摘 要：從科學(xué)社會(huì)主義的文化理論指導(dǎo)、歷史實(shí)踐和時(shí)代使命出發(fā)，深入分析馬克思主義與文化的關(guān)系，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平文化思想的理論價(jià)值、歷史使命和人類情懷。習(xí)近平文化思想具有文化方法論意義，它貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想整個(gè)體系之中；適應(yīng)中華民族文化復(fù)興的客觀要求，以建立中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為實(shí)踐指向；既體現(xiàn)了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的文化邏輯，又體現(xiàn)了人們對(duì)世界發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的文化訴求，具有深刻的世界意義和歷史意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義；馬克思主義；習(xí)近平文化思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化建設(shè)；中華民族現(xiàn)代文明

馬克思主義與文化的關(guān)系，是馬克思主義發(fā)展史上的重要理論課題，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政史上的重要實(shí)踐課題。在如何認(rèn)識(shí)文化和怎樣推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的問(wèn)題上，馬克思主義執(zhí)政黨積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也從歷史中吸取了深刻的教訓(xùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)立和不斷發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的過(guò)程中形成了習(xí)近平文化思想。這一思想涵括了科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中關(guān)于文化問(wèn)題的新理解、新要求和新實(shí)踐，深刻揭示了21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的文化道路和人類文化發(fā)展的馬克思主義道路，進(jìn)一步深化了我們對(duì)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史上的重要性的認(rèn)識(shí)。

一、從科學(xué)社會(huì)主義的文化理論指導(dǎo)看習(xí)近平文化思想的理論價(jià)值

科學(xué)社會(huì)主義的文化理論指導(dǎo)就是馬克思主義文化理論。e9af3717149495b7325796c6ec435fd6馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)組成了一個(gè)嚴(yán)密體系，在馬克思主義中具有相對(duì)獨(dú)立的理論地位。馬克思主義本身就是一種特定的文化形態(tài)，這是由馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)在馬克思主義理論體系中的貫通性所決定的。這兩個(gè)方面，即相對(duì)獨(dú)立性和整體貫通性，是馬克思主義文化理論的雙重特質(zhì)。

關(guān)于文化，人們有許多不同的理解。寬泛地說(shuō)，文化是人們所創(chuàng)造的一切，“人化”的事物都可以歸到文化的范疇。梁漱溟說(shuō)：“文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包?！盵1]9季羨林說(shuō)：“我認(rèn)為凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西，就叫‘文化’?！盵2]23這種認(rèn)識(shí)在人們對(duì)文化的樸素理解中占據(jù)重要地位，可以說(shuō)是對(duì)文化的自然性理解，其影響是很大的。而馬克思主義所指稱的文化，不是抽象的，也不是自然形態(tài)的文化，而是在社會(huì)和歷史發(fā)展基礎(chǔ)上形成的對(duì)文化的具體理解和特定的觀念形態(tài)。

對(duì)于馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)，人們已經(jīng)進(jìn)行過(guò)并且還在繼續(xù)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和研究。目前形成的比較穩(wěn)定的具有“原理性”的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)主要有：

第一，關(guān)于文化的起源。任何國(guó)家和民族的文化都不是抽象的，而是具體的，是對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又反作用于政治和經(jīng)濟(jì)。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵3]663-664這是關(guān)于文化起源問(wèn)題的具有原理性的精練表達(dá)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義文化理論作出的重要概括。

第二，關(guān)于文化的發(fā)展。文化不是靜止的，而是發(fā)展的。根據(jù)基于特定生產(chǎn)方式的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，文化在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了不同的階段，形成了從原始社會(huì)文化、封建社會(huì)文化、資本主義社會(huì)文化到社會(huì)主義社會(huì)文化的發(fā)展脈絡(luò)。所謂文化一元論，就是指一種社會(huì)形態(tài)下的文化必然會(huì)向另一種社會(huì)形態(tài)下的文化轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)了文化不斷進(jìn)步和發(fā)展的趨向。從根本上決定文化先進(jìn)性的，是社會(huì)制度的先進(jìn)性和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的進(jìn)步性。

