摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就文化建設(shè)提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，推動中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。文章通過文獻(xiàn)查閱、問卷調(diào)查、實(shí)地調(diào)研訪談等方式探索“中國四大木雕”體系之一的潮州木雕發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前作為首批被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的潮州木雕存在傳承人文化水平低、專業(yè)人才缺乏和行業(yè)交流與宣傳創(chuàng)新性不足等問題，致使潮州木雕創(chuàng)新性傳承和發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)。研究認(rèn)為，需要健全傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系、融合創(chuàng)新工藝技法、結(jié)合新媒體賦能打造文化特色創(chuàng)意品牌與強(qiáng)化民族文化教育，使潮州木雕在新時代的非遺傳承和發(fā)展中注入新的生命力。

關(guān)鍵詞：潮州木雕；非物資文化遺產(chǎn)；創(chuàng)新；傳承；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；路徑研究

中圖分類號：J314.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）08（c）-0121-05

Research on the Innovative Inheritance and Development Path of Chaozhou Woodcarving

Abstract： Intangible cultural heritage constitutes a vital part of China's fine traditional culture. Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， President Xi Jinping has proposed a series of new concepts， thoughts， and strategies for cultural construction， promoting the creative transformation and innovative development of Chinese culture. This article delves into the current state of Chaozhou woodcarving， one of China's "Four Great Woodcarvings"， through literature review， questionnaires， field research， and interviews. It reveals that Chaozhou woodcarving， as one of the first national-level intangible cultural heritage items， faces challenges in innovative inheritance and development due to issues such as low educational levels among inheritors， a shortage of professional talents， and inadequate industry communication and innovative promotion. The study concludes that it is necessary to improve the talent training system for inheritance and innovation， integrate innovative craftsmanship techniques， leverage new media to create culturally distinctive creative brands， and strengthen ethnic cultural education， thereby injecting new vitality into the inheritance and development of Chaozhou woodcarving as an intangible cultural heritage in the new era.

Key words： Chaozhou woodcarving; Intangible cultural heritage; Innovation; Inheritance; Industrialization development; Path research

潮汕文化，隸屬嶺南文化，是閩南文化的重要組成部分。潮汕地區(qū)文化歷史源遠(yuǎn)流長，融合了古代潮州土著文化、中原文化和海外文化的精髓，具有鮮明的地域特色。這一文化體系不僅包含了豐富的民間信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗，還孕育了眾多獨(dú)特的藝術(shù)形式。潮州木雕作為潮汕地區(qū)的民間雕刻藝術(shù)，萌芽于唐代早期，主要用于裝飾建筑、家具和祭祀器具，2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。潮州木雕以繁復(fù)的雕刻技法和華麗的貼金裝飾為特色，文化底蘊(yùn)深厚，工藝精湛，不僅充分體現(xiàn)了潮汕文化精致機(jī)靈的獨(dú)特風(fēng)格，也深刻蘊(yùn)含著中華民族精益求精的匠心精神[1]。由于現(xiàn)代居住環(huán)境的優(yōu)化，以及傳統(tǒng)民俗禮儀日益淡化和現(xiàn)代崇尚簡約、時尚風(fēng)格的沖擊，盡管精美的潮州木雕令人贊不絕口，但如今潮州木雕漸漸失去其原先的依存條件，在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠梦渲厝諠u減少。另外，由于創(chuàng)作工藝復(fù)雜，無法形成規(guī)?；a(chǎn)，在市場流通中潮州木雕往往價格偏昂貴，且易損壞，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益短時間內(nèi)難以見效，工藝傳承也逐漸出現(xiàn)斷層[2]。因此，調(diào)研組通過對潮州木雕的調(diào)查，深入了解其發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題，著力探究潮州木雕在現(xiàn)在多元化的社會環(huán)境中，如何打破行業(yè)發(fā)展瓶頸及如何賡續(xù)承載其背后蘊(yùn)涵的民族文化和匠心精神，為其在新時代注入新活力，同時也為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供新路徑。

