摘要：當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的新人主體培育，既是鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的緊迫問(wèn)題，更是“三農(nóng)”的中國(guó)式現(xiàn)代化問(wèn)題，凝結(jié)國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村“后革命”“后啟蒙”的艱辛探索。小說(shuō)形象書(shū)寫(xiě)70多年間國(guó)家對(duì)農(nóng)民有意識(shí)的身心改造和全新“烏托邦啟蒙”，由組織培養(yǎng)到思想引領(lǐng)再到駐村下派等，更在深層次喻示前現(xiàn)代鄉(xiāng)村由后革命而催生的“現(xiàn)代性”。這些直接間接、深層或表象的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)既有生產(chǎn)農(nóng)民新人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也有農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的客觀實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)；新人培育；中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

“20世紀(jì)初始，中國(guó)文化界就有著一種構(gòu)筑英雄的沖動(dòng)，對(duì)英雄的呼喚實(shí)際上是中華民族現(xiàn)代性追求的體現(xiàn)?！?

在現(xiàn)實(shí)與文學(xué)中，對(duì)“新人”的塑造和召喚，既是文學(xué)想象之需，更是鄉(xiāng)村社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的迫切要求。如何在鄉(xiāng)村培養(yǎng)符合國(guó)家意識(shí)形態(tài)需要，又能被農(nóng)民接受，自覺(jué)與農(nóng)民打成一片，努力建構(gòu)“鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體”的新農(nóng)民、新引路人、新帶頭人，是新中國(guó)成立后，不斷探索和總結(jié)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，這條塑造新人之路與鄉(xiāng)村治理變遷緊密交織，相互纏繞，同向同行，互為因果。一方面，鄉(xiāng)村新人就是鄉(xiāng)村治理的能人、強(qiáng)人、圣徒、致富帶頭人；另一方面，新人又是鄉(xiāng)村這一希望的田野上成長(zhǎng)出來(lái)的最具時(shí)代特征的新型農(nóng)人，二者構(gòu)成了新中國(guó)成立后鄉(xiāng)村立體多維、搖曳多姿“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的兩個(gè)側(cè)面。

一、“新人”的界說(shuō)與流源

“馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中最早提出‘新人’這一概念，所謂‘新人’就是指為了自身解放事業(yè)而斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)者，在馬克思的基礎(chǔ)上，恩格斯則進(jìn)一步提出了文藝作品要塑造‘新人’形象。由此可見(jiàn)，最初的新人形象是在歷史唯物主義哲學(xué)的指導(dǎo)下建構(gòu)起來(lái)的，能夠順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)就是對(duì)于塑造‘新人’形象的最基本要求?！? 1940年5月，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）中提出，文藝作品要寫(xiě)“新的人物”“新的世界”，這個(gè)“新人”就是區(qū)別于帝王將相、才子佳人的“工農(nóng)兵”，是代表社會(huì)主義前進(jìn)方向的、具有與過(guò)往舊式農(nóng)民、勞苦大眾完全不同的政治覺(jué)悟、思想境界、精神氣質(zhì)、行為方式、成長(zhǎng)方向、人格特征的嶄新農(nóng)民形象，他們才是值得被歌頌和學(xué)習(xí)的對(duì)象。在《講話》精神的鼓舞下，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村題材小說(shuō)涌現(xiàn)出以小二黑為代表的一批農(nóng)村“新人”。新中國(guó)成立后，《講話》中所確立起來(lái)的“趙樹(shù)理方向”起到帶頭示范的價(jià)值引領(lǐng)，“新人”形象進(jìn)一步被政治強(qiáng)化和鮮明倡導(dǎo)。1 1953年9月第二次文代會(huì)，周揚(yáng)強(qiáng)調(diào)：“為突出表現(xiàn)正面英雄人物形象的光輝品質(zhì)，有意識(shí)地忽略他的一些不重要的缺點(diǎn)，使他在作品中成為群眾所向往的理想人物，這是可以的而且必要的?！?隨后，“十七S52PYxJvB1n+6cCIIlwh8A==年”農(nóng)村題材小說(shuō)作品中塑造和涌現(xiàn)出了一大批政治堅(jiān)定、大公無(wú)私、敢于斗爭(zhēng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的“鄉(xiāng)村新人”形象，如柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶，趙樹(shù)理《三里灣》中的王金生、王玉生，周立波《暴風(fēng)驟雨》中的趙玉林、郭全海，等等。這些“鄉(xiāng)村新人”既符合革命審美規(guī)范，也適時(shí)回應(yīng)“英雄詢喚”，緩解了新時(shí)代英雄新人缺席的焦慮。

黨的十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記則根據(jù)新時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，把“社會(huì)主義新人”概念深化為“時(shí)代新人”，指出“時(shí)代新人”要站在時(shí)代發(fā)展和人類整體命運(yùn)的高度，從對(duì)歷史的反思中明確自身的責(zé)任，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代責(zé)任，這既是“時(shí)代新人”的歷史責(zé)任和價(jià)值追求，也是“時(shí)代新人”肩負(fù)的光榮使命。

上述這些不同時(shí)代的新人，肩負(fù)著鄉(xiāng)村社會(huì)主義革命、建設(shè)的重任，是新中國(guó)成立后持續(xù)進(jìn)行的“后啟蒙”與“后革命”的當(dāng)然主體。

二、鄉(xiāng)村新人的類型學(xué)及培養(yǎng)

縱觀當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“新人”形象類型，隨著時(shí)代變遷，歷時(shí)性地比較集中在：村干部（一般是支部書(shū)記）、知識(shí)青年、現(xiàn)代女性、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、新農(nóng)人、新鄉(xiāng)賢、駐村第一書(shū)記、鄉(xiāng)建工作者等。

（一）青年崇拜與鄉(xiāng)村新人

新人不會(huì)自動(dòng)憑空產(chǎn)生，他們的培養(yǎng)、產(chǎn)生有一個(gè)復(fù)雜的機(jī)制。從對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的閱讀歸納看，早期的鄉(xiāng)村新人大多是具有年齡優(yōu)勢(shì)的青年人?！扒嗄辍本哂小皣?guó)家”和“革命”的文學(xué)雙重隱喻，“直到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，‘青年’才真正象征著一個(gè)新的國(guó)家的奠基和發(fā)展，具有未來(lái)和希望的維度”3。青年身上寄寓著民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛的重大托付。

