（河南省文物考古研究院 ）

《尚書·堯典》等古史文獻(xiàn)記載夏商周三代同源，都是黃帝后裔。其中：夏后氏出自黃帝之孫顓頊，商王室源自黃帝曾孫帝嚳，周王室則同樣是帝嚳之后。當(dāng)然，學(xué)界更多的是通過考古器物學(xué)及民俗學(xué)的分析將將三代祖先追源于西部羌族、陜甘的狄、東方的夷；還有其他學(xué)說存在。其實(shí)，從大考古學(xué)視角看：夏商周三代具有更多的是文化上的共性。以夏商周三代源頭來自于哪里為切入點(diǎn)，對(duì)夏商周時(shí)期的青銅文明做系統(tǒng)研究，追蹤夏商周三代祖先，發(fā)現(xiàn)“三代同源”背后的多源與共存。

首先，從中國青銅文化的特性來研究三代同源。青銅器在三代不僅是實(shí)用器物，更是禮制的象征。通過研究三個(gè)朝代不同禮制文化的共性和個(gè)性，能夠反映出三代文化的同源性。青銅器上的銘文是三代重要的歷史記載，這些銘文不僅記錄了青銅器的制作年代、用途等信息，還反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、思想觀念等。通過對(duì)比三代青銅器銘文的文字風(fēng)格、表述方式的相似性，進(jìn)一步印證三代文化的同源性。從青銅器的制作工藝看，三代也一脈相承。夏代初創(chuàng)，商代鼎盛，周代精細(xì)，體現(xiàn)出三代文化的連續(xù)性和繼承性。這種技藝的傳承不僅體現(xiàn)在青銅器的鑄造技術(shù)上，還體現(xiàn)在青銅器的紋飾、造型等藝術(shù)風(fēng)格上。雖然三代藝術(shù)風(fēng)格各有變化，但都體現(xiàn)了對(duì)和諧、對(duì)稱、協(xié)調(diào)等審美的追求。這種審美觀念一脈相承，反映出三代人民在文化藝術(shù)方面的共同觀念，體現(xiàn)了三代同源的特質(zhì)。

其次，以青銅器使用的發(fā)展演變打通三代。青銅器最開始作為武器使用，后來更多用作禮器。商周遺址中出土較多的編鐘被稱為“無聲之樂”，印證了青銅器逐漸走向禮器的歷程。隨著歷史的發(fā)展，青銅器更多和玉器一起作為裝飾品或禮器，而非實(shí)用器，也反映出早期中華文明“禮出東方”的特質(zhì)。

從墓葬出土物器物看，商代是一個(gè)多族群組成的文明共同體，禮制文化不僅反映在青銅器上，隨葬的陶器和玉器也呈現(xiàn)出特定的組合形式。鄭州商城窖藏坑所出青銅器組合和數(shù)量以及書院街墓葬青銅器的出土，都體現(xiàn)了商代禮制文化的規(guī)范性和高超的制造青銅器的技術(shù)。陶器中反映的下七垣文化因素和玉石器中體現(xiàn)的岳石文化的特征，以及殷墟發(fā)現(xiàn)的手工業(yè)作坊遺址，都反映出商代工業(yè)文明的發(fā)達(dá)和不同族群所從事的“事業(yè)”的不同。

而禮制的變化是隨著青銅器數(shù)量的增加來進(jìn)一步完善的。從五鼎四簋到九鼎八簋，數(shù)量的增加體現(xiàn)出禮制的不斷完善和固化。周禮的發(fā)展直到春秋時(shí)期才正式完成，東周時(shí)期所謂的“僭越”并不一定是實(shí)質(zhì)的僭越。這一時(shí)期使用青銅器作為隨葬品的進(jìn)一步流行更說明了禮制普及的泛化。因此，以數(shù)量關(guān)系為視角，體現(xiàn)出的是中國禮制文化最根本的特征——秩序體系的形成與完善。

考古學(xué)實(shí)證主義揭示了夏人從東方遷入中原，奠定了“禮出東方”與“中原鑄鼎”的第一次族群與文化的大融合。殷商文明更是將以中原為中心的工業(yè)文明復(fù)合體推向了物質(zhì)文化的高峰。殷周革命后，建立在中原農(nóng)耕文明之上的禮制文化更是從上層社會(huì)治理層面展現(xiàn)了中國文化的多元，分封；等級(jí)；宗法；共存，和諧。三代同源這一歷史命題體現(xiàn)了中國文化的多元與一統(tǒng)，考古學(xué)研究為這一命題提供了“形而下”物質(zhì)層面的支撐。成熟期的禮制等級(jí)化是三代同源最為顯著的特征，等級(jí)導(dǎo)致差異，差異意味著秩序。因此，中國禮制文化本身就是一個(gè)秩序體系，體現(xiàn)了華夏文明與中國多元文化的多元復(fù)合，以及中國文化的多元統(tǒng)一。