摘要：該文旨在討論史前美術(shù)與文明探源的關(guān)系，以南京地區(qū)為例，通過考古發(fā)掘情況、文物藝術(shù)賞析，淺析南京地區(qū)史前人類的生活、文化交流和文明演進。南京地區(qū)早期人類活躍及建設(shè)行為出現(xiàn)在距今五六千年前的新石器時代，人們形成了聚族而居、聚族而葬的原始村落，主要分布在秦淮河流域、金川河?xùn)|至棲霞山，長江兩岸直至六合的滁河等，文化上受到凌家灘文化、良渚文化的影響，其審美呈多樣性發(fā)展，也體現(xiàn)南京區(qū)域位置的重要性，為之后的十朝都會奠定了基礎(chǔ)。在對美術(shù)的實物史料進行規(guī)律分析后，美術(shù)的發(fā)展對復(fù)原未有文字或信息記錄的原始社會有著特殊的作用。

關(guān)鍵詞：史前文明；美術(shù)；文明探源；南京；陶器；地域特點

中圖分類號：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）08（c）-0074-06

A Brief Analysis of the Distribution and Artistic Characteristics of Prehistoric Art in Nanjing

Abstract： This article aims to discuss the relationship between prehistoric art， and the origin of civilization， taking Nanjing and its surrounding areas as examples. Through archaeological excavations and cultural relic appreciations， this paper briefly analyzes the life， cultural exchanges， and evolution in civilization of prehistoric humans in Nanjing. Early human active and construction activities in Nanjing area appeared in the Neolithic Age， approximately 5，000 to 6，000 years ago. People formed primitive villages where families lived and buried together， mainly distributed in the Qinhuai River basin， from the east of Jinchuan River to Qixia Mountain， and on both sides of the Yangtze River to the Chu River in Liuhe. Culturally influenced by Lingjiatan culture and Liangzhu culture， the aesthetic development of Nanjing is diversified， which also reflects the importance of its geographical position and lays a foundation for becoming the later capital of ten dynasties.After analyzing the physical historical materials of fine arts， the development of fine arts plays a special role in restoring the primitive society without written or recorded information.

Key words： Prehistoric civilization; Art; Origin of civilization; Nanjing; Pottery; Regional characteristic

史前文明是人類歷史發(fā)展中的一個重要階段，文明發(fā)展與美術(shù)進程存在密切的關(guān)系。在南京地區(qū)的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)的大量史前時期的文物，通過各種形式的美術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)裝飾見證了這一時期人類文明的見證，也是探索史前文明的重要線索。本文通過分析這些具有美術(shù)特點的文物和遺存，探討南京地區(qū)史前美術(shù)發(fā)展、史前文明的特點和演變歷程。

1 史前文明美術(shù)品簡介

美術(shù)是一個相對寬泛的概念，其是采用造型手段塑造視覺形象的眾多藝術(shù)類型的總稱[1] ，也是最古老的藝術(shù)門類之一。史前藝術(shù)品中，人體藝術(shù)占重要的地位，其次是動物和幾何圖形。以人體藝術(shù)為例，一般認(rèn)為萌芽期——新石器時代中期，約公元前7000 —前5000年；發(fā)展期——新石器時代晚期，約公元前5000 —前3500年；繁榮期——新石器時代末期，約公元前3500 —前2500年；轉(zhuǎn)型期——銅石并用時代，約公元前2500 —前1800年。

繁榮期繼承秘澤文化的良渚文化別具一格，在高檔的玉器上往往刻畫出高度模式化的神人獸面紋。此外，僅在南京浦口營盤山發(fā)現(xiàn)一件面帶微笑、頭戴軟帽的陶人頭。器物造型和裝飾的藝術(shù)性是營盤山遺址出土文物的一個特點。轉(zhuǎn)型期的人體藝術(shù)資料比較零散，原先比較發(fā)達(dá)的地區(qū)幾乎都已斷檔，在內(nèi)容上幾乎沒有整體人形，主要是人頭或人面，并且顯得很神秘以致被稱為神祖像。動物藝術(shù)則比較豐富，尤以肖家屋脊文化和石峁文化為最，技術(shù)上也有所進步。其他文化的資料則比較貧乏。吉林白城雙塔一期陶片上刻畫的人面紋是現(xiàn)存年代最早的出現(xiàn)人面紋紋飾的文物。