當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)尤其是十七年農(nóng)村題材小說(shuō)中，青年農(nóng)民比比皆是：村民小組長(zhǎng)梁生寶、徐改霞、劉淑良（《創(chuàng)業(yè)史》），支部書(shū)記王金生（《三里灣》），李雙雙（《李雙雙小傳》），高加林、孫少平、高占武、孔淑貞（《我們村里的年輕人》）等，唯其年輕，才具有較大的可塑性和培養(yǎng)前途。這也暗含了新人不僅是內(nèi)在現(xiàn)代質(zhì)素的“新”，也是蓄勢(shì)待發(fā)、不斷成長(zhǎng)的“新”。新中國(guó)成立的1950年代，是青年人的時(shí)代，在青年人的社會(huì)狀況出現(xiàn)變化的同時(shí)，人們的青年觀也發(fā)生了相應(yīng)變化。1950年代，社會(huì)到處洋溢著青年人的熱情以及人們對(duì)青年的贊美和熱切期望，“青年崇拜”成為引人注目的社會(huì)現(xiàn)象。連毛澤東也贊美道“你們是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，世界是你們的”。一直到如今，1950年代幾乎成了“火紅的青春”的同義詞，著名文藝作品《五月的花?！贰督M織部新來(lái)的青年人》即是例證。由此可見(jiàn)，“青年崇拜”是出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)早期的“少年崇拜”以及對(duì)“五四青年”的贊美的延伸和擴(kuò)大，新中國(guó)成立后自然波及文藝創(chuàng)作各領(lǐng)域，其主角多被塑造成事業(yè)心強(qiáng)、面貌一新、陽(yáng)剛勁健、充滿朝氣的年輕人。比如電影劇本《我們村里的年輕人》（1958年，馬烽）就塑造三對(duì)立志扎根鄉(xiāng)村的年輕戀人（鄉(xiāng)村新人），表現(xiàn)了他們昂揚(yáng)奮斗的青春活力，朝氣蓬勃的精神面貌，樂(lè)觀向上的生活情趣，利他主義的犧牲精神，獻(xiàn)身鄉(xiāng)村的理想信念。20年后，路遙小說(shuō)《人生》及其改編的影視作品質(zhì)疑和動(dòng)搖了“青年奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)”的時(shí)代主旋律，當(dāng)可視為這一歷史先聲的回響與主題變異。拉長(zhǎng)時(shí)間視距考察二者間的嬗變，其間浮現(xiàn)的歷史脈絡(luò)以及反映出的鄉(xiāng)村社會(huì)思潮驟變更加清晰可辨，也不免令人心生感慨。

（二）新人的組織化生產(chǎn)

大體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村新人產(chǎn)生的途徑和機(jī)制一般有：組織培養(yǎng)（如梁生寶）、空降（如社會(huì)主義教育派駐的工作隊(duì)）、外來(lái)（如駐村）、復(fù)歸（如返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、返鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢）、自我學(xué)習(xí)成長(zhǎng)等。

首先是組織培養(yǎng)。組織培養(yǎng)是最基本的遴選機(jī)制，也是最主要的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。新人的最大特點(diǎn)是思想覺(jué)悟的進(jìn)步和政治素質(zhì)的高潔。但是，這些都不會(huì)自發(fā)地在農(nóng)民的頭腦中產(chǎn)生，需要黨組織不斷地精心培養(yǎng)與啟發(fā)鍛造。其中，小說(shuō)中最常見(jiàn)的就是代表政治正確的黨組織對(duì)具有樸素?zé)o產(chǎn)階級(jí)觀念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的青年農(nóng)民進(jìn)行啟蒙教育，談心引導(dǎo)的諸多細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)。在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行灌輸“革命理想”之前，有必要對(duì)他們進(jìn)行“翻心”1，即進(jìn)行階級(jí)意識(shí)的啟蒙和培養(yǎng)。有學(xué)者指出：“在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)里其實(shí)不存在所謂‘階級(jí)意識(shí)’，不存在‘階級(jí)意識(shí)’也就無(wú)所謂‘階級(jí)話語(yǔ)’?！A級(jí)話語(yǔ)’是在中共改造鄉(xiāng)村社會(huì)的過(guò)程中出現(xiàn)的，是從外部嵌入到鄉(xiāng)村社會(huì)中的，這一過(guò)程始于中共在廣大鄉(xiāng)村社會(huì)推行的‘土改’?！?

在新中國(guó)成立前后，共產(chǎn)黨面對(duì)的是一個(gè)歷經(jīng)幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想與實(shí)踐根深蒂固的“超穩(wěn)定”鄉(xiāng)村社會(huì)和一盤(pán)散沙式的億萬(wàn)原子化農(nóng)民，此時(shí)，“一個(gè)外來(lái)的政治力量如何把農(nóng)民動(dòng)員起來(lái)，使其成為社會(huì)變革的積極參與者，這是近代中國(guó)政治舞臺(tái)上任何力圖有所作為的政治力量面臨的一個(gè)最具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”3。正是在這種社會(huì)歷史條件下，黨對(duì)青年農(nóng)民的政治培養(yǎng)和組織關(guān)懷顯得格外重要與急迫——黨急需政治的本土化，就地培養(yǎng)政治精英以期使黨的政策能夠扎根并順利推進(jìn)實(shí)施、后繼有人。

