摘要

為了明晰中國風(fēng)景園林學(xué)知識現(xiàn)代化的方式，選取汪菊淵提出的園林學(xué)三層次論作為學(xué)案研究對象。通過文本細(xì)讀和文獻(xiàn)研究的方法對其影響與流變進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)后來的學(xué)科范疇理論雖然在話語表述上有所差異，但卻有著一致的理論結(jié)構(gòu)。其次，考察汪菊淵園林學(xué)三層次論的理論淵源發(fā)現(xiàn)，其與童玉民介紹的造園學(xué)三層次論有著基本相同的邏輯框架，隨之追索出更早的源頭——日本學(xué)者上原敬二提出的造園學(xué)體系。最后，以愛德華·薩義德的“理論旅行”學(xué)說為視角，闡述中國風(fēng)景園林學(xué)知識現(xiàn)代化過程中的理論變異、重構(gòu)現(xiàn)象及其意義。

關(guān)鍵詞

大地景觀規(guī)劃；國土裝景；童玉民；上原敬二；理論旅行；風(fēng)景園林學(xué)科理論

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A DOI：10.12233/j.gdyl.2024.03.002

文章編號：1671-2641（2024）03-0007-07

Abstract

In order to clarify the ways of knowledge modernization in Chinese landscape architecture， the three-level theory of landscape architecture proposed by Wang Juyuan was chosen as the object of this study. Through close reading and literature study， the influence and evolution of the theory are sorted out， and it was found that the later theories of disciplinary categories have a consistent theoretical structure， although there are some differences in discourse expressions. The theoretical origin of Wang Juyuan’ s three-level theory is investigated. The results reveal that it shares the same logical framework with the three-level theory of landscape architecture introduced by Tong Yumin. Then， an earlier source， the system of landscape architecture proposed by Japanese scholar Keiji Uyehara， is traced. From the perspective of Edward W. Said’ s doctrine of Travelling Theory， the theoretical variation， reconstruction phenomenon and its significance in the process of modernization of knowledge in Chinese landscape architecture are explained.

Keywords

Earthscape planning; Land or natff74472a182779d137ad02514736f8ceional planning; Tong Yumin; Keiji Uyehara; Traveling Theory; Theory of landscape architecture discipline

文章亮點

1）指出在汪菊淵的園林學(xué)三層次論影響下的當(dāng)代風(fēng)景園林學(xué)科范疇理論有共同的邏輯框架；

2）查考了汪菊淵的園林學(xué)三層次論的理論雛形和理論前身，以及更早的理論源頭；3）以薩義德“理論旅行”學(xué)說為視角，討論了中國風(fēng)景園林學(xué)知識現(xiàn)代化的方式與特征。

自近代以來，中國風(fēng)景園林經(jīng)歷了多領(lǐng)域、多層次、多階段的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程。其中，風(fēng)景園林學(xué)科的誕生是中國風(fēng)景園林現(xiàn)代化的突出表現(xiàn)和重要標(biāo)志，而專業(yè)知識的現(xiàn)代化則是中國風(fēng)景園林學(xué)科孕育和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在當(dāng)前風(fēng)景園林專業(yè)學(xué)位調(diào)整的新形勢下，學(xué)科發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，對于本學(xué)科知識體系的梳理與建構(gòu)顯得尤為緊要，一些關(guān)系到如何認(rèn)識學(xué)科內(nèi)涵與外延的理論知識更是重中之重。風(fēng)景園林學(xué)科的研究對象是什么，以及如何對其范疇進(jìn)行分類與概括，是至為基本而又關(guān)鍵的問題。這些問題貫穿了中國風(fēng)景園林學(xué)知識現(xiàn)代化的整個過程，時至今日仍被持續(xù)討論。因此，有必要進(jìn)行“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的工作，以鑒往知來、緣史為新。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步來看，風(fēng)景園林學(xué)的知識現(xiàn)代化是從“西學(xué)東漸”到“西學(xué)中化”，再到“中西融合”的過程，故本文以愛德華·薩義德（Edward W. Said）的“理論旅行”（Traveling Theory）學(xué)說為視角，考察這段學(xué)科知識史，以期以理闡史、以史證理。