1 潮州木雕研究的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義

在紛繁多彩的潮汕文化中，潮州木雕作為中國著名的四大民間木雕之一，因工藝精妙而獨(dú)樹一幟，其研究承載著深遠(yuǎn)的歷史文化價值和藝術(shù)審美意義[3]。首先，鏤空雕刻。潮州木雕技藝精湛，刀法細(xì)膩，以鏤空雕刻見長，作品層次分明，玲瓏剔透。其次，金漆裝飾。潮州木雕常采用金箔貼飾，以黑漆或五彩烘托，形成金碧輝煌、色彩絢麗的藝術(shù)效果。再者，文化象征。潮州木雕題材廣泛，涵蓋神話傳說、歷史故事、吉祥圖案及世俗生活等多個方面，不僅反映了當(dāng)時社會的風(fēng)土人情、宗教信仰及審美情趣，還蘊(yùn)含著嶺南地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民俗風(fēng)情[4]。

1.1 理論價值

潮州木雕，作為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的瑰寶，其研究在新時代背景下展現(xiàn)出深遠(yuǎn)的時代價值。潮州木雕承載著豐富的歷史文化信息，其精湛的雕刻技藝、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及深厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了古代工匠無與倫比的智慧與創(chuàng)造力，是研究中國傳統(tǒng)木雕技藝演變的重要實(shí)物資料，豐富和完善中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)理論體系。同時，正因?yàn)槌敝菽镜耦}材豐富，從鳥語蟲魚到民間神話傳說、古代戲曲等無所不包，其研究不僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域，還涉及歷史、文化、宗教等多個學(xué)科交叉領(lǐng)域。這種跨學(xué)科的研究視角，有助于拓寬學(xué)術(shù)研究的廣度和深度，促進(jìn)不同學(xué)科之間的交流與融合。例如，結(jié)合歷史學(xué)方法考察潮州木雕的歷史背景與社會變遷，或運(yùn)用人類學(xué)視角探討其背后的文化意義與族群認(rèn)同，都能為潮州木雕研究帶來新的理論突破。此外，潮州木雕在新時代的傳承與發(fā)展問題，也是理論研究的重要課題。面對全球化、現(xiàn)代化的沖擊，如何保持潮州木雕的傳統(tǒng)精髓，同時實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，是學(xué)術(shù)界需要深入思考和探索的問題。通過研究潮州木雕的傳承現(xiàn)狀、面臨的困境及可能的解決路徑，可以為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供有益的借鑒和啟示，推動文化傳承理論的深入發(fā)展[5]。

1.2 現(xiàn)實(shí)意義

潮州木雕的傳承與發(fā)展是民族文化自信的重要體現(xiàn)。通過深入研究潮州木雕的歷史脈絡(luò)、藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵，不僅能夠有效保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能激發(fā)民族自豪感與文化自信，增強(qiáng)民眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與尊重。而隨著全球化的加速和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)手工藝面臨著技藝失傳、市場萎縮等前所未有的挑戰(zhàn)[6]。潮州木雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其創(chuàng)新性傳承與發(fā)展不僅關(guān)乎技藝本身的延續(xù)，更是文化自信與文化創(chuàng)新的體現(xiàn)。研究潮州木雕如何在保持傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與技術(shù)手段，探索出一條符合時代需求的傳承路徑，對于促進(jìn)文化多樣性、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同具有重要意義。潮州木雕研究的現(xiàn)實(shí)意義還體現(xiàn)在其對于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動作用上。通過深入挖掘潮州木雕的文化內(nèi)涵與市場潛力，可以開發(fā)出具有地方特色的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)注入新的活力。