第三，關(guān)于文化一元論和文化多樣性的統(tǒng)一。文化一元論意味著文化的發(fā)展是有階段和有規(guī)律的，而文化多樣性則是說(shuō)這種規(guī)律在不同的國(guó)家和民族中具有不同的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)為不同的具體形態(tài)。從根本上來(lái)說(shuō)，文化是由社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度所決定的，但這種決定不是機(jī)械性的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵4]710有時(shí)候社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度與藝術(shù)和文化甚至是成反比例發(fā)展的?！霸谒囆g(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”[4]710此外，在同一社會(huì)形態(tài)下，如果不同國(guó)家和民族走了不同的發(fā)展道路，這一社會(huì)形態(tài)下的文化也就具有了不同的發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展特征、發(fā)展樣態(tài)和發(fā)展氣派，由此就形成了具有不同特色的文明形態(tài)或文明類型。

第四，關(guān)于文化和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系?！耙庾R(shí)形態(tài)”這一概念誕生后，其內(nèi)涵不斷演進(jìn)。從當(dāng)下來(lái)看，意識(shí)形態(tài)主要指占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想，它是一種現(xiàn)代社會(huì)特有的信仰體系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵5]420基于特定信仰建設(shè)需要的意識(shí)形態(tài)教育，是文化領(lǐng)域的核心問(wèn)題。脫離意識(shí)形態(tài)的自然性的文化是不可能存在的。任何文化都是為產(chǎn)生這種文化的社會(huì)服務(wù)的，因而其具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能，或者說(shuō)支撐統(tǒng)治—服從關(guān)系的思想功能。不管思想環(huán)境和傳播手段如何變化和復(fù)雜化，也不管大眾化傳播如何使文化更加社會(huì)性地分散化和在形式上走向非意識(shí)形態(tài)化，意識(shí)形態(tài)始終是文化的核心，這一點(diǎn)是不可能改變的。任何非意識(shí)形態(tài)化的純文化觀念和實(shí)踐，都是資產(chǎn)階級(jí)文化思想的體現(xiàn)，無(wú)論其是自覺(jué)的還是不自覺(jué)的。

第五，關(guān)于文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)。在民族的、國(guó)家的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，人類的精神生產(chǎn)和精神交往超越了區(qū)域性，跨入了寬廣的世界歷史層面。文化交流交往成為人類歷史發(fā)展的鮮明特征。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”。[5]404而文化交流交往的過(guò)程，也是文化競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。這種競(jìng)爭(zhēng)的核心是意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀之間的比較和較量。它既存在于不同社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度之間，也存在于同一社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度之下。無(wú)論是在整個(gè)世界還是在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，正是文化上的交流交往和競(jìng)爭(zhēng)，不斷推動(dòng)著文化變革。

英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆在講到馬克思主義時(shí)說(shuō)：“歷史唯物主義觀就是歷史闡釋的基礎(chǔ)，而不是歷史闡釋本身?！盵6]198從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)是文化研究的基礎(chǔ)和立場(chǎng)，而不是對(duì)文化形態(tài)本身的研究?；舨妓辊U姆進(jìn)一步指出：“為了可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，我們理應(yīng)在史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部和外部來(lái)捍衛(wèi)馬克思和馬克思主義，反對(duì)那些在政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向馬克思和馬克思主義發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的人。同時(shí)，我們還應(yīng)該捍衛(wèi)歷史學(xué)、捍衛(wèi)解釋世界如何發(fā)展到今天以及解釋人類如何向更美好的未來(lái)發(fā)展的人類的能力?！盵6]209這里的“捍衛(wèi)”，當(dāng)然也包括對(duì)馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)的捍衛(wèi)。

對(duì)于馬克思主義與文化關(guān)系的討論，不能止于馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)，而應(yīng)該再進(jìn)一步，把馬克思主義理解為一種特定的文化形態(tài)。