在黨組織的引領(lǐng)下，李準(zhǔn)《農(nóng)忙五月天》（1955年）寫(xiě)青年團(tuán)員周東英克服重重困難，為合作社在農(nóng)忙時(shí)節(jié)辦起托兒所，幫助青壯年婦女?dāng)[脫家務(wù)羈絆，全身心投入農(nóng)忙生產(chǎn)，增加互助組的強(qiáng)勞力。顯示了共青團(tuán)員、新人周東英高度的思想境界，群眾工作能力，既善于做農(nóng)民的思想工作，又熟諳鄉(xiāng)村世界“人情世故”。在《創(chuàng)業(yè)史》中，讀者看到了一個(gè)純粹“地下農(nóng)民”的思想飛躍和性格轉(zhuǎn)變：梁生寶原本是個(gè)討飯娃，在黨指引下，成長(zhǎng)為正直善良、一心為他人著想的農(nóng)村新青年。梁生寶最崇拜的是以縣委楊副書(shū)記為首的一群大公無(wú)私的共產(chǎn)黨員，在組織的教化下，每次與他們談完話，都很受教育。書(shū)中寫(xiě)道：“只要一聽(tīng)到鄉(xiāng)政府叫他，撂下手里正干的活兒，就跑過(guò)湯河去了”“生命似乎獲得新意義”“從直接為自己間接為社會(huì)的人，變成直接為社會(huì)間接為自己的人了”，他決心“把一切熱情、聰明、精力和時(shí)間都投入到黨所號(hào)召的這個(gè)事業(yè)中去”。“他覺(jué)得，只有這樣做，才活的帶勁兒，才活的有味兒”。面對(duì)愛(ài)情與事業(yè)的抉擇，他生怕因?yàn)榈⒂谡勄檎f(shuō)愛(ài)使“他的威信不夠，為了能夠辦好黨交給的事業(yè)，必須盡力提高自己在群眾中的威信，使群眾跟著走的時(shí)候，心里踏實(shí)”。他還想到未竟的現(xiàn)代化，將互助合作建設(shè)視為自己的生命：“他覺(jué)得：照黨的指示給群眾辦事，‘受苦’就是享樂(lè)。只有那些時(shí)刻盼望領(lǐng)賞的人才念念不忘自己為群眾吃過(guò)苦”?！盁羲缫遣晦k，我梁生寶也活得沒(méi)一點(diǎn)意思了！”“靠槍炮的革命已經(jīng)成功，靠?jī)?yōu)越性，靠多打糧食的革命才剛剛開(kāi)頭嘞”。書(shū)中描寫(xiě)，梁生寶把帶領(lǐng)貧農(nóng)度春荒作為義不容辭的責(zé)任，他坐火車去外地買稻種，帶領(lǐng)群眾進(jìn)山割竹子、扎掃把、運(yùn)掃把，引導(dǎo)大家互助合作……一步一步踏實(shí)向前，最終給鄉(xiāng)親們帶去貧困人家“第一次把大米當(dāng)主飯吃”等一系列激動(dòng)人心的變化。就這樣，我們驚奇看到，以梁生寶為代表的鄉(xiāng)村新人獲得一種全新的政治眼光和階級(jí)定位，開(kāi)始用階級(jí)分析法和政治斗爭(zhēng)思考問(wèn)題。小說(shuō)苦心孤詣?shì)敵龅摹稗r(nóng)民走社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)可能性和歷史必然性”主題深入人心。恰是這樣的鄉(xiāng)村新人塑造，對(duì)先進(jìn)農(nóng)民進(jìn)行的教導(dǎo)，使農(nóng)民對(duì)抽象的“階級(jí)對(duì)立”產(chǎn)生了認(rèn)同，農(nóng)民開(kāi)始超出具體而微的對(duì)人和事的感知，從而為接下來(lái)的繼續(xù)革命找到一個(gè)撬動(dòng)歷史運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大支點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，小二黑、小芹，梁生寶、徐改霞、劉淑良，王加扶（《種谷記》，柳青），高生亮（《高干大》，歐陽(yáng)山），王金生父子、王玉生父子（《三里灣》），九兒、四兒（《鐵木前傳》），李月輝、劉雨生（《山鄉(xiāng)巨變》），王天來(lái)（《綠竹村風(fēng)云》），蕭長(zhǎng)春、焦淑紅、馬老四（《艷陽(yáng)天》），李雙雙、高占武和后來(lái)的高加林、孫少平、楚暖暖、薛文化等人，在組織的啟蒙與引領(lǐng)下，自覺(jué)地走上與前輩命運(yùn)截然不同的人生道路，積極樂(lè)觀地獲得新生主體，掌握命運(yùn)航向，成為社會(huì)主義鄉(xiāng)村的真正主人、把握歷史車轍的新人?！罢恰A級(jí)話語(yǔ)’對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的嵌入，在很大程度上幫助中共成為鄉(xiāng)村社會(huì)的統(tǒng)治者和最高管轄者，并讓它牢牢掌握鄉(xiāng)村社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。從此，鄉(xiāng)村的話語(yǔ)空間被重構(gòu)，全新的‘階級(jí)話語(yǔ)’取代舊的基于習(xí)慣上的傳統(tǒng)話語(yǔ)，成為彌漫在村莊社會(huì)生活中的主流話語(yǔ)?！?就此，我們不得不說(shuō)，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在自己培養(yǎng)的一代代新人手中，這正是鄉(xiāng)村小說(shuō)暗含的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

