘭夫妻二人資產(chǎn)和收取的學(xué)費為主，同時兼有一些自治政府和社會的捐款（表2）[32]12。早期資金的來源并非女性獨立承擔(dān)，但進入1920年代后，女性擔(dān)任校長已經(jīng)不再稀奇，資金的使用和籌集不再需要以其他男性名義為擔(dān)?；蛘邽橹饕度搿＠缰T希賢女士擔(dān)任縣立女子師范校長的5年間（1924—1929年），購置?；⑿陆欠?2幢，費用2.5萬銀，不用政府一分錢[24]。

近代的無錫女性已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閳@林空間的主要使用者、建立者和管理者，其女性身份以及完整的名字被記錄，形成了獨立的身份特征。

相較于女性的個人認知，其形成的社會認知更能豐富此時以及歷史上的女性園林文化。女性園林和其他園林空間一樣，面臨近代社會的動蕩，因此，女性園主源源不斷地參與到社會公共事業(yè)中?！杜畬W(xué)生》中的鄉(xiāng)間孤女學(xué)習(xí)新學(xué)，通過演講號召大眾努力，創(chuàng)辦女國民軍的活動，都是女性開始參與社會事務(wù)的表現(xiàn)。

在近代后期救亡圖存、全面動亂的背景下，女性園林空間成為政治和愛國主義運動的場所和教育的基礎(chǔ)平臺。女性園林空間的建立和新思想與新知識的傳播，使女性進入社會并開拓出更多空間成為可能。桃園因辦得頗有成果，引起了榮德生的重視。1925年“五卅慘案”后，榮氏女學(xué)投入愛國主義運動。戰(zhàn)爭開始后，無錫紅十字會設(shè)立一批婦孺安置點，其中第三安置點在小婁巷縣立女子師范學(xué)校，校長為諸希賢，第八安置點在榮氏女學(xué)，校長為張浣芬[41]。近代女性完成了從家內(nèi)照顧親人走向家外照顧社會的過程，成為“女公民與國民之母”[42]。近代的女性園林文化以社會責(zé)任感為思想核心，以自由平等為造園和使用的前提，從而在一定程度上成就了獨特的近代園林文化，擴展出新式教育、公眾娛樂和救援治療的維度。

值得注意的是，這2個例子的時間線表明，新影響的程度并不是一直在加深，這與女園主的經(jīng)驗、觀念以及社會自治程度密切相關(guān)，顯示出新舊過渡的復(fù)雜性。此時的女性園林實踐仍然處于早期，數(shù)量稀少且集中于社會上層，女性參與建設(shè)的園林類型和參與程度也有所不同。盡管女性獲得了思想和認知的獨立，但在更廣泛的社會空間和社會階層中，由于繼承權(quán)的劣勢，女性更難快速獲得資金，因而客觀上，女性的園林物理實踐仍然在很大程度上被男性所掩蓋。

4 結(jié)語

通過對近代無錫2處女性建設(shè)的園林進行討論，發(fā)現(xiàn)：特殊的、變化劇烈的社會背景產(chǎn)生了女性獨立的園林實踐，引起了女性園林空間不同程度的轉(zhuǎn)變以及近代園林文化內(nèi)涵的增加。女性或者去性別差異的教育空間是最早被近代女性注意并著重建設(shè)的空間；空間的布局受到社會新思潮的影響，并與新式教育體系相配合，新的設(shè)計形式、材料被規(guī)劃和使用；同時，女園主在近代園林實踐中豐富了園林空間中公眾娛樂、救死扶傷的文化內(nèi)涵。此外，盡管近代女性園林實踐存在一定的新舊結(jié)合設(shè)計和思想局限，但是依舊成為后世女性參與社會實踐的基礎(chǔ)。女性不只尋求教育園林空間中兩性之間的平等，而且快速向更廣泛的社會空間進發(fā)，在更廣闊的社會空間中尋求更獨立的身份特征。從綜合活動的拓展，資金的來源和社會事務(wù)的參與度來看，近代園林空間中獨立的女性身份特征被塑造，女性不再是丈夫或者男性的附庸，由附屬使用者、代管者、被觀察者、被隱喻者，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒄?、主要管理者、主要使用者，并且其女性身份以及名字被完整地記錄?/p>

女性的認知轉(zhuǎn)變，即跨越園林空間設(shè)下的界限，擁有劃時代意義，產(chǎn)生了連通社會價值的女性園林文化。她們的勇敢為社會轉(zhuǎn)型時期江南地區(qū)女性園林建設(shè)的實踐探索和今后的活動奠定了初步的基礎(chǔ)。但由于新思想和新技術(shù)的引入是間接的、緩慢的，園林存在著不同程度地遵守舊制的痕跡，無錫女性園林文化近代化的過程并非單純地自舊而新。因家庭背景和經(jīng)歷的不同，女性在各自的人生經(jīng)歷和時間線中逐漸產(chǎn)生變化?？傮w觀之，女性園林觀念在產(chǎn)生新變化時仍存在一定的曲折。

對于無錫這個在近代發(fā)生轉(zhuǎn)折的城市，園林的現(xiàn)代化是探索中國近代和現(xiàn)代化過程中的一扇窗戶。女性的園林活動則可以視作社會人文發(fā)展的窗口，女性的發(fā)展決定了“自由平等”這個口號發(fā)展的底線。但針對單一城市園林文化的研究，在深化園林歷史研究復(fù)雜性的同時缺乏更廣泛的代表性，因此，探索更多近代城市的女性園林文化仍將是未來研究的重點。

注：圖1、3來自南浦蕙珠女士的《繪圖最近女界現(xiàn)形記》（上海：上海新新小說社，1911），分別為第五集第5頁和第四集第3頁；圖2來自沙無垢主編的《榮氏梅園史存》（蘇州：古吳軒出版社，2002：59-60）；圖4～6來自參考文獻[31]。

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① 張浣芬口述，蔣憲基記錄整理. 榮氏女學(xué)和桃園（1963年記述）[A]. 無錫史志辦檔案32-3（1）。

作者簡介：

楊笑之/1990年生/女/河北石家莊人/博士/謝菲爾德大學(xué)（英國 S102TN）/研究方向為園林文化史