從內(nèi)容性質(zhì)來(lái)看，馬克思主義是一種意識(shí)，一種被科學(xué)化、理論化和體系化的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。從這種意識(shí)的具體的理論內(nèi)容來(lái)看，被意識(shí)到的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放進(jìn)程、條件和一般目的，構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的核心范疇?？傮w上說(shuō)，馬克思主義作為文化形態(tài)，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存、發(fā)展的政治和經(jīng)濟(jì)條件的反映，是作為自為和自覺(jué)之階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成的重要標(biāo)志，也是在人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上的新的文化創(chuàng)新。因此，英國(guó)學(xué)者湯普森把馬克思和韋伯的著作劃為一類，認(rèn)為它們“構(gòu)成了一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)興起的文化轉(zhuǎn)型的總體理論”。[7]81馬克思主義的基本理論、基本原理、基本觀點(diǎn)，本質(zhì)上都體現(xiàn)為一種文化的力量。馬克思主義始終是人們“認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”，[8]161蘊(yùn)含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的文化智慧。列寧引用恩格斯的話，強(qiáng)調(diào)馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南，指出如果忽視這一點(diǎn)，“就會(huì)破壞馬克思主義同時(shí)代的一定實(shí)際任務(wù)，即可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的一定實(shí)際任務(wù)之間的聯(lián)系”。[9]216馬克思主義的這種與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，來(lái)源于它所具有的深厚文化底蘊(yùn)。也說(shuō)是說(shuō)，馬克思主義之所以能夠不斷獲得新的發(fā)展，一個(gè)極其重要的原因是它本身具有整體性的文化力量。

把馬克思主義作為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀為核心的文化形態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解，在馬克思主義研究史上有著十分重要的意義。同時(shí)，這也能為深入理解黨的第三個(gè)歷史決議把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色主義思想闡釋為“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”和“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，[10]提供源于馬克思主義本身的理論解釋。

馬克思主義文化理論具有雙重特質(zhì)，習(xí)近平文化思想也具有這種雙重特質(zhì)。

首先，習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中相對(duì)獨(dú)立的思想形態(tài)，具有文化方法論意義。習(xí)近平文化思想立足于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐和日益深入的世界文化交流交往，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。蘊(yùn)含在習(xí)近平文化思想中的一系列重要觀點(diǎn)有：堅(jiān)持文化的階級(jí)性、政治性，堅(jiān)持黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；堅(jiān)持文化的意識(shí)形態(tài)屬性，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，使文化成為推動(dòng)建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力和凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要力量；堅(jiān)持以理論創(chuàng)新引領(lǐng)文化創(chuàng)新和文化建設(shè)，著力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；推進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)、再闡述、再建構(gòu)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，特別是把“第二個(gè)結(jié)合”上升到中國(guó)化馬克思主義文化方法論的高度來(lái)認(rèn)識(shí)；堅(jiān)持文化自信和中華民族的文化主體性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；堅(jiān)持文化育人，把文化發(fā)展和時(shí)代新人培育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)以文化人；立足百年未有之大變局，堅(jiān)持以文化大視野觀察中華文化復(fù)興和人類文明前途；等等。這一系列觀點(diǎn)，具有重要的文化方法論意義，是對(duì)新時(shí)代新條件下如何認(rèn)識(shí)文化、發(fā)展文化和推動(dòng)文化建設(shè)的科學(xué)回答，極大地增進(jìn)和強(qiáng)化了我們對(duì)馬克思主義關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐把握。