以上約略分析了梁生寶式鄉(xiāng)村新人的生產(chǎn)機(jī)制：組織的精心培養(yǎng)。這類新人具有鮮明政治品格：立場(chǎng)堅(jiān)定、擔(dān)當(dāng)作為，鞠躬盡瘁，無(wú)私奉獻(xiàn)……筆者稱之為“圣徒殉道”2，總之，這類鄉(xiāng)村新人“苦行僧”和“天性道德良種”般的人格魅力、性格特征可用“卡里斯馬”形象概括。韋伯將政治領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威類型劃分為三種：傳統(tǒng)型權(quán)威、法理型權(quán)威和卡里斯馬型權(quán)威。其中，卡里斯馬型是指權(quán)威的獲得靠的是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的超凡魅力，因此稱為個(gè)人魅力型。在韋伯看來(lái)：“卡里斯馬是來(lái)自上天的一種才能，使得一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者本能地知道自己該做什么。”“卡里斯馬會(huì)讓一個(gè)人的性格中擁有某種品質(zhì)，借助這種品質(zhì)，他脫穎而出，被當(dāng)成天賦異稟、具有超自然、超人類，抑或極其罕見(jiàn)力量和品質(zhì)的人。這些都是普通人所無(wú)法企及的，是源自神性或榜樣的東西，在此基礎(chǔ)上的個(gè)體就能成為領(lǐng)袖。”1卡里斯馬型權(quán)威建立在個(gè)人超常品質(zhì)及其所體現(xiàn)的特定使命信仰基礎(chǔ)上，它的前提是卡里斯馬權(quán)威型人物的出現(xiàn)及其對(duì)政治生活的控制?？ɡ锼柜R是非經(jīng)濟(jì)的，他需要的是追隨者對(duì)他超凡神性（魅力）的信仰，不是世俗利益。他們把有計(jì)劃地獲取金錢(qián)看成是有損尊嚴(yán)的東西加以拒絕?？ɡ锼柜R權(quán)威往往與革命烏托邦聯(lián)系在一起。政治烏托邦是人們對(duì)社會(huì)美好想象的重要形態(tài)。中華人民共和國(guó)成立初期，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱，農(nóng)民臉朝黃土背朝天，收成主要還是靠天吃飯，此外，農(nóng)作物品種老化也是農(nóng)業(yè)低產(chǎn)的一大主因。民兵隊(duì)長(zhǎng)、合作社主任、青年黨員梁生寶沖破阻力，大膽引進(jìn)優(yōu)良稻種，并一舉獲得大豐收。《創(chuàng)業(yè)史》描寫(xiě)梁生寶在郭縣買稻種，貼身裝著從社員收集來(lái)的有著他體溫的買稻種的錢(qián)，他卻拿出自己一張卷曲的五分紙幣，喝了一碗免費(fèi)面湯，吃著他媽給他烙的鍋盔，秋雨紛紛中躺在小火車站的角落里過(guò)了一夜……可以花公家的差旅費(fèi)卻幕天席地、精打細(xì)算，這種自討苦吃的精神毋寧說(shuō)是自虐式的道德考驗(yàn)。不遺余力切割那種既要個(gè)人利益又要共產(chǎn)主義信仰的一體化關(guān)聯(lián)，唯其如此，梁生寶這類理想型人物才得以誕生?！霸谄渖砩希妗汀叛觥浑x析開(kāi)來(lái)且形成尖銳的矛盾——‘利益’成為‘信仰’的試金石，而‘信仰’則必須在對(duì)‘個(gè)人利益’的棄置中保持自身的純粹性?！?愛(ài)情描寫(xiě)是小說(shuō)的重要部分，成了凸顯梁生寶作為鄉(xiāng)村“新人”高尚道德的試金石。當(dāng)改霞主動(dòng)找到梁生寶表達(dá)愛(ài)慕之情時(shí)，這個(gè)青年共產(chǎn)黨員將激情壓抑在心：“共產(chǎn)黨員的理智，在生寶身上克制了人類每每容易放縱感情的弱點(diǎn)，他一想：一摟抱，一親吻，定使兩個(gè)人的關(guān)系急趨直轉(zhuǎn)，搞得火熱。今生還沒(méi)真正過(guò)過(guò)兩性生活的生寶，準(zhǔn)定一有空子，就渴望著和改霞在一塊。要是在冬閑天，夜又很長(zhǎng)，甜蜜的兩性生活有什么關(guān)系？共產(chǎn)黨員也是人嘛！但現(xiàn)在眨眼就是夏收和插秧的忙季。他必須拿崇高的精神來(lái)控制人類的初級(jí)本能和初級(jí)感情?！紤]到對(duì)事業(yè)的責(zé)任心和黨在群眾中的威信，他不能使私人生活影響事業(yè)。他沒(méi)有權(quán)利任性！他是一個(gè)企圖改造蛤蟆灘社會(huì)的人！”3在此，有必要提請(qǐng)讀者注意，他不是冷血，而是“克制”感情沖動(dòng)。當(dāng)事業(yè)與感情可能發(fā)生沖突時(shí)，梁生寶的道德自律和政治自我審查占了上風(fēng)。小說(shuō)用“初級(jí)”來(lái)定義人類最美好的愛(ài)情，顯然，這個(gè)初級(jí)是相較于對(duì)黨的偉大事業(yè)而言的。對(duì)于兩性關(guān)系快感的拒斥，對(duì)甜蜜愛(ài)情的克制，如此鐵石心腸、不近人情的新人梁生寶顯然是在極度壓抑和虐待自己！李銀河認(rèn)為：“在科學(xué)將受虐傾向視作一種疾病之前，宗教卻將其視為一種治療。正如一位虐戀者所說(shuō)，虐戀活動(dòng)‘是一個(gè)治療過(guò)程……它清洗和治愈舊傷痕，我自己設(shè)計(jì)和實(shí)施了對(duì)舊有的非理性罪惡的懲罰……一次好的活動(dòng)不是以達(dá)到快感作為結(jié)束，而是以精神宣泄為其結(jié)果的?！?在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是淬煉要求，可見(jiàn)，“心志”與“體膚”意即精神與身體是構(gòu)成等級(jí)的，外在的肉身折磨是“降大任”“苦心志”的先決條件，對(duì)身體的折磨常常是精神成長(zhǎng)的必由之路，“道成正身”的本質(zhì)意味著非肉身化，肉身是精神的他者和障礙，要達(dá)到精神升華，就要戰(zhàn)勝和克服肉身的快感和欲望。虐戀活動(dòng)中，受虐者達(dá)到人類忍耐力的極限，進(jìn)而體味到最大的精神滋養(yǎng)和酣暢淋漓的感覺(jué)，獲得戰(zhàn)勝自我，脫殼而出、修身證道般的強(qiáng)烈生命體驗(yàn)、道德升華，這樣的受虐不是摧殘而是賜予，大腦多巴胺的分泌幫助受虐者抵達(dá)自我實(shí)現(xiàn)的最大快感、成就感。因此，對(duì)受虐的自我期待、主動(dòng)接納成為梁生寶們通向純潔黨性的資本。

總之，一個(gè)無(wú)私無(wú)欲的村干部形象力透紙背。梁生寶敢為人先、尊重科學(xué)、求真務(wù)實(shí)、心系百姓的品格是一代基層黨員、鄉(xiāng)村新人的真實(shí)寫(xiě)照，強(qiáng)化了黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正統(tǒng)性、合法性。梁生寶是革命圣徒、卡里斯馬，表現(xiàn)了政治堅(jiān)定、思想純正、公道正派、大公無(wú)私、為國(guó)為民、道德高尚、意志堅(jiān)強(qiáng)、敢于犧牲的諸多優(yōu)秀品格。

此外，《山鄉(xiāng)巨變》中，劉雨生一心撲在農(nóng)業(yè)社，舍小家而顧大家，以致妻子張桂貞無(wú)法忍受而提出離婚，就在“劉雨生動(dòng)手寫(xiě)離婚申請(qǐng)時(shí)傷心地哭了。李主席在窗子外面故意高聲跟別人談話來(lái)掩蓋他的哭泣的聲音”。（1958年版），到后來(lái)，為了突出新人革命的堅(jiān)毅品格和公而忘私，凸顯新人成長(zhǎng)對(duì)個(gè)人日常生活和傳統(tǒng)倫理的超越，克服這種為革命審美規(guī)范難以容忍的軟弱習(xí)氣與溫柔調(diào)性。周立波對(duì)1958年版的這個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行刪除。

（三）新人的自發(fā)成長(zhǎng)

這些人物有《創(chuàng)業(yè)史》中徐改霞、劉淑良，《人生》中的劉巧珍、《李雙雙小傳》中的李雙雙、薛文化等人。這一類人物在“鄉(xiāng)村新人”的形象譜系中，的確應(yīng)占有一席之地——盡管他們有點(diǎn)兒類似“自學(xué)成才”，不具有政治的先進(jìn)性和血統(tǒng)的純正性（就像徐改霞僅是共青團(tuán)員而不是黨員一樣）。這類新人的特點(diǎn)是：虔敬地向先進(jìn)英模、特殊材料造就的共產(chǎn)黨員等優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)，努力地跟上時(shí)代的步伐，不遺余力地追尋現(xiàn)代化的足跡，在組織的影響下亦步亦趨、自我升華，向上向善，決心從外到內(nèi)發(fā)生脫胎換骨的變化。當(dāng)然，他們身上也有著明顯的不足和性格缺陷，比如，三分鐘熱度、動(dòng)搖性、軟弱性、情緒化、短視、輕信、盲從等，但就是這些可以原諒的缺點(diǎn)正喻示著他們“鳳凰涅槃”的新生和進(jìn)步的可能。他們身上的缺點(diǎn)反而豐富了作為農(nóng)民新人形象的性格、品質(zhì)，較之“高大全”式的新人顯得更加多維真實(shí)和生活化。

