［摘 要］ 市河寬齋作為日本江戶后期一位極具影響力的職業(yè)詩(shī)人，在體悟到徂徠先生及其追隨者模擬唐詩(shī)為詩(shī)壇帶來(lái)的弊病后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)宋詩(shī)。市河寬齋現(xiàn)存三分之二的近體詩(shī)有明顯模仿宋詩(shī)的痕跡。市河寬齋著力“仿宋”，在物象選用上格外明顯：所選取物象有明顯的世俗化傾向、大量人文化物象納入詩(shī)作、描繪物象時(shí)多用擬人手法，且以物為人，賦予自然物象世態(tài)人情，并注意到物象在詩(shī)中的說(shuō)理功能。這些物象選取的特點(diǎn)不僅是其矯正日本漢詩(shī)壇模仿風(fēng)氣的選擇，也是其所倡導(dǎo)的“清新”詩(shī)風(fēng)的重要特征。

［關(guān) 鍵 詞］ 市河寬齋；近體詩(shī)；物象選用；宋詩(shī)

日本江戶中后期的漢詩(shī)壇從盛行明詩(shī)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｗ⑺卧?shī)，市河寬齋（1749—1820）作為日本江戶后期的一位職業(yè)漢詩(shī)人，“排擊七子，首唱清新”，對(duì)江戶詩(shī)壇風(fēng)氣轉(zhuǎn)變起到重要作用。市河寬齋學(xué)習(xí)與寫作漢詩(shī)的過(guò)程中經(jīng)歷了“七言小絕，初刻意李濟(jì)南，傍及李北地王吳郡，久之自覺(jué)千篇一格，陳陳無(wú)味……昌平辭職之后閑居悶悶，讀過(guò)香山集，于溫厚和平之旨稍有自悟，又愛(ài)晚唐諸子纖巧，時(shí)出入樊川義山，又降為宋”的過(guò)程，現(xiàn)存其漢詩(shī)別集多是在學(xué)習(xí)模仿宋詩(shī)下而創(chuàng)作的。市河寬齋一生都致力于對(duì)宋詩(shī)理趣的發(fā)現(xiàn)與推廣，不僅選編《三家妙絕》三卷供時(shí)人閱讀模仿，還影響了一眾門生開(kāi)始學(xué)習(xí)關(guān)注宋詩(shī)，尤其是在漢詩(shī)創(chuàng)作中的物象選用方面更是有諸多“仿宋”之舉。

中國(guó)宋詩(shī)抒情性減弱，與情感指向豐富的意象相比，以物象批評(píng)宋詩(shī)更合適，同時(shí)在物象的選用上宋詩(shī)也更具異于唐詩(shī)的傾向。市河寬齋近體漢詩(shī)物象的選取有很明顯的仿宋特點(diǎn)，具有世俗化的傾向，同時(shí)又包含對(duì)人文性物象的吟詠。在近體詩(shī)創(chuàng)作技法上則運(yùn)用擬人化手法描繪物象且突出了物象的說(shuō)理功能。

一、物象選取的世俗化

物象是詩(shī)歌創(chuàng)作的要素之一，市河寬齋在進(jìn)行漢詩(shī)創(chuàng)作時(shí)選取了多種世俗物象，即在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程所引入的物象多為通俗的、平民化的，這在其田園詩(shī)中表現(xiàn)得尤為顯著。田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作和日常生活都可寫入詩(shī)中。

市河寬齋現(xiàn)存田園詩(shī)71首，共涉及物象80余種，既包括傳統(tǒng)田園詩(shī)中所使用的物象，如犬、蛙、魚(yú)、梅等；也選用了大量具有世俗性特征的物象，如蚊、蠅、貓、鼠、蟻等，還有鄉(xiāng)村中常見(jiàn)的野花、野草、蔬菜，如鼓子花、金蓮花、筍、蔥等，以及鄉(xiāng)村中的溝渠、村橋等，此類帶有世俗性特點(diǎn)的物象占市河寬齋田園詩(shī)所有物象的四成左右。市河寬齋選取物象著眼于細(xì)微處，將看上去瑣屑的物象以自然平凡的面貌在詩(shī)歌中加以描繪展示。