2 潮州木雕傳承與發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查主要采用問卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研訪談的方法，內(nèi)容涉及普通民眾對潮州木雕的了解情況、潮州木雕傳承發(fā)展現(xiàn)狀和面臨的問題等。本次調(diào)查對象以廣東省潮州市湘橋區(qū)牌坊街、中山路牌坊一條街和意溪鎮(zhèn)的普通民眾、潮州木雕傳承人、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上下游從業(yè)人員、政府相關(guān)部門人員為主，共發(fā)出問卷393份，回收有效問卷393份，回收率100%。本次調(diào)查對象覆蓋面較廣，數(shù)據(jù)可信度和有效度較高。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前潮州木雕存在一些困局亟待解決。

2.1 缺乏專業(yè)化傳承人，作品創(chuàng)新度不足

潮州木雕作為一門審美價值極高的工藝，從事潮州木雕工作需要一定的美學(xué)基礎(chǔ)和藝術(shù)思維。同時，潮州木雕還是一門工序極為繁復(fù)的傳統(tǒng)工藝，需要傳承人付出極大的精力和極高的專注度。隨著時代的發(fā)展，人們的審美觀念和消費(fèi)需求日益多元化，而潮州木雕作為一項(xiàng)承載著深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)形式，若想在當(dāng)代社會繼續(xù)繁榮發(fā)展，就必須在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素。但目前潮州木雕的傳承人與從業(yè)者普遍文化程度不高，大多是初高中文化水平。在美學(xué)創(chuàng)新道路上，時常由于傳承人沒有相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)，掌握的美學(xué)知識較少，許多作品仍停留在對傳統(tǒng)題材的簡單復(fù)制上，缺乏新穎的設(shè)計(jì)理念與表現(xiàn)手法[7]。這既限制了潮州木雕藝術(shù)形式的拓展，也難以滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的多樣化需求，是潮州木雕在新的轉(zhuǎn)型之路上的大難題。要打破這一僵局，亟須更多高專業(yè)化水平的年輕人愛上潮州木雕，并加入到潮州木雕的行業(yè)中來，才能使這門傳統(tǒng)工藝煥發(fā)出新的生機(jī)。

2.2 雕刻工藝技法復(fù)雜，無法形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模

經(jīng)實(shí)地調(diào)查，潮州市有30余家木雕工作室，人員規(guī)模在5人及以上的有15家，規(guī)模最大的是擁有130多人的木雕廠。木雕工作室的構(gòu)造大多為“店鋪+作坊/工廠”，木雕傳承人同時兼店鋪店主，經(jīng)營方式以個人獨(dú)立經(jīng)營為主。在生產(chǎn)制作上，潮州木雕精美的藝術(shù)特性以及雕刻師精益求精的工藝思維使得木雕作品僅依靠人工雕刻，且制作程序多，技法繁雜，機(jī)器操作參與度極低，完成一件作品常常需耗費(fèi)幾個月乃至幾年的時間。此外，潮州木雕的生產(chǎn)工具相對落后，行業(yè)內(nèi)即使出現(xiàn)有提高生產(chǎn)率的工具，但由于私人作坊的限制和產(chǎn)業(yè)交流的缺乏，沒辦法大規(guī)模推廣使用，使得潮州木雕的生產(chǎn)效率遲遲未能有所提升。正因木雕作品工藝復(fù)雜，手工制作周期長，價格相對較高，無法滿足普通消費(fèi)者對產(chǎn)品的需求，導(dǎo)致其產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程逐漸放緩。