其次，習(xí)近平文化思想貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的整個(gè)體系之中。這種貫穿性，決定了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為一種文化形態(tài)的文化價(jià)值，使得習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀、方法論及其中的重大戰(zhàn)略觀點(diǎn)具有了深刻的文化力量。作為文化形態(tài)的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的文化反映、文化呈現(xiàn)和文明塑造。文化反映，就是說(shuō)這一思想在文化發(fā)展上特別是在觀念形態(tài)的發(fā)展上，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的系統(tǒng)反映。文化呈現(xiàn)，就是說(shuō)這一思想以強(qiáng)大的觀念形態(tài)貫通于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的哲學(xué)體系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系、科學(xué)社會(huì)主義體系之中，以一系列具有原理性和原創(chuàng)性的新觀點(diǎn)呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的深刻文化力量。文明塑造，就是說(shuō)這一思想在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想力量的基礎(chǔ)上，在文化的指向性上體現(xiàn)為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和構(gòu)建人類文明新形態(tài)。這種文化反映、文化呈現(xiàn)和文明塑造的統(tǒng)一，構(gòu)建起習(xí)近平文化思想的體系框架，成為貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想整個(gè)體系之中的厚重精神力量和價(jià)值力量。

馬克思主義文化理論的雙重特質(zhì)決定了習(xí)近平文化思想的雙重特質(zhì)。而習(xí)近平文化思想在繼承這一雙重特質(zhì)的同時(shí)，還有所創(chuàng)新和發(fā)展。習(xí)近平文化思想既是一種具有文化方法論意義的思想，又是在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上形成的思想。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，貫穿了黨的十八大以來(lái)習(xí)近平文化思想形成和發(fā)展的全過(guò)程。從對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本觀念的梳理，到對(duì)中華文明突出特征的獨(dú)特概括，習(xí)近平總書(shū)記以巨大的理論勇氣完成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新性挖掘，使中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義深深扎根于中國(guó)文化思想土壤之中，將“中國(guó)共產(chǎn)黨更加民族化”[11]22和馬克思主義本土化的事業(yè)推進(jìn)到新的階段。

二、從科學(xué)社會(huì)主義的歷史實(shí)踐看習(xí)近平文化思想的歷史使命

在科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐史上，文化建設(shè)是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題。從十月革命算起，關(guān)于這一問(wèn)題的實(shí)踐史還不長(zhǎng)，只有100多年。馬克思主義政黨對(duì)此進(jìn)行了不懈的思考和探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也留下了深刻的教訓(xùn)。

從十月革命到蘇聯(lián)解體的70多年間，蘇聯(lián)的馬克思主義執(zhí)政黨在文化建設(shè)上并不成功，經(jīng)歷了重大的曲折和反復(fù)。在前期，甚至一度出現(xiàn)了“文化荒原”現(xiàn)象。英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·伯林認(rèn)為，“從1932年到1945年，實(shí)際上到1955年，毫不過(guò)分地說(shuō)，除了自然科學(xué)，在俄國(guó)幾乎沒(méi)有發(fā)表過(guò)任何有很高內(nèi)在價(jià)值的思想或評(píng)論文章，也幾乎沒(méi)有創(chuàng)作出這樣的藝術(shù)作品。除了作為那個(gè)政權(quán)或它所實(shí)施的方法的表征，即作為一份歷史證據(jù)外，幾乎沒(méi)有任何本身真正有意思或很重要的東西”。[12]136在蘇聯(lián)歷史上，也一度出現(xiàn)了“文化復(fù)蘇”現(xiàn)象。但由于蘇聯(lián)在文化建設(shè)上的兩個(gè)根本性缺陷，這種短暫的文化復(fù)蘇并沒(méi)有推動(dòng)文化的繁榮發(fā)展。第一個(gè)缺陷是文化因受剛性意識(shí)形態(tài)束縛而缺乏獨(dú)立性和主動(dòng)性，使得人們不能正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義、社會(huì)主義與文化的關(guān)系。第二個(gè)缺陷是在如何對(duì)待民族文化的問(wèn)題上，認(rèn)識(shí)不科學(xué)、實(shí)踐不正確。蘇聯(lián)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，未能形成具有整體性的民族文化形態(tài)。斯大林曾說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不取消民族文化，而是賦予它內(nèi)容。相反，民族文化也不取消無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，而是賦予它形式?！盵13]23這個(gè)觀點(diǎn)有其進(jìn)步性，但也有嚴(yán)重的局限性。只是在形式上肯定民族文化的存在和發(fā)展，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足馬克思主義本土化的要求和社會(huì)主義文化建設(shè)的需求的。蘇聯(lián)在處理不同民族的文化關(guān)系上出現(xiàn)了問(wèn)題，俄羅斯民族在文化上表現(xiàn)得非常突出和優(yōu)越，而其他民族的文化處于從屬和被支配地位。在蘇聯(lián)這樣一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家中，文化上的根和枝的關(guān)系沒(méi)有得到正確的認(rèn)識(shí)和處理。從共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的視角來(lái)看，蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐中始終缺少穩(wěn)定的文化戰(zhàn)略，社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的應(yīng)有關(guān)系沒(méi)有在文化戰(zhàn)略上表現(xiàn)出來(lái)。由此，蘇聯(lián)解決不了馬克思主義在本國(guó)的文化適應(yīng)問(wèn)題。直到解體前，蘇聯(lián)的社會(huì)主義也只是一種在文化上不成熟的社會(huì)主義。在蘇聯(lián)，馬克思主義只是作為政治范疇而存在，未能在本國(guó)文化中真正扎下根來(lái)。