1 學(xué)科名稱大討論背景下的汪菊淵園林學(xué)三層次論

2004年5—7月，一場由學(xué)科名稱異見引發(fā)的大討論以《中國園林》期刊為學(xué)術(shù)場域展開，雙方爭論的焦點是學(xué)科名稱、專業(yè)的內(nèi)涵與外延、學(xué)科的發(fā)展方向等問題。誠如一方當(dāng)事人所言，爭論的直接原因是其題為《〈景觀設(shè)計：專業(yè)、學(xué)科與教育〉導(dǎo)讀》的文章，但更早的原因出自《從世界園林專業(yè)發(fā)展的三個階段看中國園林專業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇》一文[1]。這篇文章對應(yīng)人類社會發(fā)展的3個時段，總結(jié)了世界園林專業(yè)發(fā)展的3個階段及其相應(yīng)特征。作者認(rèn)為：“不同社會發(fā)展階段，有不同的園林和園林專業(yè)，體現(xiàn)在不同的服務(wù)對象、不同的改造和創(chuàng)造對象、不同的指導(dǎo)思想和理念，當(dāng)然還有不同的設(shè)計師[2]?！弊髡哌€按照時間、空間與人物相對應(yīng)的敘事邏輯進(jìn)行概括：在農(nóng)業(yè)時代，園林專業(yè)的內(nèi)容是宮苑、庭院和花園，服務(wù)對象是以帝皇為首的少數(shù)貴族階層；在工業(yè)時代，園林專業(yè)的創(chuàng)作對象是城市公園和綠地系統(tǒng)，服務(wù)對象是以工人階級為主體的廣大城市居民；在后工業(yè)時代，園林專業(yè)的研究對象是大地綜合體，即整體人類生態(tài)系統(tǒng)，服務(wù)對象是人類和其他物種[2]。從中可以明顯看出時間進(jìn)程（農(nóng)業(yè)時代-工業(yè)時代-后工業(yè)時代）、空間層級（園苑-城市-大地）和主體范圍（少數(shù)權(quán)貴-廣大市民-整體人類）三者對位的理論結(jié)構(gòu)。

另一方當(dāng)事人由多位老一輩專家組成，在陳有民、劉家麒和王秉洛的回應(yīng)文章[3～4]中都援引了汪菊淵在《中國大百科全書：建筑 · 園林 · 城市規(guī)劃》（1988年）中關(guān)于園林學(xué)范疇的論述。汪菊淵將園林學(xué)的研究范圍分為3個層次，即傳統(tǒng)園林學(xué)、城市綠化和大地景物規(guī)劃，并給出說明：“傳統(tǒng)園林學(xué)主要包括園林歷史、園林藝術(shù)、園林植物、園林工程、園林建筑等分支學(xué)科。……城市綠化學(xué)科是……規(guī)劃設(shè)計城市園林綠地系統(tǒng)，其中包括公園、街道綠化等。大地景物規(guī)劃是發(fā)展中的課題，其任務(wù)是把大地的自然景觀和人文景觀當(dāng)作資源來看待，從生態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)價值和審美價值三方面來進(jìn)行評價，在開發(fā)時最大限度地保存自然景觀，最合適地使用土地。……大地景物的單體規(guī)劃內(nèi)容有風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃、國家公園的規(guī)劃、休養(yǎng)勝地的規(guī)劃、自然保護(hù)區(qū)游覽部分的規(guī)劃等[5]12～13?！贝送?，他還論述道：“園林學(xué)的內(nèi)涵和外延，隨著時代、社會和生活的發(fā)展，隨著相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，不斷豐富和擴(kuò)大。對園林的研究，是從記敘園林景物開始的，以后發(fā)展到或從藝術(shù)方面探討造園理論和手法，或從工程技術(shù)方面總結(jié)疊山理水、園林建筑、花木布置的經(jīng)驗，逐步形成傳統(tǒng)園林學(xué)科。資產(chǎn)階級革命以后，出現(xiàn)了公園。先是開放王公貴族的宮苑供公眾使用，后來研究和建設(shè)為公眾服務(wù)的各種類型的公園、綠地等。20世紀(jì)初，英國霍華德提出‘田園城市’理論；十月革命后，蘇聯(lián)將城市園林綠地系統(tǒng)列為城市規(guī)劃的內(nèi)容，逐漸形成城市綠化學(xué)科。隨著人對自然依存關(guān)系的再認(rèn)識和環(huán)境科學(xué)、城市生態(tài)研究的發(fā)展，人們逐步理解到人類不僅需要維護(hù)居住環(huán)境、城市的良好景觀和生態(tài)平衡，而且一切活動都應(yīng)該避免破壞人類賴以生存的大自然。園林學(xué)的研究范圍隨之?dāng)U大到探討區(qū)域的以至國土的景物規(guī)劃問題?！盵5]9由此可以看出，汪菊淵的理論結(jié)構(gòu)也存在著時間進(jìn)程（古代-近代-當(dāng)代）、空間層級（園林-城市-大地）和主體范圍（王公貴族-公眾-人類）3個維度的對位關(guān)系。由于《中國大百科全書：建筑·園林·城市規(guī)劃》具有一定的權(quán)威性，更由于學(xué)科名稱大討論引發(fā)的危機(jī)感，汪菊淵的園林學(xué)三層次論成為證明中國風(fēng)景園林學(xué)科之理論先進(jìn)性的重要依據(jù)，獲致學(xué)界的廣泛認(rèn)可。值得注意的是，盡管論辯雙方對于學(xué)科名稱等問題缺乏共識，但雙方圍繞學(xué)科發(fā)展史“講故事”的框架卻大同小異，即按照“時間-空間-人物”的邏輯對應(yīng)展開；對于學(xué)科外延的概括也遵循了一致的底層邏輯，即空間尺度的三分法（園林-城市-大地）。