市河寬齋漢詩(shī)在取象時(shí)將前人忽略或視而不見(jiàn)的日?，嵨?、司空見(jiàn)慣或過(guò)于普通而不能入詩(shī)的內(nèi)容選入漢詩(shī)。宋人在觀察客觀世界時(shí)，并不局限于給人以特別印象的事物，對(duì)普通的世俗性事物也給予極大的關(guān)注，于前人未曾留意處進(jìn)行發(fā)掘，對(duì)田園生活中的各種物象進(jìn)行描繪，這在宋人的田園詩(shī)中尤為常見(jiàn)。宋人“大膽開(kāi)拓審美疆域，從唐人未曾表現(xiàn)的甚至粗俗的物象中發(fā)掘詩(shī)料……南宋詩(shī)人更是大力發(fā)揚(yáng)了‘以俗為雅’的藝術(shù)精神，他們尤其善于在前代文人不屑一顧的農(nóng)村風(fēng)物上大做文章”，宋代田園詩(shī)的物象選用較前代更豐富，大量世俗性物象開(kāi)始在田園詩(shī)中使用。正是在宋人這種“于物無(wú)所不收”觀念的影響下，市河寬齋在漢詩(shī)中使用了大量前代詩(shī)人認(rèn)為不堪的物象為詩(shī)材，如“蚊軍屯室暗，鼠輩斗廚空”（《夏夜偶作》），通過(guò)對(duì)夏夜蚊、鼠充斥房間的場(chǎng)景的描繪，寫鄉(xiāng)村夏季夜晚的苦熱與壓抑；路邊不起眼的小花也映入了詩(shī)人的視野：“午炊尋店前程遠(yuǎn)，鼓子花開(kāi)寂寞村?！保ā都拍濉罚┚驮?shī)歌的內(nèi)容而言，涉及這些世俗特征顯著的物象的詩(shī)歌，在一定程度上反映了市河寬齋的田園生活，詩(shī)人通過(guò)使用豐富的、帶有世俗色彩的物象展示自己的田園生活，如與蚊鼠斗爭(zhēng)、養(yǎng)花摘菜、看小蟲(chóng)結(jié)網(wǎng)、看新蝶破繭振翅飛翔等，詩(shī)人的日常生活、農(nóng)事勞作以及鄉(xiāng)間景色等歷歷在目。

二、物象選取的人文化

市河寬齋在物象選取上除了有明顯的世俗化傾向外，對(duì)人文化物象的關(guān)注也是不可忽視的。宋詩(shī)中的人文物象相較于前代上升到突出的地位，市河寬齋漢詩(shī)創(chuàng)作的這種人文性傾向顯然是受了宋詩(shī)的影響，漢詩(shī)創(chuàng)作取材于日常生活，人文性物象在漢詩(shī)中表現(xiàn)得特別豐富，尤其是詠物詩(shī)。此外即使是詠物詩(shī)中傳統(tǒng)動(dòng)植物類物象的漢詩(shī)，市河寬齋也在宋代詩(shī)學(xué)的這種“對(duì)象世界的人文化”傾向的影響下，更強(qiáng)調(diào)其人文性的象征意義。市河寬齋近體詠物詩(shī)在物象選用上與宋人一致，關(guān)注的是人文世界或者是對(duì)象世界的人文內(nèi)容。

市河寬齋詠物詩(shī)涉及的題材范圍比較全面，現(xiàn)存詠物詩(shī)95首，吟詠的物象可以分為三大類：人文器具類（59首）、植物類（24首）和動(dòng)物類（9首），此外還有3首吟詠?zhàn)匀惶煜蟮脑佄镌?shī)。人文器具類顯然是市河寬齋更關(guān)注的內(nèi)容，也是其詠物詩(shī)創(chuàng)作的一大主題。這與宋詩(shī)對(duì)詩(shī)歌題材的探索與拓展是一致的，宋詩(shī)對(duì)詩(shī)歌題材的拓展主要表現(xiàn)在生活化、日?；锵蟮拿鑼懮?，如柴米油鹽、文房四寶、家具器物等，這也是兩宋詩(shī)歌尤其是詠物詩(shī)的一大特點(diǎn)。市河寬齋學(xué)習(xí)并模仿這種風(fēng)格，把創(chuàng)作的視角和審美對(duì)象擴(kuò)大到文房四寶、古董文具等人文物象上，創(chuàng)作了一系列吟詠人文物象的漢詩(shī)。《寬齋先生遺稿》卷三更是專門收錄了以其書(shū)房?jī)?nèi)的文具與古董為主題的詠物組詩(shī)。