上面所講的是一些具體問(wèn)題，而最重要、最根本的問(wèn)題是蘇聯(lián)在社會(huì)主義文化創(chuàng)新上的失敗。蘇聯(lián)70多年的社會(huì)主義實(shí)踐沒(méi)有展現(xiàn)出新的文化意義。從科學(xué)社會(huì)主義理論來(lái)看，馬克思、恩格斯既追求建立新社會(huì)、新制度，也追求建立新文化，即一種以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和全人類共同價(jià)值為核心的新文化。人們最為熟悉的“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，既體現(xiàn)了對(duì)新政治和新經(jīng)濟(jì)的渴求，也體現(xiàn)了對(duì)新文化的期盼。社會(huì)主義要在超越資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文化的超越，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐中必須完成的使命和任務(wù)。然而，蘇聯(lián)社會(huì)主義最終沒(méi)有能夠形成一種全新的文化形態(tài)，沒(méi)有表現(xiàn)出在文化上的創(chuàng)造力?！罢遣紶柺簿S主義形成的自我概念使它和它的母體西方馬克思主義如此明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)。這一概念不僅僅形成了自己的一套有關(guān)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的信念與政策，而且形成了一種生活方式。”[12]131但這種生活方式?jīng)]有滿足社會(huì)主義文化發(fā)展要求和人類文明發(fā)展要求。這是科學(xué)社會(huì)主義文化實(shí)踐中的一次大曲折。之前在聯(lián)盟框架下的兄弟國(guó)家，在蘇聯(lián)解體后，非但不能友好相處，反而以鄰為壑，甚至兵戎相見(jiàn)。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了蘇聯(lián)在社會(huì)主義文化建設(shè)上的失敗。

在探索建設(shè)社會(huì)主義新文化的過(guò)程中，中國(guó)走出了一條不同于蘇聯(lián)的道路。歷史表明，“只有站在社會(huì)形態(tài)變革的高度進(jìn)行審視”，才能搞清楚“中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義社會(huì)以什么為指導(dǎo)思想，以及如何處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系這個(gè)重大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題僅僅局限在文化范圍內(nèi)是說(shuō)不清楚的”。[14]5如果跳出文化看文化，就可以清晰地看到中國(guó)共產(chǎn)黨在建立和發(fā)展社會(huì)主義文化方面進(jìn)行了一系列重大創(chuàng)新。習(xí)近平文化思想正是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化創(chuàng)新積累到一定程度后的新的理論產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)的文化創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)主要有：

第一，提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題并把這一命題牢牢確立為黨的理論主旨。這為推進(jìn)文化創(chuàng)新和建設(shè)社會(huì)主義新文化奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，因?yàn)檫@一命題從根本上理清了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也是引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)思想。傳統(tǒng)文化既是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的文化條件，又是中國(guó)化馬克思主義的文化厚土。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化彼此契合，互相成就。對(duì)正在走向民族復(fù)興的中華民族來(lái)說(shuō)，必須守好“魂脈”和“根脈”。