汪菊淵的園林學(xué)三層次論在《中國大百科全書：建筑·園林·城市規(guī)劃》出版的前一年已經(jīng)提出，他于《城市生態(tài)與城市綠地系統(tǒng)》（1987年）一文中認(rèn)為，“（園林學(xué)）其研究領(lǐng)域或者說其體系，可分為三大部分：傳統(tǒng)的園林學(xué)、城市綠化、大地景物規(guī)劃① ”[6] 。若更往前追溯，汪菊淵的園林學(xué)三層次論實際上很早便已具雛形，汪菊淵在《建設(shè)吾國園藝事業(yè)的展望和途徑》（1946年）一文中認(rèn)為，“建設(shè)園藝的環(huán)境是要創(chuàng)造美的生活，成為人類真正的生活，還要美化世界，成為人類幸福的園地”，并闡述了3個方面的內(nèi)容：一是為了個人的幸福生活而完成的美的居住園地；二是為了改革社會環(huán)境而出現(xiàn)的都市田園化運動、城市美化與改造等；三是為了國民的身心健康、人類的真正生活以及美化國家而建設(shè)的國家公園和天然風(fēng)景區(qū)等[7]。由此可見，這時已經(jīng)出現(xiàn)了空間尺度（園地-城市-國家）和使用主體（個人-社會-國民）2個維度的邏輯框架。

2 汪菊淵園林學(xué)三層次論的影響與流變

正是由于提出了“包括傳統(tǒng)園林學(xué)、城市綠化和大地景物規(guī)劃3個層次的園林學(xué)科體系”，汪菊淵被認(rèn)為是中國園林學(xué)科體系的奠基人，為確立有中國特色的園林學(xué)科體系奠定了理論基礎(chǔ)，指引了中國風(fēng)景園林學(xué)科的建設(shè)方向[8～9]?？梢哉f，汪菊淵的園林學(xué)三層次論的影響頗為深遠(yuǎn)，有學(xué)者評價“汪菊淵統(tǒng)籌的園林學(xué)對象范疇是20世紀(jì)80年代頗具影響力的體系化架設(shè)，反映了對于風(fēng)景園林研究與實踐所涵蓋的不同層次的空間尺度的基本思考”[10]。

劉家麒在汪菊淵園林學(xué)三層次論的框架下，于《開拓奮進(jìn)——二十一世紀(jì)我國風(fēng)景園林發(fā)展對策》（1992年）一文中提出了對21世紀(jì)風(fēng)景園林發(fā)展的意見，他認(rèn)為，“當(dāng)前風(fēng)景園林學(xué)所面向的領(lǐng)域，已由傳統(tǒng)園林學(xué)發(fā)展到城市園林綠地系統(tǒng)和大地景觀規(guī)劃，工作范圍已大為拓展”，并介紹了國外風(fēng)景園林師在大地景觀規(guī)劃方面的工作內(nèi)容，如“露天礦區(qū)開采后的回填和景觀恢復(fù)；山區(qū)修公路爆破后裸露巖石面的恢復(fù)和綠化覆蓋；高速公路兩旁的路景規(guī)劃設(shè)計”等。他將“大地景物規(guī)劃”改稱“大地景觀規(guī)劃”，并英譯為Earthscape Planning[11]。

劉濱誼在《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》（1999年）一書中論述了“景觀建筑學(xué)的三個層次”：1）宏觀景觀規(guī)劃設(shè)計，其基本工作是土地環(huán)境生態(tài)與資源評估和規(guī)劃，核心工作是大地景觀化，重要內(nèi)容包括特殊性大尺度工程構(gòu)筑的景觀處理（例如高速公路選線，橋梁水壩等大型構(gòu)筑、市政管線走廊及其他設(shè)施的用地布局等）和風(fēng)景名勝區(qū)與旅游區(qū)規(guī)劃；2）中觀景觀規(guī)劃設(shè)計，其基礎(chǔ)性內(nèi)容是場地規(guī)劃，重要內(nèi)容有城市設(shè)計，以及旅游度假區(qū)、主題園、城市公園設(shè)計等實踐性工作；3）微觀景觀規(guī)劃設(shè)計，包括街頭小游園、街頭綠地、花園、庭院、古典園林、園林景觀小品等設(shè)計[12]。文中采用的宏觀、中觀和微觀景觀的表述方式，依然是按照空間尺度三分法（大地-城市-園林）進(jìn)行的分類。

李嘉樂在汪菊淵三層次論的基礎(chǔ)上，于《現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的內(nèi)容及其形成過程》（2002年）一文中將風(fēng)景園林學(xué)劃分為4個分支學(xué)科：造園學(xué)（Landscape gardening）、風(fēng)景園藝學(xué)（Landscape horticulture）、城市綠化專業(yè)（Urban gardening）以及大地景觀規(guī)劃專業(yè)（Earthscape planning）[13]。文中將汪菊淵提出的“傳統(tǒng)園林學(xué)”拆分為造園學(xué)和風(fēng)景園藝學(xué)2門，實際上兩者的研究對象都是基于園林尺度。李嘉樂還對各分支學(xué)科的發(fā)展歷史、主要內(nèi)容及核心問題等做了進(jìn)一步的擴(kuò)充和展開[14]，他被認(rèn)為是繼汪菊淵院士之后最詳細(xì)論述園林學(xué)三層次論的學(xué)者之一[15]。

