千百年前，深院焚香，是古人日常的優(yōu)雅。而宋朝，是香文化發(fā)展的全盛時期。宮廷慶典，茶舍酒肆都會用香。特別是龐大的文人群體迅速崛起后，文人就成為了香文化發(fā)展的主導(dǎo)力量，焚香也成為普通百姓日常生活的一個部分。人們對香的認(rèn)知在潛移默化中融合了文人特有的浪漫情愫，使香文化成為一種生活志趣的自然表達，它充滿著靈性，富有詩意。

香席文化在我國歷史悠久，余香千年。坊巷有形，縱橫有序。在蘇州這繁華街巷之間，有一處專注于香席的空間。在非遺與古厝的融合中，細品一縷“香”愁，馨香一盞去浮塵。

走進香穩(wěn)空間，乍一看屋子里沒有過多元素，非常極簡?？臻g主人寧馨，中國社會藝術(shù)協(xié)會香學(xué)藝術(shù)專業(yè)委員會副秘書長，蘇州市姑蘇區(qū)香穩(wěn)空間主理人。寧馨的會客室，也是陳列香器的香室。

古色古香 淡遠源長

漫步于空間內(nèi)，不時能聞到獨特的香味，卻不見煙火。這正是香藝師在展示宋式隔火熏香。

隔火熏香，飄散的是暗香。其若有若無，舒緩柔和，雖不似燒制篆香那般香氣四溢，但更加有縹緲的意境。

寧馨介紹說，中國的香學(xué)文化以及用香習(xí)慣，絕非僅僅是對某種氣味的簡單追求，亦非對香味表現(xiàn)形式和細節(jié)的過度美化。相反，它將“香”作為傳遞文化意境的媒介和載體，追求更為深遠的文化內(nèi)涵。

她邊說邊演示，先點燃一塊木炭，把大半埋入香灰中，再在木炭上隔一層云母片，最后在云母片上放香品，稱為“隔火熏香”。

而談起宋代的香事，就一定要說到這位香席資深玩家、男神級人物——蘇軾。

金爐猶暖麝煤殘。惜香更把寶釵翻。

重聞處，余熏在，這一番、氣味勝從前。

背人偷蓋小蓬山。更將沈水暗同然。

且圖得，氤氳久，為情深、嫌怕斷頭煙。

這是蘇軾的《翻香令》，從這首詞中看到的是一個溫情脈脈的蘇軾。

蘇軾是歷史上著名的和香高手。他對和香有著深入的理論研究，對和香的時節(jié)、香料的應(yīng)用，甚至和香用的器具，都十分講究。他親手調(diào)制出“雪中春信”之香，焚燒時有滿室梅花綻放之清香，它就是蘇軾的登峰之作，并且流傳至今。

宋朝浙江錢塘人吳自牧的《夢梁錄》中就寫道：“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，指透過嗅覺、味覺、觸覺與視覺來品味日常生活，其實閑事非閑，四般閑事既是古時文人雅集的四個主題，也是他們緩解工作和學(xué)習(xí)壓力的四種重要方式。而其中焚香文化是由嗅覺生發(fā)的藝術(shù)形式，中國傳統(tǒng)香文化以熏香的形式塑造空間氣味之美。在中國傳統(tǒng)香文化中，不同的空間用不同的香，以不同的方式行香，可以說香藝的研習(xí)是學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)香文化最根本的基礎(chǔ)。

香中內(nèi)修 靜心無慮

香藝的修習(xí)既是學(xué)習(xí)中國香文化的基礎(chǔ)，也是香中內(nèi)修的基礎(chǔ)。香藝修習(xí)之中暗含“靜”“定”“和”三個內(nèi)心的訣竅。所謂“香藝之靜”就是澄懷濾性：于香藝修習(xí)之中磨練自己的心性，精神內(nèi)守，安于當(dāng)下；所謂“香藝之定”就是見微知著：專著于香，凝神于器，察覺各種香與器配合之間微妙的變化對香氣的影響；所謂“香藝之和”就是“人香和一”：如入太虛之境，“人”“香”“器”三者合一，以達“香積”之境。

寧馨表示，“香以載道”正是中國香學(xué)文化的核心所在。它涵蓋了對知識的探索、道德的升華、心靈的完善以及智慧的圓滿。作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，香學(xué)文化深刻體現(xiàn)了中華民族在啟迪智慧、論辯哲理、修養(yǎng)心靈、追求精神價值、美學(xué)理想以及思維模式上的獨特魅力。

千年后的今天，與蘇軾有關(guān)的“雪中春信”的故事有多少是真實，幾分是杜撰，我們已不得而知。但從中我們卻可以窺見宋時香席的唯美，也可以感受到蘇軾愛香、惜香的品質(zhì)，以及他精湛的和香技藝。

嗅覺經(jīng)濟借助時代浪潮，走到人們的視野中。人們渴望從香味中獲得舒適和愉悅，也嘗試在不同場合使用香味來塑造個人形象。

香味的療愈力量逐漸顯現(xiàn)，香席可能實現(xiàn)精神和商業(yè)價值的雙重收獲。香取自天然，自然的芳香植物生機盎然，將人們從繁雜的生活壓力中解救出來，復(fù)歸與自然的接觸和融合。

點燃一支清香，沉浸在香氣世界中，感受香氣所帶來的心靈震撼和慰藉。