觀察美術(shù)史的發(fā)展軌跡，多起源于巫術(shù)、崇拜等。原始美術(shù)的產(chǎn)生即是偶然又是必然，其中巖畫、陶器、玉器等用之最廣。起初，人們通過在巖石和器物上進行涂鴉記錄器物、事件或展示美，隨著狩獵和谷物種植能力的提升，繪制式樣逐漸發(fā)生變化，伴隨著氏族部落、階級的出現(xiàn)，美術(shù)發(fā)展開始從無意識到精神圖騰的崇拜，原始美術(shù)逐漸產(chǎn)生。2022 年 2 月 28 日《光明日報》之“文化新聞”欄中介紹了考古工作者“通過鈾系測年測定東亞大陸最古老的彩繪巖畫 ——金沙江巖畫最早繪制于13 000多年前，首次確認(rèn)我國保存有舊石器時代彩繪巖畫”[2]。

陶器是隨著史前人類進入新石器時代的，我國現(xiàn)存最早的陶器殘片根據(jù)碳十四測定，其年代距今約9 000 —10 000年。陶器的裝飾紋樣通常分為兩種：一類是器物表面加工，將其表面磨光后涂刷陶衣，因為陶衣的材料不同而成色不同；另一類是器物上裝飾紋飾，包括拍印花紋、滾印花紋、附加堆紋、剔刻紋、雕刻紋及彩繪花紋等。在廣袤的中華大地上，跟隨著時間的腳步和地域的延伸，能從這些紛繁復(fù)雜的裝飾紋樣中發(fā)現(xiàn)它們的共性和個性，發(fā)現(xiàn)審美特點[3]。

陶器中陶塑的形象在史前美術(shù)考古發(fā)現(xiàn)中也是重要的門類，它不僅分布區(qū)域廣泛，橫跨時空范圍也較廣。根據(jù)考古資料來看，多見于中國北方，題材形象主要是人和動物。這里的人形有很多是經(jīng)過夸張的手法和藝術(shù)修飾后的形象，也有表達(dá)對先祖、生殖等崇拜和信仰的。

“玉生華夏”，中國是玉文化發(fā)展的起源和重要之處，最早可以追溯到9 000年前，黑龍江饒河小南山遺址出土的玉器。玉作為禮器在石器時代已經(jīng)出現(xiàn)。玉器的分布范圍較廣，從古拙到精致，風(fēng)格之延續(xù)顯示出了中國人的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)了中華文明的兼容并蓄。

2 史前美術(shù)與中華文明起源的關(guān)系

史前的定義和古國的定義有不同的參照標(biāo)準(zhǔn)，但在廣袤的中華大地上與中華文明的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。1985年，夏鼐發(fā)表了《中國文明的起源》[4]，這是中國學(xué)者首次利用考古資料，直面中華文明起源問題的研究。2001年底，科技部決定實施“中華文明探源工程”。2002年春，國家科技攻關(guān)項目“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”啟動了為期兩年的預(yù)備研究。到2022年春季已經(jīng)進行了20年，是迄今為止持續(xù)時間最長的大型人文科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合的研究項目。文明的起源和形成是一個十分復(fù)雜的過程，涉及包括考古學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、農(nóng)學(xué)等多個學(xué)科，本文探討的方向以美術(shù)為主。

美術(shù)作為一種重要的文化表現(xiàn)形式，與文明發(fā)展的進程保持著幾乎同步的頻率發(fā)展，從一定程度上可以說伴隨著人類文明的發(fā)展亦步亦趨，不僅如此，在這個過程中其起著重要的作用。它早于文字出現(xiàn)，反映了人類早期的審美觀念、藝術(shù)風(fēng)格和文化特征。如蕭默在《原始社會美術(shù)》中認(rèn)為，如果把美術(shù)和工具的制造聯(lián)系起來，那么工具就是最早的藝術(shù)門類，而且是“舊石器時代（早期）幾乎唯一的美術(shù)對象”[5-6]。

中華文明探源是對中華文明起源和早期發(fā)展的綜合研究，史前文化的探索是其重要的一部分，對中華文明呈現(xiàn)多元一體化格局提供了佐證。南京是中國首批歷史文化名城之一，這里還發(fā)現(xiàn)了重要的史前文化遺址，包括北陰陽營遺址、薛城遺址、營盤山遺址等，這些遺址中體現(xiàn)了長江中下游的馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化的特征，充分說明南京地區(qū)是一個多種文化交流、滲透融合的地區(qū)。