2.3 推廣和營銷渠道單一，國內(nèi)外市場占有率低

潮州木雕，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，在中華文化與世界文明國際傳播中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。但長期以來，潮州木雕的推廣營銷渠道極為單一，主要依賴傳統(tǒng)市場與口口相傳的方式自營自銷，該種推廣營銷的渠道推廣效用較低，缺乏多元化、現(xiàn)代化的營銷手段，難以觸及更廣泛的受眾群體，極大限制了潮州木雕產(chǎn)業(yè)在市場上的占有率[8]。隨著全球化的深入發(fā)展，文化交流的日益頻繁，潮州木雕作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，本應(yīng)擁有更廣闊的發(fā)展空間，但近10年來，潮州木雕的國內(nèi)外消費(fèi)市場仍未得到開拓。潮州木雕國外客源市場仍集中在馬來西亞、新加坡、泰國等東南亞地區(qū)，而國內(nèi)市場主要是閩南地區(qū)，以及北京和香港。潮州木雕雖然有穩(wěn)固的消費(fèi)市場空間，但由于推廣策略保守，缺乏國際視野，導(dǎo)致潮州木雕在國內(nèi)外市場上的知名度和影響力有限，市場占有率偏低。

2.4 政府支持力度不夠，民族文化傳承保護(hù)意識不足

在實(shí)地的走訪交談中，調(diào)研組了解到，潮州屬于一個文化底蘊(yùn)較深的城市，擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)15項(xiàng)之多，潮州木雕作為我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目，被列為重點(diǎn)保護(hù)對象。雖然國家及廣東省政府相關(guān)部門每年都會給予一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于推動非遺的傳承和發(fā)展，但在潮州眾多的非遺文化項(xiàng)目中，屬于潮州木雕產(chǎn)業(yè)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和補(bǔ)貼仍然是杯水車薪。在政府的扶持下，潮州木雕手藝人就業(yè)前景有了一定的改觀，部分年輕人的學(xué)習(xí)意愿也在變強(qiáng)，但這對于潮州木雕的傳承和發(fā)展顯然還不夠，無論是資金扶持、政策引導(dǎo)還是宣傳推廣，都未能形成有效的合力。在現(xiàn)代化、全球化的沖擊下，許多人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識逐漸淡化，對潮州木雕這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏足夠的了解和重視。這種文化斷層現(xiàn)象不僅影響了潮州木雕的傳承與發(fā)展，也削弱了其在中華文化與世界文明國際傳播中的優(yōu)勢地位。

3 潮州木雕傳承與發(fā)展對策

作為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想沖破當(dāng)前潮州木雕在傳承和發(fā)展中遇到的瓶頸，應(yīng)從傳承人、生產(chǎn)工藝、產(chǎn)業(yè)鏈與政府管理部門等多方因素著手。多方協(xié)同，形成合力，共同推動潮州木雕在新時代綻放異彩，實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展的雙贏。

3.1 建立多樣、暢通的培養(yǎng)渠道，健全傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系

一是強(qiáng)化教育體系融合，培養(yǎng)跨界人才。將潮州木雕技藝納入地方教育體系，鼓勵支持地方高校和中等職業(yè)院校以產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求為導(dǎo)向，從基礎(chǔ)教育階段引入美學(xué)、藝術(shù)及傳統(tǒng)工藝課程，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。同時，鼓勵高校開設(shè)相關(guān)專業(yè)及課程，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)、美學(xué)理論，培養(yǎng)既掌握傳統(tǒng)技藝又具備創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才。二是設(shè)立專項(xiàng)基金，支持傳承人進(jìn)修深造[9]。政府及社會各界應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)基金，資助現(xiàn)有傳承人參加專業(yè)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流及海外考察，拓寬視野，提升藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。同時，鼓勵傳承人之間開展師徒傳承與經(jīng)驗(yàn)分享，形成良性循環(huán)。三是開展技能競賽，以賽促學(xué)。通過組織多樣化的崗位練兵與技能競賽，不僅激發(fā)工藝人的創(chuàng)作熱情，更在競技中挖掘和選拔出一批批高技能的潮州木雕傳承人。競賽不僅考驗(yàn)了參賽者的傳統(tǒng)雕刻技藝，還鼓勵參賽者在材料運(yùn)用、設(shè)計(jì)理念上大膽創(chuàng)新，為潮州木雕技藝注入新的活力。四是完善激勵機(jī)制，吸引青年人才加入。制定優(yōu)惠政策，如稅收減免、創(chuàng)業(yè)扶持等，吸引高校畢業(yè)生及青年藝術(shù)家投身潮州木雕事業(yè)。同時，設(shè)立獎項(xiàng)表彰在傳承創(chuàng)新中表現(xiàn)突出的個人或團(tuán)隊(duì)，提升行業(yè)榮譽(yù)感和社會認(rèn)可度。五是強(qiáng)化法律保護(hù)，確保技藝有序傳承。建立健全潮州木雕知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，打擊侵權(quán)盜版行為，保護(hù)傳承人及創(chuàng)新者的合法權(quán)益。通過立法手段，明確傳承人的法律地位和責(zé)任，確保技藝的純正性和連續(xù)性。