此外，市河寬齋在吟詠非人文物象的動(dòng)植物類物象時(shí)，也有意識(shí)地對(duì)其人文性特征進(jìn)行著力描寫或挖掘，或是以典故增強(qiáng)其人文內(nèi)涵，或是在吟詠的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)其人文性的象征意義。

市河寬齋借用典故來(lái)增強(qiáng)非人文性物象的文化內(nèi)涵。他接受宋人以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的習(xí)氣，在創(chuàng)作詠物詩(shī)的過(guò)程中借典故充實(shí)物象的人文內(nèi)涵，強(qiáng)化其人文屬性，于日常生活中取物，就物詠物的同時(shí)注重對(duì)其人文旨趣的挖掘與表現(xiàn)。“錦皺紅肌玉一盤，饞腸六月已生寒。清香不減昭陽(yáng)殿，密劈緘封帶笑看?！保ā吨x君玉贈(zèng)二物》其二）這首詩(shī)本來(lái)只是吟詠友人所贈(zèng)的荔枝，前兩句描繪荔枝的形態(tài)和自己喜食荔枝的喜好，后兩句借楊貴妃的典故，強(qiáng)化了荔枝的人文內(nèi)涵，這與宋人詠物時(shí)的偏好是一致的。例如，“舊交髯簿久相忘，公子相從獨(dú)味長(zhǎng)。醉死糟丘終不悔，看來(lái)端的是無(wú)腸?！保ā对阈贰罚╆懹尾辉谠?shī)中直呼羊與螃蟹，而是用了“髯簿”和“無(wú)腸”，借與其相關(guān)的典故來(lái)指稱，極大增加了羊和蟹的人文內(nèi)涵。

市河寬齋在創(chuàng)作詠物詩(shī)時(shí)不是簡(jiǎn)單地對(duì)所詠之物的外在形象進(jìn)行描繪表現(xiàn)，而是從其人文性內(nèi)涵入手進(jìn)行描寫，作為人物人格的化身進(jìn)行表現(xiàn)。例如，市河寬齋寫梅蘭竹菊，注重的往往是對(duì)其高潔淡雅、堅(jiān)韌不拔品格的贊賞，各種物象的人文旨趣在市河寬齋的筆下表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。如： “孤影清癯與我同，春光養(yǎng)在小盆中。”（《盆梅》）“籬摧獨(dú)落繁霜后，雨打風(fēng)吹老未曾。恰似吾儂身瘦盡，夜寒猶坐讀書(shū)燈?！保ā稓埦铡罚懨坊?、殘菊皆是對(duì)其高尚品格的肯定，強(qiáng)調(diào)其人文性的象征意義。宋詩(shī)中的這種寫法更是常見(jiàn)，如“高標(biāo)逸韻君知否？正是層冰積雪時(shí)”（《梅花絕句》其二），陸游著力描寫長(zhǎng)于幽谷的梅花的高標(biāo)逸韻，表現(xiàn)了梅花的人文性象征意義。

三、物象描繪的擬人化手法

自然界的山水風(fēng)物作為客觀事物是沒(méi)有人格特征和人的情感的，市河寬齋在其漢詩(shī)中常將其作為具有人格、人情的存在來(lái)表現(xiàn)，在描繪物象時(shí)靈活運(yùn)用比喻、襯托、擬人等多種修辭手法，尤其善于使用擬人手法，賦予自然物象世態(tài)人情，注重對(duì)自然事物的擬人化，這正是對(duì)宋詩(shī)創(chuàng)作偏好的一種模仿。