第二，在新民主主義理論的框架下形成了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為作為觀念形態(tài)的一定的文化是對(duì)一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。這既強(qiáng)調(diào)了文化的被決定性，指出了文化決定論的謬誤，又強(qiáng)調(diào)了文化的相對(duì)獨(dú)立性，凸顯了文化在社會(huì)發(fā)展中的重大基礎(chǔ)性戰(zhàn)略性作用，從而堅(jiān)持了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。這是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化的思想理論的根基所在。

第三，堅(jiān)持把傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為推進(jìn)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，逐步形成了科學(xué)的文化觀，堅(jiān)定地認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大”。[15]318在革命、建設(shè)和改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于這一科學(xué)認(rèn)識(shí)，始終堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。其間雖然也有過(guò)一些曲折，但中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是一以貫之的。從毛澤東提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，[3]534到習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者、文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”，[16]這是一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，以理想、價(jià)值、信念、信仰、自信等為要素的“文化軟實(shí)力”的作用越來(lái)越突出。因此，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有越來(lái)越重要的戰(zhàn)略意義和實(shí)踐價(jià)值。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣，“中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑”。[16]

第四，明確了中華民族整體性文化建構(gòu)的任務(wù)。在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中，構(gòu)建整體性和一元性的文化形態(tài)是極端重要的。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是要發(fā)展由各族人民共同創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化是各民族文化的集大成?！盵17]285在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)著兩個(gè)重要任務(wù)：一是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)；二是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的建構(gòu)，即立足于作為“干”的中華文化和作為“枝”的各民族文化的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是因?yàn)椤拔覈?guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土，歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明”。[16]中華民族的形成和發(fā)展以文化為紐帶，中華民族的偉大復(fù)興也必然要以文化為支撐。

第五，在理論上和政治上科學(xué)解決了中國(guó)知識(shí)分子的階級(jí)屬性問(wèn)題。這一點(diǎn)是極其重要的。蘇聯(lián)的文化建設(shè)沒(méi)有搞好，在很大程度上與沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。中國(guó)在這個(gè)問(wèn)題上也經(jīng)歷了曲折，但最終在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上正確解決了這一問(wèn)題，把知識(shí)分子納入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的范疇。1977年8月，鄧小平在科學(xué)和教育工作座談會(huì)上指出：“就知識(shí)分子的世界觀改造方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該怎樣估計(jì)呢？世界觀的重要表現(xiàn)是為誰(shuí)服務(wù)。我國(guó)的知識(shí)分子絕大多數(shù)是自覺(jué)自愿地為社會(huì)主義服務(wù)的?！盵18]49知識(shí)分子是推進(jìn)文化建設(shè)的重要力量。明確知識(shí)分子的階級(jí)屬性，奠定了社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的重要階級(jí)基礎(chǔ)和廣泛群眾基礎(chǔ)。

從實(shí)踐來(lái)看，新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化不斷發(fā)展。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的問(wèn)題，自然而然地提了出來(lái)。這標(biāo)志著中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入了更為成熟的階段。而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興，也正是習(xí)近平文化思想的歷史使命。“民族是文化的主體，文化是民族的血脈。清末中華民族傳統(tǒng)文化的危機(jī)，與中華民族的困境相伴而行。而中華民族的復(fù)興，則是中華民族文化復(fù)興的前提?！盵14]15在中國(guó)新民主主義革命勝利前夕，毛澤東就指出：“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化?！盵19]1516在一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的艱辛努力下，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)了光明的前景。黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[17]18推動(dòng)中華民族文化復(fù)興，直接成為中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)。中華民族文化復(fù)興是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上和馬克思主義思想理論基礎(chǔ)上的復(fù)興。因此，要完成這一任務(wù)，就必然要推動(dòng)社會(huì)主義文化創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義的文化吸收力。