孫筱祥在《風(fēng)景園林（LANDSCAPE ARCHITECTURE）從造園術(shù)、造園藝術(shù)、風(fēng)景造園到風(fēng)景園林、地球表層規(guī)劃》（2002年）一文中，將風(fēng)景園林學(xué)科的中心工作概括為“地球表層規(guī)劃-城市環(huán)境綠色生物系統(tǒng)工程-造園藝術(shù)”[16]。雖然此處的具體表述與汪菊淵三層次論有較多文字上的差異，但其理論結(jié)構(gòu)依然是基于“大地-城市-園林”的空間尺度三分法。

王秉洛按照汪菊淵的三層次論框架，對學(xué)科在世紀(jì)之交的新進(jìn)展作了說明，于《中國風(fēng)景園林學(xué)科領(lǐng)域及其進(jìn)展》（2002年）一文中將學(xué)科領(lǐng)域分為傳統(tǒng)園林學(xué)、城市與人居環(huán)境綠化和大地景觀規(guī)劃3個層次，并較汪菊淵的三層次論有一些具體改動：將城市公園歸入傳統(tǒng)園林學(xué)范疇；對城市綠化和大地景物規(guī)劃2個層次做了改稱[17]。

林廣思在《論我國風(fēng)景園林學(xué)科劃分與專業(yè)設(shè)置的改革方案》（2008年）一文中將風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計（Landscape Planning and Design）作為風(fēng)景園林學(xué)的二級學(xué)科，并按空間位置和尺度將其劃分成3個領(lǐng)域，即場地設(shè)計（Landscape Design，或園林設(shè)計Gardening）、城市景觀設(shè)計（Cityscape Design，或城市設(shè)計Urban Design）、大地景觀規(guī)劃（或大地景物規(guī)劃Earthscape Planning，或景觀規(guī)劃 Landscape Planning）[15]。此處將場地尺度視為園林尺度的同一層級，與劉濱誼將場地尺度視為城市尺度的同一層級有所不同，但結(jié)構(gòu)上依然是“園林-城市-大地”3個層次。

孟兆禎對汪菊淵的三層次論做了一些修訂，在《園衍》（2012年）一書的“學(xué)科第一”章節(jié)中提出：“園林學(xué)研究的對象包括單體園林和風(fēng)景名勝區(qū)、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃和建設(shè)以及大地景物三個層次的范疇”[18]13。劉家麒對此提出疑問：“《園衍》的提法和汪先生的不同。不知道孟院士是繼承汪老的理論還是自己的創(chuàng)新？如果是自己的創(chuàng)新，還需要有更詳細(xì)的說明?！盵19]孟兆禎回應(yīng)：“汪先生提出園林學(xué)研究對象的3個層次是前輩先生的觀點。學(xué)生認(rèn)為3個層次是依照空間尺度的差異劃分的，應(yīng)該互不相涵，傳統(tǒng)園林學(xué)也用于城市綠化和大地景物規(guī)劃，因此筆者將傳統(tǒng)園林改為單體園林項目。是繼承中有所異議?！盵20]應(yīng)注意到，孟兆禎在《園衍》的自序中有言：“園林學(xué)發(fā)展成為包含單體園林、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、風(fēng)景名勝區(qū)以及大地景物三個層次的范疇。”[18]這與“學(xué)科第一”篇中的表述并不相同。根據(jù)孟兆禎對劉家麒的回應(yīng)內(nèi)容，應(yīng)以自序的表述為準(zhǔn)，即將園林學(xué)范疇分為“單體園林-城市綠地系統(tǒng)-風(fēng)景名勝區(qū)及大地景物”3個層次。孟兆禎將汪菊淵的“傳統(tǒng)園林學(xué)”改為“單體園林”，使其概念表述更為嚴(yán)謹(jǐn)。由此也可看出，在孟先生的觀念中，傳統(tǒng)園林學(xué)的研究對象不止包括單體園林，也涉及城市和大地尺度。

2022年，由中國風(fēng)景園林學(xué)會編著的《中國風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科史》將風(fēng)景園林學(xué)科的外延按照學(xué)科方向和實踐尺度2種方式進(jìn)行分類。若按后一種方式，風(fēng)景園林學(xué)可劃分為4種空間尺度，即國土尺度、區(qū)域尺度、城鎮(zhèn)尺度、園林尺度[21]2。區(qū)域尺度和國土尺度其實就是汪菊淵三層次論中大地尺度的細(xì)分，汪菊淵曾在論述園林學(xué)的內(nèi)涵和外延時有言：“園林學(xué)的研究范圍隨之?dāng)U大到探討區(qū)域的以至國土的景物規(guī)劃問題?！盵5]9由此可見二者之間的理論聯(lián)系與變化。

綜上，諸家各派雖然對學(xué)科范疇有不同的表述方式，對學(xué)科內(nèi)涵與外延的具體理解也存在差異，但對學(xué)科研究對象及其范疇的概括卻共享了同一個邏輯框架，即以空間尺度的大、中、小三層次作為研究對象的分類標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)科體系的搭建（表1）。他們在此框架下所進(jìn)行的概念修訂或話語調(diào)整，是由于社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等外部環(huán)境的變化，以及學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯之共同作用。