美術(shù)在祭祀、墓葬、生活等方面扮演了重要角色，反映了當(dāng)時人類對美的追求和表達(dá)。這些遺存在形式和風(fēng)格上有明顯的地域特色和時代特征，探尋其中的價值也是中華文明探源的重要依據(jù)之一。通過對南京地區(qū)史前美術(shù)的研究，人們可以了解當(dāng)時的社會發(fā)展進程、社會文化、宗教、政治和經(jīng)濟等方面的狀況，為中華文明探源提供更為完整和準(zhǔn)確的信息和證據(jù)。

3 史前美術(shù)在南京地區(qū)的分布

南京地處中國東部長江下游地帶，長江跨城而過，長江水系成為南京的主要水系，淮河和太湖水系分別影響了六合區(qū)、溧水區(qū)和高淳區(qū)。城內(nèi)秦淮河、金川河、玄武湖等為南京的文明發(fā)展提供了重要的條件。南京地區(qū)新石器時代的聚落大多為高出地面的臺型遺址，分布于這些水系周圍，如北陰陽營遺址、薛城遺址等。

3.1 北陰陽營遺址

20世紀(jì)50年代，南京博物院對位于今南京市鼓樓區(qū)北京西路和云南路交匯處的西北部（北陰陽營遺址）先后進行4次發(fā)掘。該遺址出土包含新石器時代及商周時代的陶片、石器等遺物，其中陶器出土635件，占比百分之40%[7-8]。墓葬中和文化層出土的陶器進行綜合比對可以分為早期的素面、簡單的幾何紋，中后期逐漸裝飾繁縟兼具功能性。

而北陰陽營遺址所處之處位于現(xiàn)南京主城區(qū)內(nèi)，為長江下游核心區(qū)域，從側(cè)面說明南京在新石器時期就已出現(xiàn)聚族而居、聚族而葬的原始部落，并初具規(guī)模。該遺址考古發(fā)掘出土的史前文物主要為陶器、玉器、玉石器三大類。第一期出土的陶器多為夾砂紅陶，代表作為雞冠耳壺。第二期為該聚落發(fā)展的鼎盛時期，陶器種類眾多，形制各異，生活器、祭祀器、明具等均有出現(xiàn)，體現(xiàn)出社會文化發(fā)展的繁榮。陶器中素面為主，也有裝飾性紋飾，常見有弦紋附加壓印紋，少數(shù)彩陶有粗線條幾何紋、菱形紋飾；而玉之用處多為裝飾或禮制所用?！吨芏Y·春官·大伯宗》中記載：“玉作六器，以禮天地四方”，其中“六器”分別指的是玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥和玉璜，璧禮天，琮禮地。新石器時代是玉器的萌芽時期，這里的玉更多地可以理解為“美石為玉”也。中后期美玉也逐漸從裝飾轉(zhuǎn)到社會階級身份的象征，無論從質(zhì)地到工藝都更為考究。北陰陽營遺址出土的玉器，玉璜（見圖1）和玉玦最多，但器形較小，素面無紋飾，與位于安徽東部的凌家灘文化（見圖2），大小和裝飾有相似之處。目前，我國出土玉器最著名的為紅山文化和良渚文化的玉器，其工序繁縟，器形精致，在用玉的發(fā)展過程中，從素面到繁復(fù)皆為過程，且不難看出中國文化中對玉料的認(rèn)可和喜愛是有著相同審美的。

3.2 昝廟遺址

1975 年、1979年南京市博物館對位于主城區(qū)約50 km處的昝廟遺址進行了小規(guī)模試掘，其陶器和生產(chǎn)工具與北陰陽營遺址出土的相似，其中的一件陶器別有特點。陶器為半圓形鏤空質(zhì)地，中有三處鏤空，上為眼、中圓鼻，下咧嘴，仿佛人面形象通過藝術(shù)手法展示，兩側(cè)處有小孔，應(yīng)為插穗裝飾所用，陶面塑可能是早期先民祭祀崇拜所用，如圖3所示。