劉巧珍就是這樣一位新人。她天性善良純真，熱愛(ài)一切真善美的事物。她天生就有新人的“胚芽”和向上向善的心性結(jié)構(gòu)，顯示穩(wěn)定的成長(zhǎng)性、進(jìn)步性、可塑性。盡管她目不識(shí)丁，但尊重知識(shí)以及知識(shí)分子。心上人高加林的民辦教師職位被村支書(shū)高明樓的兒子三星擠占而不得不“下崗”去種田勞作，看到戀人粗糙充滿血泡的雙手，她萬(wàn)分心疼安撫高加林：“等咱結(jié)婚了，你七天頭上就歇一天！我讓你像學(xué)校里一樣，過(guò)星期天……”她沒(méi)有文化，卻崇尚科學(xué)，追求衛(wèi)生、健康。為主動(dòng)適應(yīng)心上人文明現(xiàn)代的要求，笨拙地學(xué)習(xí)刷牙，盡管刷得滿口出血，被村民圍觀“洋相”并遭父親的阻撓，依然毫不妥協(xié)；為鄉(xiāng)親們的飲水安全，跟著高加林對(duì)高家村的井水散漂白粉消毒實(shí)施“衛(wèi)生革命”。小說(shuō)不無(wú)揶揄地描寫(xiě)了這次大膽的“衛(wèi)生革命”的失敗，始作俑者高加林由是很苦惱：“現(xiàn)代文明的風(fēng)啊，你什么時(shí)候才能吹到這落后閉塞的地方？”這次衛(wèi)生事件反襯了改革開(kāi)放前后部分農(nóng)民仍處愚昧，也暗示了人的現(xiàn)代化建設(shè)任重道遠(yuǎn)。新人劉巧珍頑強(qiáng)、微弱的生長(zhǎng)，自發(fā)地對(duì)現(xiàn)代化的憧憬、渴慕、追求卻是不可忽略的，盡管她的戲份不多，但她的存在就像生長(zhǎng)在貧瘠石縫里的小小崖柏，孱弱、突兀而富有生命力，讓人心疼也令人難忘。

再看《創(chuàng)業(yè)史》中的徐改霞，一方面，由于時(shí)代新風(fēng)的吹拂，她思想進(jìn)步了，主體意識(shí)、女性意識(shí)萌芽、覺(jué)醒，想掌握自己的命運(yùn)，頂著壓力不顧家人反對(duì)，毅然解除強(qiáng)加給她的婚約，沖破舊式婚姻的牢籠，顯示了獨(dú)立自主，自信自強(qiáng)的面向；另一方面，她是一名共青團(tuán)員，善于思考，比劉巧珍有更鮮明的政治底色。但她的缺點(diǎn)也很明顯：天真幼稚、迷信權(quán)威、搖擺不定、困惑踟躕等等，與前述梁生寶之類有著“代父”般的黨組織如影隨形的殷殷教導(dǎo)相比，徐改霞、劉巧珍們的成長(zhǎng)則實(shí)實(shí)在在缺乏組織的保駕護(hù)航。就算“共產(chǎn)黨員”郭振山經(jīng)常性與改霞談心談話，也改變不了郭振山是一個(gè)不折不扣“冒牌貨”、反動(dòng)分子的事實(shí)，從這個(gè)意義上說(shuō)，改霞們即是“缺父”，意即在他們的政治生命中，代表父親般慈愛(ài)與護(hù)佑的黨組織不在場(chǎng)。小說(shuō)寫(xiě)到改霞對(duì)郭振山的盲目崇拜：“還沒(méi)有足夠的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還僅僅看見(jiàn)共產(chǎn)黨員的稱號(hào)光榮，而不能識(shí)破個(gè)別有著這個(gè)光榮稱號(hào)的人，內(nèi)心的想法和隱秘的活動(dòng)，和稱號(hào)不相符。”此外，由于“改霞和郭振山的歷史關(guān)系，使她懷疑不到代表主任有不好的心眼”。綜上所述，缺乏洞察本質(zhì)的銳利眼光、斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足、盲從迷信、知識(shí)貧乏、目光短淺等正是改霞們身上的巨大弱點(diǎn)。這也非常精準(zhǔn)地刻畫(huà)出新中國(guó)成立初期鄉(xiāng)村一大批進(jìn)步青年的群像：他們鴻蒙初開(kāi)，積極進(jìn)取，對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化事業(yè)擁有巨大熱情，但在復(fù)雜的形勢(shì)前卻缺乏基本判斷力，容易氣餒妥協(xié)，想要投身于鄉(xiāng)村發(fā)展，但在盲目輕信之后陷入困惑。

李雙雙也是一位自我學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的鄉(xiāng)村新人，她思想進(jìn)步，性格潑辣大膽，不乏溫柔細(xì)膩，是當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中女性新人代表；《兩代人》寫(xiě)女兒珠珠踩著母親、婦女主任高秀貞的“腳印”走，高秀貞踩著“黨”的“腳印”走。母親調(diào)到酒廠當(dāng)廠長(zhǎng)，珠珠主動(dòng)要求接替母親的工作，兩代人不約而同成長(zhǎng)為社會(huì)主義新人；《耕云記》寫(xiě)女青年蕭淑英自我砥礪成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀農(nóng)村氣象員的故事?！短J花放白的時(shí)候》中劉瑞英既有女性的溫婉嫻良，又能在婚姻問(wèn)題上堅(jiān)持判斷，做出選擇，為自己的命運(yùn)做主。《在大風(fēng)雪里》先進(jìn)分子新婚夫婦小菊與鐵良互相鼓勵(lì)、敦促支持合作社工作，二人一心為“公”，不僅沒(méi)有矛盾隔閡，反而加深之間的互感、共通。

最具代表性的當(dāng)數(shù)和軍校的《薛文化當(dāng)官記》里的薛文化，憨厚實(shí)誠(chéng)的薛文化競(jìng)選村主任意外成功后，排除各種困難，全心全意投入為村民謀發(fā)展謀福祉的工作。上任伊始，通過(guò)自費(fèi)外出考察，薛文化確立村里“要建醫(yī)療站、修繕學(xué)校教室、修路、弄一個(gè)廉潔管理制度、成立鑼鼓隊(duì)、辦工廠”等大大小小的施政計(jì)劃。薛文化從一個(gè)普通農(nóng)民成長(zhǎng)為具有初步民主意識(shí)的村干部，他通過(guò)“為民做主”和讓“人民當(dāng)家作主”的結(jié)合，贏得信任和擁戴。以至于村里請(qǐng)來(lái)的“財(cái)神爺”范技術(shù)員說(shuō)：“我記得你吃漿水面時(shí)的樣子。說(shuō)心里話，那一刻，我被感動(dòng)了，你為了誰(shuí)？不是為你自己，是為北墚村?！?/p>