3 汪菊淵園林學(xué)三層次論的理論淵源

對中國風(fēng)景園林學(xué)的研究對象及其范疇的討論自然不是從汪菊淵開始的，其園林學(xué)三層次論實際上也有著不易發(fā)覺的理論前身。早在20世紀(jì)的二三十年代，中國風(fēng)景園林學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了初創(chuàng)時期，彼時雖然沒有統(tǒng)一的學(xué)科名稱（如“造園學(xué)”“庭園學(xué)”“景園學(xué)”；“造庭園藝學(xué)”“風(fēng)致園藝學(xué)”“風(fēng)景園藝學(xué)”；“美術(shù)建筑學(xué)”“風(fēng)景建筑”；“風(fēng)景裝飾術(shù)”“裝景學(xué)”“園林飾景學(xué)”；“土地經(jīng)營術(shù)”等），更沒有教育制度上的學(xué)科建置，但已經(jīng)有了知識分類意義上的學(xué)科①。眾多有著留學(xué)經(jīng)歷或在本土接受過西式教育的各界學(xué)者都參與到這個新學(xué)科的理論建設(shè)當(dāng)中。從知識背景來看，有來自園藝學(xué)（童玉民、葉廣度等）、林學(xué)（李寅恭、陳植等）、建筑學(xué)（樂嘉藻、童寯?shù)龋?、市政工程學(xué)（莫朝豪、楊哲明等）的人士，難能可貴的是還有直接來自現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)源地——哈佛大學(xué)Landscape Architecture專業(yè)的留學(xué)人士（余森、程世撫）。童玉民、余森、陳植等對Landscape Architecture專業(yè)范疇的介紹和討論眼界開闊、觀念先進(jìn)，已經(jīng)與當(dāng)時的國際學(xué)界同步，甚至與今日的學(xué)科認(rèn)知有著基本相同的格局。

童玉民在其編寫的《造庭園藝》（1926年）一書中明確介紹了造園專業(yè)的3個層次：“嘗究造園種類：別為個人造園，公眾造園，國土裝景。如邸宅、家屋、別莊之庭園，皆屬個人造園；如公園、都市修飾、都市計劃，以及官廳、議院、教會、戲館、商肆、監(jiān)獄、軍營、鐵道、工廠、病院、寺祠、墓陵、養(yǎng)老院、孤兒院、感化院、圖書館、博物館、博覽會、動物園、植物園、學(xué)校園、試驗場、海水浴場、溫泉浴場、狩獵場、野獸園等之風(fēng)致的布置，俱為公眾造園；若夫國土裝景，則就風(fēng)景政策、地方計劃、國道計劃、國立公園、名勝古跡之保存而云，范圍更廣，設(shè)施益?zhèn)ヒ?！蓋造園事業(yè)，時至今日，逼于新文化新思潮，驟然感其必要，或為娛樂的、裝飾的，或為實用的、政策的，莫不有待于優(yōu)美之設(shè)計、精致之施工、周密之管理；雖曰專家特殊之技術(shù)，亦為國民當(dāng)有之常識?！盵22]文中的個人造園、公眾造園、國土裝景便是“造園種類”的3個層次：從“范圍更廣，設(shè)施益?zhèn)ァ钡谋硎隹矗浞诸悩?biāo)準(zhǔn)是用地范圍的廣狹和設(shè)施規(guī)模的大小，也就是今天所說的空間尺度；從所列舉的具體項目看，其內(nèi)容主題分別是庭園景觀、城市景觀和國土景觀；從項目的服務(wù)對象看，其使用主體是個人、公眾和國民。

童玉民的《造庭園藝》是民國時期少有的綜合性造園學(xué)著作之一，由于出版得最早，且內(nèi)容全面、條目清晰，在當(dāng)時的造園學(xué)界頗具影響，被多所學(xué)校選作教材。后繼出現(xiàn)的同類書籍亦對其多有參考，諸如葉廣度的《中國庭園概觀》（1933年）將其列為“參考重要書目”[23]，陳植的《造園學(xué)概論》（1935年）評價其“敘詳述明，允稱佳作”[24]。在此時期，汪菊淵作為一個早先從事植物園和園藝場工作，后來將研究興趣從花卉園藝轉(zhuǎn)移到造園學(xué)領(lǐng)域，并于1946年赴北京大學(xué)農(nóng)學(xué)院園藝系主講“花卉園藝”“觀賞樹木”和“造園藝術(shù)（附庭園設(shè)計）”等課程的學(xué)者[9]，不可能對童玉民的《造庭園藝》沒有注意。多年后，他還在《中國大百科全書：建筑·園林·城市規(guī)劃》（1988年）的“園林學(xué)”辭條中明確提及了包括童玉民《造庭園藝》在內(nèi)的多部早期專著，認(rèn)為“這些著作論述了園林植物、園林史、園林規(guī)劃設(shè)計等方面的問題，并介紹國外風(fēng)景建筑學(xué)的知識”[5]11。由于童玉民、汪菊淵二人的學(xué)科范疇理論有著基本相同的邏輯框架（民國時期，二者皆是空間尺度和使用主體2個維度的三分法結(jié)構(gòu)；至20世紀(jì)80年代，汪菊淵的理論又增加了時間進(jìn)程維度的三分法結(jié)構(gòu)），童玉民的造園學(xué)三層次論有較大可能直接影響了汪菊淵思想的形成，或至少化作一種“集體無意識”的學(xué)科知識間接地為汪菊淵所吸收，從而反映在其1946年的論文《建設(shè)吾國園藝事業(yè)的展望和途徑》中，并在多年后（1987年和1988年）又根據(jù)新的社會形勢和學(xué)科知識積累，發(fā)展為成熟的園林學(xué)三層次論。