從科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯來(lái)看，習(xí)近平文化思想適應(yīng)中華民族文化復(fù)興的客觀要求，是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興，就是要建立中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！盵20]建立中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是習(xí)近平文化思想的實(shí)踐指向。習(xí)近平文化思想立足于理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，科學(xué)回答了“如何在繼承發(fā)展本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造社會(huì)主義新文化”這一重大課題。

三、從科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代使命看習(xí)近平文化思想的人類情懷

19世紀(jì)40年代以來(lái)，隨著馬克思主義的誕生，社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系在理論上得到了科學(xué)的闡釋。而馬克思主義的發(fā)展過(guò)程，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和廣大人民群眾以其為指導(dǎo)，不斷與資本主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，推進(jìn)人類解放、進(jìn)步和發(fā)展事業(yè)的過(guò)程。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界日益多極化，而資本主義和社會(huì)主義仍然是兩種基本的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”[21]66

從十月革命以來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)看，社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)包括軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽、制度比較、文化和意識(shí)形態(tài)較量等不同方面，每一個(gè)方面的斗爭(zhēng)都深刻影響著世界前途和人類命運(yùn)。蘇東劇變后，社會(huì)主義一度處于弱勢(shì)和守勢(shì)，在世界上的影響力有所下降。正是在這種背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟并不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新事業(yè)。鄧小平曾指出：“中國(guó)的社會(huì)主義是變不了的。中國(guó)肯定要沿著自己選擇的社會(huì)主義道路走到底。誰(shuí)也壓不垮我們。只要中國(guó)不垮，世界上就有五分之一的人口在堅(jiān)持社會(huì)主義。我們對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心。”[22]320-321在艱辛探索的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨成功地把科學(xué)社會(huì)主義推進(jìn)到21世紀(jì)，并使其產(chǎn)生了歷史性的新的重大影響。黨的第三個(gè)歷史決議指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變?！盵10]這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)概括和精辟總結(jié)。

與軍事、經(jīng)濟(jì)、政治相比，文化的影響更為持久和深遠(yuǎn)?；仡櫤涂偨Y(jié)社會(huì)主義與資本主義的斗爭(zhēng)及其對(duì)人類前途命運(yùn)的影響，我們可以發(fā)現(xiàn)，文化是西方資本主義國(guó)家推行“和平演變”戰(zhàn)略的關(guān)鍵所在。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松說(shuō)：“美國(guó)倡導(dǎo)某些哲學(xué)思想”，“我們的吸引力并非來(lái)自我們的財(cái)富或?qū)嵙Γ莵?lái)自我們的思想”。[23]332這反映了文化在西方資本主義國(guó)家總體戰(zhàn)略中的重要地位。在這一戰(zhàn)略的指引下，西方資本主義國(guó)家一直堅(jiān)持對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化輸出、文化演變和文化塑造。從社會(huì)主義自身的發(fā)展來(lái)看，能不能作為一種文化類型和文化形態(tài)，從根本上決定著社會(huì)主義的生存力、發(fā)展力、競(jìng)爭(zhēng)力及其對(duì)人類文明的影響力和塑造力。迄今為止，社會(huì)主義還是一種十分年輕的制度。在社會(huì)主義不斷發(fā)展并走向成熟的過(guò)程中，馬克思主義本土化是一個(gè)核心問(wèn)題。歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明：“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！盵17]15社會(huì)主義要贏得與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，就必須在文化上站穩(wěn)腳跟。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。”[24]198當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來(lái)到歷史的十字路口”。[25]這一現(xiàn)狀，要求社會(huì)主義國(guó)家加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義的文化影響力和文明塑造力。對(duì)中國(guó)而言，就是要在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。習(xí)近平文化思想既體現(xiàn)了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的文化邏輯，又體現(xiàn)了人們對(duì)世界發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的文化訴求，具有深刻的世界意義和歷史意義。