3.2 融合創(chuàng)新工藝技法，形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益

隨著市場環(huán)境的變化，根據(jù)潮州木雕在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所遇到的因雕刻技法復(fù)雜、作品完成周期長而無法形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模的兩大瓶頸來看，我們需融合創(chuàng)新工藝技法，從而推動產(chǎn)業(yè)升級。首先，可借鑒同是“中國四大木雕”之一的東陽木雕發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。東陽木雕在生產(chǎn)過程中，部分工藝采用機(jī)械化生產(chǎn)，大大減少了時間周期和人工成本[10]。潮州木雕同樣可以引入現(xiàn)代科技輔助雕刻，如鼓勵各木雕工作室與高校、科研機(jī)構(gòu)合作，研發(fā)適用于潮州木雕的數(shù)控雕刻機(jī)及輔助設(shè)計(jì)軟件，減少手工雕刻的繁瑣步驟，提高制作精度與效率。同時，保留關(guān)鍵環(huán)節(jié)的手工雕刻，確保藝術(shù)性與文化價值不流失。其次，建立標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)流程，通過梳理潮州木雕的傳統(tǒng)工藝，制定標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的生產(chǎn)流程，將部分工序標(biāo)準(zhǔn)化處理，便于機(jī)械化或半機(jī)械化生產(chǎn)，縮短制作周期。同時，加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)的技術(shù)交流與合作，推廣先進(jìn)生產(chǎn)工具的使用，提升整體生產(chǎn)效率。此外，培養(yǎng)跨界復(fù)合型人才，加強(qiáng)木雕技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、市場營銷、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等領(lǐng)域的融合教育，培養(yǎng)既了解傳統(tǒng)技藝又具備創(chuàng)新思維和市場洞察力的復(fù)合型人才。這類人才能夠推動潮州木雕在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)的全面升級。最后，要想擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模則需要建立一個產(chǎn)業(yè)集群地。目前，在政府政策的鼓勵下，大部分木雕工作室已在潮州市工藝品街（中山路）設(shè)點(diǎn)。潮州木雕未來可以通過當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)的協(xié)同配合，以中山路為核心，輻射周邊，建立一個產(chǎn)、供、銷木雕核心中心區(qū)，對分散凌亂的廠商進(jìn)行資源整合，積極對產(chǎn)業(yè)內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，延長產(chǎn)業(yè)鏈，并對產(chǎn)業(yè)鏈分工職能進(jìn)行劃分。只有不斷優(yōu)化內(nèi)部資源分配機(jī)制，才能有效實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。