至于更早的理論淵源，即童玉民的造園學(xué)三層次論的知識來源于何處，值得進(jìn)一步探究。根據(jù)童玉民在《造庭園藝》中的“編輯大意”中的說明——“本書材料，概自東西洋著名書籍選譯”[25]，可知其理論知識來自日本和歐美的專業(yè)書籍。不過童玉民并沒有將參考文獻(xiàn)列出，造成了一定的追索難度。筆者通過翻檢同時期日本和歐美的相關(guān)專著發(fā)現(xiàn)，《造庭園藝》大量參考和移譯了日本學(xué)者上原敬二《造園學(xué)泛論》（1924年）的內(nèi)容，童玉民的造園學(xué)三層次論也正是源于上原敬二。上原敬二在《造園學(xué)泛論》第三章“新立意的造園學(xué)體系”中，基于造園學(xué)的內(nèi)容分類提出了一套學(xué)科體系架構(gòu)，并表示這是“著者的創(chuàng)意”[26]。他將造園學(xué)體系分為6個大類，大類下面又有中類和小類（表2），可謂類型完備、層次分明。其中，第一大類（造園學(xué)泛論）和第二大類（造園史）屬于造園學(xué)的理論門類；第三、四、五、六大類屬于造園學(xué)的實踐門類，也就是造園專業(yè)的對象及其范疇。童玉民根據(jù)中國國情，將第三大類（宮廷造園）剔除，保留了個人造園、公眾造園和國土裝景3個有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的部分，并將之介紹到國內(nèi)，由此形成了童氏的造園學(xué)三層次論。

上原敬二提出的學(xué)科體系固然有很大程度系出自“著者的創(chuàng)意”，但并非無源之水、無本之木，而是在歐美現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的實踐成就與理論成果的基礎(chǔ)上做出的進(jìn)一步梳理和歸納。從19世紀(jì)下半葉開始，以弗雷德里克·勞·奧姆斯特德（Frederick Law Olmsted）團(tuán)隊為代表的美國風(fēng)景園林界的專業(yè)實踐已經(jīng)從庭園走向城市綜合公園，后拓展至大都市區(qū)的公園系統(tǒng)、新城鎮(zhèn)規(guī)劃、國家公園和區(qū)域規(guī)劃等，逐漸形成了跨尺度、多層次的格局；以哈佛大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)為代表的專業(yè)教育和學(xué)科建設(shè)也得以長足發(fā)展。風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科范疇亦有了逐步完善的理論總結(jié)，可以借當(dāng)時在哈佛大學(xué)風(fēng)景園林系（School of Landscape Architecture）留學(xué)的余森對本學(xué)科的介紹，了解美國風(fēng)景園林界對此的認(rèn)識。余森在《美術(shù)建筑學(xué)說略》（1924年）一文中列舉了美術(shù)建筑學(xué)（Landscape Architecture）的范圍，其包括7個類別：“1）家園（home ground）或別墅（country estate）；2）校地（institutional ground）；3）公園、墳場、大小公署、博覽會場、博物院、圖書館、大小會所、游藝園、公園馬路（parkway or boulevard）、車站空地、貨?；蛑圃鞆S所、蓄水池、植物園（botanical garden）、萬牲園等之布置或點綴；4）分地（land subdivision）；5）市森林（municipal forest）、省森林（provincial forest）、國森林（national forest）或國公園（national park）等之規(guī)定、計畫或管理；6）名勝之保管；7）市鎮(zhèn)計畫（town planning或city planning）、縣計畫（district planning）、境計畫（regional planning）或國計畫（national planning）等之籌畫”[27]?？梢钥闯觯@種分類基本是按照用地性質(zhì)及空間尺度從小到大排列的。上原敬二對諸如此類的外源性知識自然不會陌生，他提出的造園學(xué)體系也正是其作為一位日本學(xué)者結(jié)合了本國國情，對產(chǎn)自西方的專業(yè)知識進(jìn)行的本土化建構(gòu)。上原敬二對于造園類型的劃分，除“宮廷造園”因日本君主立憲制的國情而單獨列出外，“個人造園-公眾造園-國土裝景”三層次在具體的類型劃分上也暗含了東亞儒家文化圈異于西方的公私觀念①。