市河寬齋在描繪物象時(shí)，尤其是在田園詩(shī)中也多有擬人手法的運(yùn)用。他描寫柳枝“才能借得春風(fēng)力，喚醒千枝萬(wàn)縷眠”（《柳堤》），風(fēng)不過(guò)是自然現(xiàn)象，詩(shī)人卻用“春風(fēng)力”“喚醒”“眠”來(lái)凸顯春風(fēng)的人文情懷以及春來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇的景象。楊萬(wàn)里在其詩(shī)作中也經(jīng)常賦予自然現(xiàn)象以人的情感，如“風(fēng)亦恐吾愁路遠(yuǎn)，殷勤隔雨送鐘聲”（《彥通叔祖約游云水寺二首》其二），楊萬(wàn)里在詩(shī)中將不通人意的風(fēng)擬人化。 市河寬齋在《小園即目》寫道：“底事啼蛙偏作惡，又呼曉雨不呼晴?！鼻嗤軟](méi)有人的意識(shí)，其鳴叫也沒(méi)有所謂的善惡，但詩(shī)人賦予青蛙以人的情感并認(rèn)為蛙鳴是故意為之。這種以物為人的手法在宋詩(shī)中也普遍存在。如“草間蛙聲忽三兩，似笑吾人慳酒量”（《癸未上元后，永州夜飲趙敦禮竹亭聞蛙醉吟》），楊萬(wàn)里筆下的蛙鳴同樣具有人的情感意識(shí)。

市河寬齋學(xué)習(xí)模仿宋詩(shī)，以萬(wàn)物萬(wàn)象為賓友，在他的筆下，身邊的一切事物都有了人的意志，將其當(dāng)作具有人格、人情的存在來(lái)表現(xiàn)，以物為人，用擬人的手法表現(xiàn)自然萬(wàn)物的靈性與生機(jī)，是其體悟宋詩(shī)、模仿宋詩(shī)的一種重要手段。

四、物象在詩(shī)歌中的說(shuō)理功能

唐詩(shī)物象的抒情功能得到了極大的發(fā)展并達(dá)到了頂峰，宋詩(shī)在唐詩(shī)這一高峰下另辟蹊徑，強(qiáng)調(diào)物象在詩(shī)歌中的說(shuō)理功能，崇尚理趣，長(zhǎng)于議論。市河寬齋模仿宋詩(shī)，物象在詩(shī)歌中不僅具有抒情言志的作用，更有對(duì)物象說(shuō)理功能的表現(xiàn)。

借物說(shuō)理即通過(guò)吟詠物象，形象生動(dòng)、深入淺出地解釋本來(lái)較為抽象、深刻的道理。從人們?nèi)粘Ｋ究找?jiàn)慣的事情中提取自然之理、人生之理或是禪理。市河寬齋漢詩(shī)所說(shuō)的理是從社會(huì)生活中概括抽象出的具有普遍規(guī)律的真理，這與宋詩(shī)的理性精神是一致的。宋代崇尚理趣乃是時(shí)代風(fēng)尚，理是一種規(guī)律，是自然或社會(huì)中本來(lái)就存在的，包括自然規(guī)律、人生之理、禪理等，詩(shī)人通過(guò)在日常生活中體悟而得到，以詩(shī)歌為載體談?wù)撜軐W(xué)道理，這也是宋詩(shī)的一大特點(diǎn)。在宋詩(shī)的影響下，市河寬齋漢詩(shī)在詠物時(shí)不再只關(guān)注其狀物精工與否或是抒發(fā)情志強(qiáng)烈與否，而是更注重借物象進(jìn)行說(shuō)理，重視物象在詩(shī)中的說(shuō)理功能。市河寬齋靜心觀物，體察物情物理，再借具體詩(shī)歌中的物象將其所體悟之道理表達(dá)出來(lái)，其漢詩(shī)中所包含之理主要有自然規(guī)律和人生之理。

市河寬齋漢詩(shī)中所說(shuō)之理首先包括借閑暇娛樂(lè)之情景說(shuō)明的自然之規(guī)律?！安豁毊?dāng)晝弄芳姿，一種風(fēng)情入夜奇。蜂蝶不來(lái)人去盡，濃妝獨(dú)與月明宜?！保ā兑箍礄鸦ā罚┍驹?shī)作于市河寬齋初出昌平黌尚未于富山藩任職之際，這首詩(shī)本是閑適之作，但余韻悠長(zhǎng)，蘊(yùn)含著深刻的自然之理。雖是夜晚無(wú)人亦無(wú)蜂蝶，但櫻花依舊在月光下綻放。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有其自身存在的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槿硕淖儭?/p>