3.3 盤山遺址

1982 年南京市博物館對位于浦口營的盤山遺址進行了考古發(fā)掘，共出土了600余件隨葬品，其中在m32墓葬中的人面陶塑像，制作精細(xì)，形象逼真，且該陶塑裝飾有扁帽，帽檐處有小孔，推測當(dāng)時為插入裝飾物品所用，是目前南京地區(qū)出土的最早的人面像，極其珍貴，被稱為“金陵始祖”，這可能是原始先民根據(jù)當(dāng)時的人類形象進行藝術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)對祖先或神的崇拜所作。與昝廟遺址出土的人形陶塑相比，這件更為細(xì)致形象，但其彎月型眼睛、嘴角略上揚、冠上兩側(cè)各為兩孔的造型又與昝廟遺址的黑陶有相同的意蘊，如圖4所示。

3.4 溧水縣洞穴

1977年4月溧水縣工業(yè)區(qū)在位于溧水縣東南方21 km處進行石灰石開采過程中發(fā)現(xiàn)一個洞穴，在該洞穴中發(fā)現(xiàn)不少動物化石，在南京地址陳列館的主持下多家單位對該處進行了考古發(fā)掘和考察，發(fā)現(xiàn)了億萬年前的陶片。陶片呈不規(guī)則長方形，長2.7 cm，寬1.8 cm，厚0.5 cm，質(zhì)料為細(xì)泥紅陶，正面為黑褐色，反面為桔紅色，從其斷面來看是由黑褐色逐漸轉(zhuǎn)變過去。我國考古發(fā)掘中甘肅秦安大地灣遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶拉開了我國彩陶文明的序幕，西安半坡遺址的彩陶及浙江河姆渡遺址的夾炭碳紅褐陶等均與該陶片不同，其時代應(yīng)早于二者。該陶片雖僅為一塊，不成規(guī)模，但也更具有原始性質(zhì)，意義重大。過去歷史學(xué)者認(rèn)為文明產(chǎn)生的三要素之一為陶器的生產(chǎn)，且關(guān)于我國陶器起源各有說法，通過不斷考古發(fā)掘和考察研究，陶器的產(chǎn)生是否來源于古老的東方猶未可知，等待更多的積累和發(fā)現(xiàn)。

3.5 “湖熟文化”遺址

南京市江浦縣地處長江之北，與儀征、和縣、滁縣接壤，在對其“湖熟文化”遺址的調(diào)查發(fā)掘中采集了包括石器、蚌器、陶器及大量陶片，主要包括夾砂、泥質(zhì)、硬陶三大類，以紅陶、灰陶為主，器形古樸造型各異，除滿足實用功能外多件陶器裝飾有各類紋飾，造型繁縟、刻畫清晰，如凹弦紋、葉脈紋、編織紋、回字紋、變體云雷紋、方格交叉紋等（見圖5）。也有學(xué)者認(rèn)為陶器的審美具有超越性，也就表征了東方審美獨特生命特征的萌芽及形塑，尤其是運用了除了紙之外，筆、墨、硯這三樣已經(jīng)具備，這種弧線等紋飾的裝飾都是其表現(xiàn)[9]。

3.6 薛城遺址

1997年9月南京市文物局、原高淳縣文化局對高淳區(qū)薛城鄉(xiāng)已暴露的部分墻墓溝槽進行搶救性考古發(fā)掘，共發(fā)現(xiàn)墓葬115座，出土陶器、石器、玉器、骨器等文物500余件。自1997年起，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)共對薛城遺址進行4次考古發(fā)掘，該遺址是南京地區(qū)已知年代最早、面積最大的新石器時代遺址，距今約6 000年，填補了長江下游史前考古的多項空白。在薛城遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一個用蜆殼組成的堆塑龍，自東向西擺放，是江南地區(qū)第一次也是唯一一次發(fā)現(xiàn)。河南濮陽西水坡遺址距今已6 400年，在其一座墓葬中發(fā)現(xiàn)用貝殼堆塑的龍和虎的形象，說明當(dāng)時已經(jīng)有龍的概念，也是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的時間最早、體型最大的龍的形象，有“中華第一龍”的美譽。河南濮陽遺址位于黃河流域，南京的薛城遺址位于長江中下游流域，大江大河皆為中華文明重要的發(fā)源之所，二者之間有何聯(lián)系還仍待考證，但對蚌圖這一原始宗教文化遺存，中華民族將圖騰龍視為重要的文化符號這一觀點是毋庸置疑的。