4 風(fēng)景園林學(xué)三層次論的理論旅行之意義

中國風(fēng)景園林學(xué)的知識現(xiàn)代化是一個通過多種方式、多條途徑進(jìn)行的復(fù)雜的歷史過程，其間有停滯也有急進(jìn)，有輾轉(zhuǎn)反復(fù)也有浩浩蕩蕩。特別在近代中國所處的知識轉(zhuǎn)型期，大量西方的學(xué)問、學(xué)術(shù)以至學(xué)科被翻譯和引介到中國的知識界，“理論旅行”便成為中國風(fēng)景園林學(xué)知識現(xiàn)代化的一條顯著途徑和突出特征?！袄碚撀眯小笔呛笾趁裰髁x文化理論家和批評家愛德華·薩義德提出的一種元理論層面的研究范式，其以形象化的隱喻方式比擬了跨時空的文化間性問題?！袄碚撀眯小标P(guān)注理論或觀念在（再）生產(chǎn)、傳播和接受的過程中所發(fā)生的變異現(xiàn)象及其途徑與規(guī)律，在理論旨趣上類似于比較文學(xué)中的影響研究。各種理論或觀念在人與人之間、地方與地方之間、時代與時代之間、語言與語言之間、學(xué)科與學(xué)科之間，通過直接或間接的影響、主動吸收或被動抵抗、創(chuàng)造性的誤讀或糟糕的曲解、顯性的移植或隱性的化用等方式進(jìn)行穿越游歷，會發(fā)生一系列的變形、異化和重構(gòu)?？傊?，它們可能是對原初理論的肯定和持續(xù)性詮釋，也可能是對原初理論的反叛和不斷的超越（薩義德稱后者為transgressive theory）[28～29]。

對于風(fēng)景園林學(xué)的研究對象及其范疇的認(rèn)識，最初產(chǎn)生于歐美自19世紀(jì)下半葉開啟的充滿現(xiàn)代性的專業(yè)實踐，經(jīng)過西方學(xué)者歸納的專業(yè)分類知識被日本學(xué)者又做了更為細(xì)致的梳理和重構(gòu)。從余森的介紹來看，當(dāng)時美國對風(fēng)景園林專業(yè)范圍的歸納是在用地性質(zhì)分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行的空間尺度分級，且其尺度層級與行政區(qū)劃密切相關(guān)。這是一種來自專業(yè)實踐并服務(wù)于行業(yè)現(xiàn)實的理論總結(jié)，體現(xiàn)出實用主義的價值觀。而上原敬二的造園學(xué)體系所包含的“個人造園-公眾造園-國土裝景”三層次的具體類型劃分，則體現(xiàn)出帶有儒家色彩的公私觀念。百年前的20世紀(jì)20年代，留日和留美的中國學(xué)者幾乎同時將各自關(guān)于現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)之內(nèi)涵與外延的學(xué)科知識譯介回國內(nèi)，后來的歷史表明，與中國文化相容相通的知識形式更容易被中國學(xué)界接受。三層次論在經(jīng)歷了民國、中華人民共和國成立前30年、改革開放40年等不同時期后，基本隱沒了其知識源頭。同時，三層次論也以高度的兼容性，將不同時期出現(xiàn)的新理念和新名詞嵌入3個空間尺度層級的結(jié)構(gòu)中，并隨之變換著理論面貌。雖然經(jīng)過了時代的洗禮、人事的代謝和學(xué)界的紛爭，三層次論卻仍然以邏輯框架的方式保留了下來，即使是2004年的那場學(xué)科名稱大討論，也依然是在此邏輯框架下進(jìn)行的，論辯雙方并未形成本質(zhì)上的理論分野。中國風(fēng)景園林學(xué)三層次論的學(xué)案研究表明，學(xué)科的知識現(xiàn)代化在經(jīng)歷了曲折的“理論旅行”過程后，形成了具有中國特色的知識和話語體系，完成了學(xué)科知識的本土化建構(gòu)。然而，這并不意味著中國風(fēng)景園林學(xué)的知識現(xiàn)代化之路已經(jīng)終結(jié)，相反，學(xué)科知識的本土化建構(gòu)只是一個新階段的開始。當(dāng)學(xué)科知識由“西學(xué)東漸”而“西學(xué)中化”，再走向“中西融合”的時候，中國風(fēng)景園林學(xué)術(shù)共同體更需要有超越中西的“在世界中”的理論意識和超越古今的“自我作故”的理論勇氣，發(fā)展出既立足本土又普遍適用的學(xué)科知識乃至理論范式，從而開啟回向全球的“理論旅行”。