具體來(lái)說(shuō)，習(xí)近平文化思想的世界意義，主要有以下幾個(gè)方面。第一，它是對(duì)資本主義和社會(huì)主義之比較和較量的新的深刻思考。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的首要任務(wù)。只有賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以顯著的文化意義，才能不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，才能不斷提升社會(huì)主義國(guó)家的文化軟實(shí)力，奠定社會(huì)主義的文化基礎(chǔ)和價(jià)值力量。第二，它是對(duì)人類文明走向的新的深刻思考。越是民族的，往往就越是世界的。有學(xué)者指出：“各種文化各別的發(fā)達(dá)，正是世界文化的預(yù)備。”[26]77基于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，習(xí)近平文化思想展現(xiàn)出對(duì)人類文明發(fā)展的深刻思考。2023年3月15日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出“全球文明倡議”，即“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”，“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”，“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”，“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”。[25]這是對(duì)如何科學(xué)認(rèn)識(shí)世界多種文明間的關(guān)系并推動(dòng)多種文明共同發(fā)展這一時(shí)代課題的深刻回答，反映了習(xí)近平文化思想的世界向度。第三，它是對(duì)全人類共同價(jià)值和人類文明新形態(tài)的深刻思考。目前人類以國(guó)家和民族為主要的組織形態(tài)和發(fā)展形態(tài)，而客觀上存在著超越國(guó)別、族別的人類共同價(jià)值，也存在著立足于文明多樣性基礎(chǔ)上的人類文明共性。習(xí)近平文化思想闡述了以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等為內(nèi)容的全人類共同價(jià)值，并且以全人類共同價(jià)值為核心勾勒出人類文明新形態(tài)的基本文化特征，揭示出人類文明的發(fā)展方向，展現(xiàn)出科學(xué)社會(huì)主義在塑造人類文明方面的理論力量和實(shí)踐力量。

四、結(jié) 語(yǔ)

從科學(xué)社會(huì)主義的文化理論指導(dǎo)、歷史實(shí)踐和時(shí)代使命出發(fā)，深入分析馬克思主義與文化的關(guān)系，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解習(xí)近平文化思想的理論價(jià)值、歷史使命和人類情懷。習(xí)近平文化思想展現(xiàn)出了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義與文化關(guān)系的科學(xué)思考和創(chuàng)新實(shí)踐。無(wú)論是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義而言，還是對(duì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)而言，它都具有十分重要的意義。習(xí)近平文化思想的誕生，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)走向更為成熟的“定在”，意味著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)入了新的階段。

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[責(zé)任編輯 黃云龍]

Understanding Xi Jinping Thought on Culture Deeply from the Perspective of Scientific Socialism

REN Xiaowei

（School of Marxism， Shaanxi Normal University， Xi’an， Shaanxi 710119）

Abstract： Deep analysis of the relationship between Marxism and culture by starting from culture theoretical guidance， histori-

cal practice and epochal mission of scientific socialism can help us further understand and comprehend the theoretical value， historical mission and human spirit of Xi Jinping Thought on Culture. The Thought has cultural methodological significance and permeates the entire system of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. It adapts to the objective requirements of the culture rejuvenation of the Chinese nation and takes the establishment of the cultural pattern of Chinese modernization and the advancement of modern Chinese civilization as the practical direction. It has profound glo-

bal and historical significance and reflects not only the cultural logic of advancing the great rejuvenation of the Chinese nation on all fronts through a Chinese path to modernization， but also people’s cultural aspiration for development of the world and social progress of humanity.

Key Words： scientific socialism; Marxism; Xi Jinping Thought on Culture; fine traditional Chinese culture; cultural advancement; modern Chinese civilization

收稿日期：2024-06-02

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨百年對(duì)馬克思主義的整體性原創(chuàng)貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21&ZD019）和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“科學(xué)社會(huì)主義演進(jìn)視野中的中國(guó)式現(xiàn)代化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23VRC059）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：任曉偉，男，陜西清澗人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。