3.7 朝墩頭遺址

朝墩頭遺址同樣位于高淳，在距固城湖3 km處，出土的文物包括陶甗，它是古代的炊具，上部為釜、中部有箅子、下部為甑，是蒸熟實物所用，最早出現(xiàn)在中原的紅山文化。在史前文化的相互交流過程中，玉器的變化更為明顯，由于陶器和玉器的使用人群不同，陶器的分布和玉器的分布范圍并不一致，后者更多出現(xiàn)于貴族墓葬中[10]。朝墩頭遺址出土的人形玉雕（見圖6），方臉、鼻寬眼擴，五官鮮明，頭頂有冠，冠出發(fā)髻，衣著雕刻清晰，雙手拱放于腰前，整體形象是一件較為完整人形玉像，古拙之美油然而生。玉人像在新時期考古發(fā)現(xiàn)中都有出現(xiàn)，牛河梁遺址出土玉人像、凌家灘遺址出土玉人像等，細(xì)長眼，手臂抱上，像這件玉器上面部刻有圓眼、眼珠明了、眼距較寬的實屬罕見。上海博物館藏石家河文化玉神人在人物站姿形象上與之有所相似，而耶利哥附近Ain Ghazal遺址出土的泥塑人像的面部與其也頗有相似之意。

3.8 六合區(qū)羊角山遺址

南京區(qū)域面積橫跨長江南北，除以上遺址外，江北也發(fā)現(xiàn)了不少新石器時期的遺址，其中六合區(qū)羊角山遺址就是其代表之一。羊角山遺址的陶紡輪有著明顯的地域特點。紡輪是古代的紡織工具，一般為圓形或者凸圓形，中間有孔，是新石器時代文化發(fā)展的重要標(biāo)志之一。紡輪從最早的素面到上面繪有或刻畫紋飾逐漸流行，通常為裝飾所用，像這件繪有獸面紋的紡輪更傾向于原始宗教的信仰。還有種說法，因古代先民崇拜太陽，因此紡輪的形狀是由太陽衍生而來。根據(jù)《周禮·春官·大宗》記載“以蒼碧禮天”，玉璧通常作為祭祀禮天之用，而紡輪形制與玉璧有相通之處，因此也有紡輪影響玉璧產(chǎn)生的猜測。陶紡輪除了具有實際使用作用外，上面刻畫的圖案也具有濃郁的文化色彩和藝術(shù)特點，南京市博物館藏神獸紋飾的紡輪成為其印證之一，以人身獸面的形象裝飾，刻畫清晰，具有神秘的宗教色彩，如圖7所示。

上海博物館藏的一件松澤文化時期刻紋陶紡輪，圖案成六角星形狀，而該遺址中的動物紋陶紡輪（見圖8）與其有相似之處，從側(cè)面再次說明該區(qū)域的文化曾受到松澤文化影響。

4 史前美術(shù)多元一體化格局在文化交流發(fā)展中的作用

南京地處長江中下游，自南京至鎮(zhèn)江一帶山巒起伏，河流溝渠，受大溪文化、崧澤文化、良渚文化等多元文化影響，成為文化交融的重要地域。通過對這些文化遺存的研究，可以了解到大概史前南京地區(qū)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、生活方式、宗教信仰，更好地發(fā)掘社會和文化的特征及發(fā)展演變的脈絡(luò)，在與其周邊及更廣闊區(qū)域的文化進行對比研究中，多角度證明中華文化的多元一體性。史前文化格局是中華文明起源的重要基礎(chǔ)，南京作為“六朝古都”“十朝都會”，在綿延千年的歷史長河中，成為賡續(xù)中華文明的重要組成部分，起到了不可替代的作用。

5 結(jié)束語

本文通過對南京地區(qū)出土的史前文物進行對比研究發(fā)現(xiàn)，文明的進步發(fā)展推動審美需求的提升。南京作為江河匯聚之地，通過其社會發(fā)展特點與審美發(fā)展趨勢亦有其融合之美。在對美術(shù)的實物史料進行規(guī)律分析后，美術(shù)的發(fā)展對復(fù)原未有文字或信息記錄的原始社會有著特殊的作用。文明起源對未來該區(qū)域的社會發(fā)展方向、人文品格、地域特色的作用逐漸顯現(xiàn)，也奠定了南京城市發(fā)展的基礎(chǔ)和人文情懷。

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