總之，薛文化是近年來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)人物塑造的新貢獻(xiàn)，刷新往昔農(nóng)民（村干部）的刻板印象：一個(gè)普普通通由民而官，當(dāng)官為民的不斷成長(zhǎng)的“社會(huì)主義新人”，身上寄寓著對(duì)鄉(xiāng)村民主自治、幸福生活的向往。柳萬(wàn)指出：“我們?cè)谘ξ幕砩细惺艿降摹迈r’……是有精神重量的；既可能與深藏在我們記憶中的高貴情愫相連接，也可能與同樣深藏在我們的向往和憧憬中的精神渴望相貫通?！?如此一來(lái)，薛文化就有了感通“記憶”和“向往”的雙向奔赴功能，他既是記憶里過(guò)去“為人民服務(wù)”的梁生寶式圣徒的子孫，也是向往中未來(lái)帶領(lǐng)“人民當(dāng)家作主”的社會(huì)主義新人。

綜上所述，改霞、薛文化這類新人的生產(chǎn)機(jī)制源于自我生產(chǎn)，見(jiàn)證鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)伏脈千里的草蛇灰線。他們的現(xiàn)代質(zhì)素來(lái)源于自發(fā)的成長(zhǎng)愿望、懵懂的自我學(xué)習(xí)，冒失的艱難探索，屢撲屢起的摸爬滾打，笨拙虔敬的效仿跟隨乃至意志堅(jiān)定的一往無(wú)前。

（四）新人的組織委派

在為數(shù)不少的當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中，有一類鄉(xiāng)村新人嵌入了新中國(guó)70多年的歷史書(shū)寫(xiě)，在不同歷史階段以不同的身姿沉潛如時(shí)代的夜幕，以不同的身份、命名活躍在現(xiàn)代化建設(shè)的鄉(xiāng)場(chǎng)上，顯得比較獨(dú)特：他們不是本鄉(xiāng)本土的農(nóng)民，卻肩負(fù)到農(nóng)村開(kāi)展土地改革、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)主義教育、自我改造、農(nóng)技推廣、助農(nóng)富農(nóng)、脫貧攻堅(jiān)、鞏固鄉(xiāng)村振興成果的重任。這類深入鄉(xiāng)村與農(nóng)民同吃同住，結(jié)盟成利益共同體，有著“農(nóng)民”裝扮卻沒(méi)有農(nóng)民身份的新人，包括黨組織空降或委派的土改工作隊(duì)、社教工作隊(duì)、扶貧工作隊(duì)、包村結(jié)對(duì)干部、插隊(duì)知識(shí)青年以及后期的科技特派員、三支一扶大學(xué)畢業(yè)生、碩博士支教團(tuán)、駐村第一書(shū)記、鄉(xiāng)建專家、規(guī)劃師等，他們的出現(xiàn)，是執(zhí)政黨基于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的“經(jīng)驗(yàn)”之歷史延續(xù)。

書(shū)寫(xiě)這些鄉(xiāng)村新人的鄉(xiāng)土小說(shuō)按照時(shí)間跨度有：

（1）土改工作隊(duì)與合作化新人：陳殘?jiān)频耐粮男≌f(shuō)《山谷風(fēng)煙》（1952）描寫(xiě)新中國(guó)成立之初南方新解放區(qū)土改，其塑造的云峒鄉(xiāng)土改工作組，有干練的組長(zhǎng)馮均，活潑的大學(xué)生周燕，書(shū)生氣的大學(xué)生胡鏡泉，文質(zhì)彬彬的中年教授楊士倫，等等；《暴風(fēng)驟雨》里足智多謀的土改工作隊(duì)蕭隊(duì)長(zhǎng)、執(zhí)行力超強(qiáng)的工作隊(duì)員劉勝等，這一類新人的特質(zhì)是政治經(jīng)驗(yàn)豐富，革命斗爭(zhēng)手段嫻熟。比如，工作隊(duì)蕭隊(duì)長(zhǎng)對(duì)如何發(fā)動(dòng)群眾一事有清楚的認(rèn)識(shí)：“群眾并不是黃蒿，劃一根火柴，就能點(diǎn)起漫天的大火，沒(méi)有這種容易的事，至少在現(xiàn)在。我們來(lái)了幾天呢？”2而《山鄉(xiāng)巨變》塑造了一個(gè)穿梭于“鄉(xiāng)上”和村里的女干部鄧秀梅的形象，土改時(shí)期的鄧秀梅因早年“念過(guò)一年老書(shū)”而參加工作，到合作化時(shí)期，已經(jīng)鍛煉成“能記筆記，做總結(jié)，打匯報(bào)，寫(xiě)情書(shū)”了。在小說(shuō)中，鄧秀梅身上攜帶的是“一本封面印有‘新中國(guó)’三個(gè)金字”的筆記本。她從縣上開(kāi)完9天的省區(qū)鄉(xiāng)有關(guān)合作化運(yùn)動(dòng)三級(jí)干部會(huì)議，來(lái)到清溪鄉(xiāng)，要將會(huì)議上的“報(bào)告、理論、政策”帶到村里。

（2）50—70年代知識(shí)青年新人：柳青小說(shuō)《燈塔，照耀著我們吧！》中的農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)員曹大個(gè)積極主動(dòng)幫互助組制訂水稻合理密植計(jì)劃；《創(chuàng)業(yè)史》中的韓培生，是上級(jí)派到村里的一個(gè)農(nóng)技員。他竭盡全力將自己嵌入鄉(xiāng)村及老百姓的心中，雖偶有水土不服，但始終是一個(gè)在“感情上”和“思想上”都全心全意為農(nóng)民服務(wù)的知識(shí)分子形象。他在生寶家住宿，生寶媽“隔兩天單另給他做一頓面吃”，為了與群眾打成一片，“他和老媽媽商量：往后不要給他單另做面條吃；一定要給吃，把要給他吃的東西，隔些日子做得大伙在一塊吃一頓……”在此，技術(shù)員韓培生既有知識(shí)分子的書(shū)卷氣，又堅(jiān)守黨員干部為民初心，悄然營(yíng)造了魚(yú)水情深的“干群關(guān)系”。