市河寬齋漢詩(shī)中還有一部分是以自然之景詠人生之理?！按荷叫掠旰?，尋花迷野渡。斷岸通一橋，知是桃源路?！保ā缎【啊罚┰?shī)人雨后尋花卻于野外迷路，只見(jiàn)崖岸之上有一橋，便知這一定是通往世外桃源之路，因野外迷路而產(chǎn)生的愁思轉(zhuǎn)瞬即逝，在面臨困境之時(shí)也保持積極樂(lè)觀的心態(tài)。這首五言絕句雖然篇幅短小，內(nèi)容簡(jiǎn)單，卻寓人生之理于詩(shī)人自身之經(jīng)歷。在面對(duì)挫折與困境時(shí)，要保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，不要過(guò)于悲觀，更不應(yīng)該沉溺在低落的情緒中，要始終堅(jiān)信光明就在前方。市河寬齋的這類漢詩(shī)模仿宋人的說(shuō)理詩(shī)，通過(guò)體悟生活、觀察萬(wàn)物獲得理，并在詩(shī)中借物說(shuō)理。

市河寬齋近體詩(shī)創(chuàng)作選用物象頗具特色，凡觸目所及之物象均可選入詩(shī)歌加以吟詠，對(duì)宋詩(shī)的“以俗為雅、雅俗貫通”多有學(xué)習(xí)和吸收模仿。此外，市河寬齋詠物詩(shī)所吟詠的物象多是自己身邊之物，將萬(wàn)事萬(wàn)物都納入思考范圍內(nèi)，對(duì)物象的認(rèn)識(shí)更加細(xì)微和客觀；同時(shí)在描繪物象時(shí)多使用擬人手法，將客觀物象人文化，賦予其人的情感和意識(shí)；在使用物象時(shí)關(guān)注其說(shuō)理的功能，借物說(shuō)理。

市河寬齋在進(jìn)行近體詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，尤其是在物象的選取與使用上對(duì)宋詩(shī)多有模仿和學(xué)習(xí)。這是市河寬齋對(duì)宋詩(shī)的認(rèn)同，是對(duì)江戶詩(shī)壇模仿唐詩(shī)但僅得皮毛的反撥，是對(duì)宋詩(shī)日?；?、世俗化，貼近普通人的審美心理與表現(xiàn)能力的認(rèn)可，是他后期推崇宋詩(shī)并在創(chuàng)作實(shí)踐中求新求變的具體表現(xiàn)，也是成就他清新詩(shī)風(fēng)的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

［1］［日］市河寬齋.寬齋先生遺稿［M］.東京：須原屋伊八，1821.

［2］［日］市河寬齋.寬齋漫稿［M］.東京：游徳園，1926.

［3］［日］市河寬齋.寬齋摘草［M］.東京：游徳園，1926.

［4］［日］松村操.近世先哲叢談［M］.東京：巖巖堂，1880.

［5］楊萬(wàn)里.楊萬(wàn)里集箋校［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

［6］錢仲聯(lián).劍南詩(shī)稿校注［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［7］蔡毅.日本漢詩(shī)論稿［M］.北京：中華書(shū)局，2007.

［8］周裕鍇.宋代詩(shī)學(xué)通論［M］.上海：上海古籍出版社，2019.

［9］劉蔚.宋代田園詩(shī)研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

［10］胡曉明.中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神［M］.南昌：江西人民出版社，2001.

［11］吉川幸次郎.宋詩(shī)概說(shuō)［M］.鄭清茂，譯.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2012.

［12］淺見(jiàn)洋二.文本的密碼：社會(huì)語(yǔ)境中的宋代文學(xué)［M］.李貴，趙蕊蕊，等譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017.

作者單位：長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“日本江戶時(shí)期儒學(xué)家漢詩(shī)別集編纂與漢詩(shī)研究 ”（項(xiàng)目編號(hào)：23BZW098）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：曹磊（1984—），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、日本漢籍與漢詩(shī)。

王運(yùn)蘋（2001—），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。