5 結(jié)語

風(fēng)景園林學(xué)三層次論是認(rèn)識和理解風(fēng)景園林學(xué)科的基礎(chǔ)框架，是風(fēng)景園林學(xué)知識體系的總體特征，也是與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)等人居環(huán)境領(lǐng)域的“姊妹學(xué)科”構(gòu)成區(qū)別的重要標(biāo)志。以往對風(fēng)景園林學(xué)三層次論的歷史淵源和形成過程還未有深入研究，故而流行著一些誤解，譬如認(rèn)為大地景觀規(guī)劃進(jìn)入風(fēng)景園林學(xué)科視野，是在20世紀(jì)70年代環(huán)境保護(hù)運動的背景下，以伊恩·麥克哈格（Ian L. McHarg）推動的風(fēng)景園林學(xué)科的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向為起始標(biāo)志。本研究表明，“園林-城市-大地”的學(xué)科范疇三層次論可以上溯至20世紀(jì)20年代。百年以來，風(fēng)景園林學(xué)在此框架下，對3個尺度的專門研究都取得了可觀的成績。然而，三層次論框架的尺度分異也造成了風(fēng)景園林學(xué)科內(nèi)部張力的不斷加劇，“園林-城市-大地”的尺度間距（gap）正在變?yōu)轭I(lǐng)域鴻溝（divide），風(fēng)景園林學(xué)的同一性和自明性也因此受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。如何彌合空間尺度的層級劃分造成的學(xué)科知識（包括研究問題、理論、方法，乃至學(xué)術(shù)品位與價值觀等）板塊間的斷裂，成為一項極具難度而意義重大的研究任務(wù)。近年來，基于此問題意識的研究已有初步進(jìn)展，“營境學(xué)”的提出[30]和“境其地”元概念體系的建構(gòu)[31]都含有貫通多尺度、融合多領(lǐng)域、兼?zhèn)涠鄡r值的理論旨趣。下一步如何在具有可通約性的概念體系的基礎(chǔ)上，建立起一套貫通多尺度層級的地表環(huán)境，融合多領(lǐng)域面向的實踐內(nèi)容，兼?zhèn)涠鄡r值取向的綜合效能的方法體系，是解決風(fēng)景園林學(xué)科同一性危機(jī)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也將是中國風(fēng)景園林學(xué)在全球化新階段為知識現(xiàn)代化的新一輪發(fā)展所貢獻(xiàn)的中國智慧。

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① “大地景物規(guī)劃”在該文的英譯為Landscape Planning，后汪菊淵在《大地園林化和園林（化）城市》（1994年）一文中又改譯為Earthscape Planning。Earthscape Planning一詞實際在西方文本中很少出現(xiàn)，因其含義已經(jīng)可以用Landscape Planning表達(dá)。中國的語境則不同，由于landscape一詞已與“風(fēng)景”“景觀”等詞匯有了深刻關(guān)聯(lián)，earthscape便成為對譯“大地景觀”的新選擇，隨之“大地景觀規(guī)劃”的中式英文也成了Earthscape Planning。較早將earthscape譯為“大地景觀”見于程里堯《風(fēng)景建筑學(xué)在美國的進(jìn)步》（1986年）一文，較早使用Earthscape Planning對譯“大地景觀規(guī)劃”的做法見于劉家麒的《開拓奮進(jìn)——二十一世紀(jì)我國風(fēng)景園林發(fā)展對策》（1992年）一文，后者應(yīng)是受到約翰 · 奧姆斯比 · 西蒙茲（John O. Simonds）的《大地景觀——環(huán)境規(guī)劃指南》（Earthscape： A Manual of Environmental Planning）一書于1990年正式譯介至國內(nèi)的影響。

① 對于學(xué)科的理解和定義，主要有兩種：第一種是按照研究對象進(jìn)行的知識體系劃分，即所謂“分科治學(xué)”；第二種是為了設(shè)置學(xué)校教學(xué)科目而進(jìn)行的制度安排，即所謂“分科設(shè)學(xué)”。前者著眼于學(xué)術(shù)研究，后者落腳于學(xué)校教育，后者以前者為基礎(chǔ)和依據(jù)，前者才是學(xué)科成立的根本。我國國家標(biāo)準(zhǔn)《學(xué)科分類與代碼》（GB/T 13745-2009）就將“學(xué)科”定義為“相對獨立的知識體系”，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部于2022年印發(fā)的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄管理辦法》提出“一級學(xué)科設(shè)置須體現(xiàn)知識分類”，且應(yīng)符合的第一個基本條件便是“有確定的研究對象，已形成相對獨立、自成體系的理論、知識基礎(chǔ)和研究方法，研究領(lǐng)域和學(xué)科內(nèi)涵與其他一級學(xué)科之間有比較清晰的界限”。

① 上原敬二的“個人造園-公眾造園-國土裝景”三層次是按照“個人-社會-國家”的邏輯建構(gòu)的，但在內(nèi)涵與外延的理解上有著東亞儒家文化的特點。關(guān)于“個人-社會-國家”的關(guān)系問題，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》（1948年）中認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”，西方社會結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”；儒家的“從己到家，由家到國，由國到天下”便是差序格局，其“群-己”“公-私”的界限是相對的、模糊的，而且儒家強調(diào)“克己”，沒有“克群”，故致公權(quán)對私權(quán)的侵入。與之比較，西方的團(tuán)體范圍是清楚的，公私界限是分明的。上原敬二在個人造園（private landscape）大類下面列有共同庭園（community garden）小類，在公眾造園（public landscape）大類下面列有府縣公園（state park）和國民公園（nation’s park）小類，可見在“個人”層面里混有“社會”層面的內(nèi)容，在“社會”層面里又混有“國家”層面的內(nèi)容，說明其個人與社會、社會與國家的界限是模糊的、相對的，且是由公向私的下沉與滲透。

作者簡介：

孫天正/1982年生/男/山東青島人/碩士/西安建筑科技大學(xué)（西安 710055）/講師/研究方向為風(fēng)景園林歷史與理論

基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目（編號：24CWYJ13）