（3）科技特派員新人：出現(xiàn)在新時(shí)期及21世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中“科技興農(nóng)”主題中，凸顯擁有科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的青年人在鄉(xiāng)村廣闊天地大有作為。鄉(xiāng)土小品劇《過(guò)河》里精心形塑的科技特派員高峰?！翱萍寂d農(nóng)”“科技致富”是關(guān)鍵詞，高峰列舉許多現(xiàn)代技術(shù)的新事物：“水邊能種大西瓜，又甜又大又起沙；羊角能在水里栽，生的都是雙胞胎；最新培育的四四方方大西瓜。及時(shí)為村民處置大面積的雞瘟；現(xiàn)代科技無(wú)土栽培，水箱里裝上營(yíng)養(yǎng)液，種瓜得瓜種豆得豆。”等等?！凹夹g(shù)”給鄉(xiāng)村帶來(lái)令人訝異的變化。小品最后在喜劇化的氛圍中完成“鄉(xiāng)村”與“科技”的結(jié)合，“過(guò)河”在此具有隱喻和召喚的功能：它的遠(yuǎn)景指向是鄉(xiāng)村富裕的美好彼岸。鄉(xiāng)村與科技實(shí)現(xiàn)理解、團(tuán)圓與互惠，前者更獲得現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與民眾致富所必需的科技，科技也以實(shí)績(jī)和對(duì)烏托邦的美好承諾得到鄉(xiāng)村女子的純潔愛(ài)情。

（4）鄉(xiāng)建專家：?jiǎn)倘~的《寶水》中“孟胡子”孟載是新鄉(xiāng)土小說(shuō)塑造的“鄉(xiāng)村新人”的典型，雜合并超越當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中各類鄉(xiāng)村新人的優(yōu)點(diǎn)，某種意義上，他獲得了自在自由，自省自信，自我實(shí)現(xiàn)，代表著鄉(xiāng)村新人未來(lái)的一個(gè)發(fā)展路徑。饒翔稱贊：“鄉(xiāng)建專家孟胡子是《寶水》中重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中嶄新的人物形象?！?孟胡子是國(guó)家實(shí)施脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，出現(xiàn)在眾多美麗鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)的鄉(xiāng)建專家，他們真心熱愛(ài)鄉(xiāng)村及農(nóng)耕文化，以平等共情的態(tài)度與農(nóng)民相處，熟悉鄉(xiāng)村的山山水水、一草一木，對(duì)鄉(xiāng)村振興懷著熱望并身先士卒付諸行動(dòng)。他們是一群懂得人與自然和諧共生，知道鄉(xiāng)村振興要尊重農(nóng)民意愿，掌握了全新、獨(dú)到的鄉(xiāng)建理念并善于對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行規(guī)劃、打造的專家型城市人、讀書(shū)人、執(zhí)行者。孟胡子不是基層黨政干部，不是駐村第一書(shū)記，也別于早期農(nóng)村題材小說(shuō)中的土改工作隊(duì)、社教隊(duì)、扶貧工作隊(duì)，更不是企業(yè)老板、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商、風(fēng)水堪輿師。但他嫻熟地周旋于當(dāng)?shù)馗骷?jí)官員間，三頭六臂協(xié)調(diào)四方，廣泛動(dòng)員調(diào)動(dòng)資金，他是一個(gè)體制外的鄉(xiāng)建規(guī)劃師，敬業(yè)又專業(yè)，在省級(jí)美麗鄉(xiāng)村寶水村駐點(diǎn)兩年，幫助村里班子規(guī)劃打造寶水村的2.0升級(jí)版，他有超常智慧和經(jīng)驗(yàn)，與農(nóng)民打成一片，恪守契約精神，對(duì)鄉(xiāng)建事業(yè)孜孜以求。他因鄉(xiāng)村規(guī)劃項(xiàng)目而來(lái)，為鄉(xiāng)村發(fā)展竭盡全力，把藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)?！霸谵k理完項(xiàng)目尾款的手續(xù)之后，完成‘三年帶建，三年幫建，三年觀察’合同使命的孟胡子就和寶水‘不沾邊兒’了，這位有意愿，有能力，有智慧的鄉(xiāng)建專家即將投奔新的戰(zhàn)場(chǎng)。”2

（5）返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的21世紀(jì)“新農(nóng)人”。

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者最開(kāi)始出現(xiàn)在20世紀(jì)末的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，深具典型意義的是周大新的《湖光山色》中的楚暖暖。這是個(gè)令人難忘的鄉(xiāng)村年輕女性新人形象。

首先，楚暖暖有著自覺(jué)的主體意識(shí)和捍衛(wèi)自由自主的愿望。她像城市現(xiàn)代女性一樣大膽地追求自己的婚姻自由和人生幸福，盡管受到詹家的威逼利誘仍毅然嫁給了一窮二白的曠開(kāi)田，后來(lái)，發(fā)現(xiàn)曠開(kāi)田移情別戀心有所屬，她又毫不猶豫地主動(dòng)選擇離婚以維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格。其次，楚暖暖受到過(guò)城市文明的洗禮，在北京見(jiàn)過(guò)大世面的她有著敏銳的市場(chǎng)意識(shí)、行動(dòng)能力。她從考古專家譚老伯對(duì)楚長(zhǎng)城的關(guān)注，意識(shí)到了發(fā)家致富機(jī)會(huì)的到來(lái)，于是，在還沒(méi)有還清債務(wù)的情況下，建屋擴(kuò)地，成立南水美景旅游公司，她利用村民致富的渴求招收員工，出租雜貨棚……再次，她有著強(qiáng)烈的求變創(chuàng)新的精神和學(xué)習(xí)能力。為了將楚長(zhǎng)城景區(qū)的游客留住，充分發(fā)揮旅游“吃住行游購(gòu)?qiáng)省钡男?yīng)，她美化和包裝凌巖寺和湖心“迷魂區(qū)”，在楚長(zhǎng)城路邊設(shè)立收費(fèi)站收取門(mén)票。正如學(xué)者指出：“暖暖無(wú)疑是一個(gè)理想的人物，也是我們?cè)诶硐胫髁x作家中經(jīng)?？吹降拇蟮厥ツ赴愕娜宋铮核利惿屏肌⒍嗲橹亓x，樸素而智慧、自尊并心存高遠(yuǎn)?！?但是，楚暖暖同時(shí)又是一個(gè)有著舊式思想的農(nóng)民，這些舊觀念無(wú)形中牽制著她發(fā)展成為“更加現(xiàn)代”的新人。