3.3 以商業(yè)應(yīng)用為驅(qū)動，依托新媒體賦能打造特色文創(chuàng)品牌

隨著消費(fèi)者對于文化體驗(yàn)和個性化商品需求的增長，潮州木雕不再僅是潮汕地區(qū)的一種民間傳統(tǒng)工藝品，其背后反映的是中華民族傳承發(fā)展的生活文化。作為我國最具代表性的民俗文化之一，潮州木雕在新媒體環(huán)境下，需將其民俗文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼孜幕瘮?shù)字化特色文創(chuàng)產(chǎn)品，為消費(fèi)者提供消費(fèi)快感，以增強(qiáng)消費(fèi)者的民俗文化認(rèn)同[11]。為順應(yīng)市場趨勢，潮州木雕需積極融入商業(yè)應(yīng)用，通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)、多元渠道和跨界合作，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美、實(shí)用功能相結(jié)合，設(shè)計(jì)開發(fā)系列潮州木雕文創(chuàng)產(chǎn)品，如家居裝飾品、文化禮品、時尚配飾等，滿足不同消費(fèi)群體的需求。通過跨界合作，如與知名設(shè)計(jì)師、品牌聯(lián)名，提升產(chǎn)品附加值和市場競爭力。在木雕品牌營銷推廣方面，一是可構(gòu)建多元化營銷渠道，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，如淘寶、京東等電商平臺開設(shè)官方旗艦店，結(jié)合直播帶貨、短視頻營銷等新興方式，拓寬線上銷售渠道。同時，探索與文旅融合項(xiàng)目合作，如打造木雕主題民宿、體驗(yàn)工坊，增加線下互動體驗(yàn)，形成線上線下聯(lián)動的營銷網(wǎng)絡(luò)。二是打造新媒體矩陣，在微博、微信、抖音等國內(nèi)社交媒體平臺建立官方賬號，發(fā)布潮州木雕制作工藝、文化故事、設(shè)計(jì)新品等內(nèi)容，利用大數(shù)據(jù)和AI技術(shù)分析用戶興趣，精準(zhǔn)推送內(nèi)容，提升品牌曝光度和用戶粘性。三是拓寬國際化品牌推廣，參與國際文化博覽會、藝術(shù)展覽，舉辦潮州木雕海外巡展，提升國際知名度。利用國際電商平臺和跨境電商服務(wù)，拓展歐美、日韓等新興市場。加強(qiáng)與海外華人社區(qū)、文化機(jī)構(gòu)的合作，構(gòu)建穩(wěn)定的國際銷售渠道和客戶關(guān)系。

3.4 強(qiáng)化民族文化教育，壯大優(yōu)秀潮州木雕文化根基

推動木雕文化的普及，可以從以下三個方面下功夫：一是推進(jìn)潮州木雕文化進(jìn)課堂?？梢灾攸c(diǎn)聚焦青少年學(xué)生，讓潮州木雕文化進(jìn)課堂進(jìn)校園，讓學(xué)生近距離接觸木雕，實(shí)感體驗(yàn)和學(xué)習(xí)潮州木雕傳統(tǒng)技藝，了解潮州木雕文化，使之成為青少年學(xué)生們的第二興趣課堂，將潮州木雕文化打造成潮汕本土傳統(tǒng)文化教育特色精品課程，這將讓潮州木雕所蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文特質(zhì)走進(jìn)學(xué)生群體。二是推進(jìn)優(yōu)秀木雕文化進(jìn)基層。通過開設(shè)潮州木雕技藝講座、木雕精神文化講壇，運(yùn)用宗祠、家廟及民俗文化節(jié)日等形式，走進(jìn)廣大社區(qū)居民、農(nóng)村群眾、企業(yè)員工的生活里。三是推進(jìn)優(yōu)秀潮州文化主題系列活動。通過開展潮州木雕作品展、木雕技藝展演展播、潮州木雕歷史文化展等主題活動，舉辦一批地方性文化、人物的巡演巡講、展演展播和紀(jì)念活動，利用傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦群眾性的木雕體驗(yàn)文化節(jié)、木雕展覽等活動，不斷壯大木雕這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，擴(kuò)大優(yōu)秀木雕文化的影響力。

4 結(jié)束語

在探討潮州木雕的創(chuàng)新性傳承與發(fā)展之路時，我們深刻認(rèn)識到，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能高速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，是擺在我們面前的重要課題。潮州木雕作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，其傳承與發(fā)展不僅需要保持其深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)精髓，更需要多方聯(lián)動，勇于探索與時代的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生。

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