21世紀(jì)后，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新農(nóng)人隨處可見(jiàn)。關(guān)仁山的《九月還鄉(xiāng)》中的農(nóng)民女青年“九月”是一個(gè)新農(nóng)商。她抱著改善鄉(xiāng)村、造福鄉(xiāng)村、提升鄉(xiāng)村的念想返回故鄉(xiāng)，在城市的生活使得九月具有初步的商業(yè)頭腦、法律意識(shí)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念，她想當(dāng)農(nóng)場(chǎng)主，是一個(gè)新農(nóng)民的代表。首先，她在省城闖蕩，她視野開(kāi)闊，見(jiàn)識(shí)廣博，膽大心細(xì)，褪去了小農(nóng)意識(shí)中的短視、無(wú)知、因循守舊。因此，當(dāng)她在省城打拼3年后，憑著對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，毅然帶回辛辛苦苦打工的全部積蓄，準(zhǔn)備投資村里的土地，大干一番事業(yè)。其次，九月是資本投資的主體，顯示了資本的逐利和大膽、敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新突破，不再是小農(nóng)的小打小鬧，保守踟躕；而且敢于競(jìng)爭(zhēng)，富有商海合縱連橫的謀略與算計(jì)。再次，九月具有即使是當(dāng)下的現(xiàn)代農(nóng)民也罕有的知識(shí)、能力，如法律、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)運(yùn)作、營(yíng)銷等等。開(kāi)發(fā)土地需要資金，雙根一時(shí)沖動(dòng)偷偷賣掉了一條路經(jīng)村里的廢鐵軌而被派出所拘押。這個(gè)時(shí)候，九月沒(méi)有驚慌失措，也沒(méi)有束手無(wú)策，更不怨天尤人，而是訴諸法律，她請(qǐng)律師救出了雙根，這回村里的人全服氣了，都改變了對(duì)她的偏見(jiàn)，九月被心悅誠(chéng)服的村民們擁戴為村主任，從此，在她的帶領(lǐng)下，玉石莊走上了紅紅火火的致富路。

這讓我們想到上文的楚暖暖，二者具有某種相似性，這是歷史的“倒影”和折射，楚暖暖、九月都是轉(zhuǎn)型期誕生的鄉(xiāng)村新人，身上積淀著這個(gè)時(shí)代豐富的信息和精神。這個(gè)精神可概括為由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中農(nóng)民人格的自立獨(dú)立、奮發(fā)昂揚(yáng)、善于學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取。

近期，關(guān)仁山的鄉(xiāng)村振興小說(shuō)《金谷銀山》中塑造在留城與返鄉(xiāng)之間切換自如，一個(gè)破除城鄉(xiāng)二元對(duì)立的時(shí)代新人：范少山。范少山比九月又進(jìn)一步，九月是被迫而不是懷著自主自愿回家鄉(xiāng)的，她的還鄉(xiāng)之路并不順利甚至充滿坎坷，且以失敗告終。而范少山更具自主意識(shí)，突兀著鮮明的歷史主體性。雷達(dá)認(rèn)為：“范少山這個(gè)中心人物是可信的，比較飽滿，是值得注目和研究的一個(gè)當(dāng)今農(nóng)村新人形象。他的回歸與重建具有重要意義。關(guān)仁山把范少山作為新時(shí)代的梁生寶來(lái)看，略感有一點(diǎn)直接，有點(diǎn)套用，稍微有一點(diǎn)外露，其實(shí)掛不掛這個(gè)名義都可以，生活根基就在那里?！?

結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中對(duì)“鄉(xiāng)村新人”的塑造匯聚成鄉(xiāng)土小說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與鄉(xiāng)村“史傳”。這次迤邐而行，清晰可辨的知識(shí)考古中，鄉(xiāng)村新人接續(xù)奮斗，譜系豐富多維，共性如此鮮明，耦合了時(shí)代的共鳴，個(gè)性如此多面，呈現(xiàn)锃亮的歷史特征與時(shí)代本質(zhì)。我們不得不說(shuō)：他，就是獨(dú)特的這一個(gè)！

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’書(shū)寫(xiě)及其價(jià)值研究”（21BZW326）的階段性成果。

作者單位：武夷學(xué)院中文系

1 馬西超：《十七年農(nóng)村題材小說(shuō)中社會(huì)主義新人形象研究》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2007年第5期。

2 雍涵：《“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”視域中的農(nóng)村“新人”形象——以關(guān)仁山的農(nóng)村題材小說(shuō)為例》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021年，第3頁(yè)。

1 周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，《人民文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)，1949年10月。

2 馬西超：《十七年農(nóng)村題材小說(shuō)中社會(huì)主義新人形象研究》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2007年第5期。

3 劉芳芳：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的青年形象》，https：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MzAxNjc0MDA1Ng==&mid=2653205463&idx=1&sn=7be82df074dea71568c7d1ded1294a98&chksm=80202860b757a1767bd2c9cf765009cfd9a72c38df9ba89929af5a78aa17fa0ed8d97a8e9d7c&scene=27，2019年3月15日。

1 路揚(yáng)：《“斗爭(zhēng)”與“勞動(dòng)”：土改敘事中的“翻心”難題》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2019年第12期。

2 紀(jì)程：《“階級(jí)話語(yǔ)”對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的嵌入──來(lái)自山東省臨沭縣的歷史回聲》，中國(guó)農(nóng)村研究網(wǎng)（https：//ccrs.ccnu.edu.cn/List/H5Details.aspx？tid=2649），2016年10月8日。

3 何高潮：《地主·農(nóng)民·共產(chǎn)黨──社會(huì)博弈論分析》，牛津大學(xué)出版社1997年版，第1頁(yè)。

1 紀(jì)程：《“階級(jí)話語(yǔ)”對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的嵌入──來(lái)自山東省臨沭縣的歷史回聲》，中國(guó)農(nóng)村研究網(wǎng)（https：//ccrs.ccnu.edu.cn/List/H5Details.aspx？tid=2649），2016年10月8日。

2 廖斌：《圣徒殉道、強(qiáng)人治村、多元致富——當(dāng)代文學(xué)中的村干部形象譜系考察》，《哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第1期。

1 ［德］馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（上卷），林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第269頁(yè)。

2 李哲：《倫理世界的技術(shù)魅影——以〈創(chuàng)業(yè)史〉中的“農(nóng)技員”形象為中心 》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第4期。

3 柳青：《創(chuàng)業(yè)史》第一部，中國(guó)青年出版社1960年版，第744—745頁(yè)。

4 李銀河：《虐戀亞文化》，今日中國(guó)出版社1998年版，第167頁(yè)。

1 柳萬(wàn)：《一部沒(méi)能把精彩進(jìn)行到底的小說(shuō)》，《中國(guó)石油報(bào)》，2009年2月6日。

2 周立波：《暴風(fēng)驟雨》，人民文學(xué)出版社1956年版，第69頁(yè)。

1 饒翔：《喬葉長(zhǎng)篇小說(shuō)〈寶水〉：一幅鄉(xiāng)村振興的風(fēng)俗畫(huà)》，《文藝報(bào)》，2022年12月9日。

2 徐剛：《“美麗鄉(xiāng)村”敘事中的那個(gè)“我”——讀喬葉長(zhǎng)篇小說(shuō)〈寶水〉》，《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》，2022年第6期。

1 孟繁華：《鄉(xiāng)村中國(guó)的艱難蛻變——評(píng)周大新長(zhǎng)篇小說(shuō) 〈湖光山色〉》，《名作欣賞》，2009年第3期。

2 雷達(dá)：《傳統(tǒng)大樹(shù)上綻放的一朵新花——評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)〈金谷銀山〉》，《光明日?qǐng)?bào)》，2018年2月13日。