【內(nèi)容提要】“血脈覺醒”借助社交媒體傳播成為網(wǎng)絡(luò)熱詞并逐漸形成一種青年文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為趨于模糊的代際審美代溝、老齡化的生活方式、追求穩(wěn)定價(jià)值的消費(fèi)理念等?；谇嗄陙單幕暯?，結(jié)合文化闡釋學(xué)來看，其背后是青年亞文化與大眾文化的持續(xù)互融及青年對生活方式的網(wǎng)絡(luò)符號化表意極化后的折中表達(dá)，體現(xiàn)出青年在社會(huì)化過程中自我身份認(rèn)同的模糊與不完善。面對青年“血脈覺醒”，要規(guī)避其表現(xiàn)形式娛樂化、參與方式虛擬化、外在表征龐雜化的不良傾向，引導(dǎo)當(dāng)下青年促進(jìn)代際理解、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，樹立合理消費(fèi)觀。

【關(guān)鍵詞】“血脈覺醒” 青年 亞文化 代際 生活方式

聽鳳凰傳奇、買金子、朋友圈里發(fā)花草、攢塑料袋、泡腳、愛聽?wèi)颉@些行為自去年來以文字、圖片、視頻等多種形式出現(xiàn)在各類社交媒體上，被當(dāng)代年輕人歸納為“血脈覺醒”。 “血脈覺醒”一詞常見于修仙奇幻小說，意指某種繼承于先人的潛力突然爆發(fā)使?fàn)顟B(tài)煥然一新，如今成了當(dāng)代青年調(diào)侃自己做了一些以前不理解但現(xiàn)在沉浸其中的事情之后的一種解釋，[1]集中體現(xiàn)在青年對父輩審美取向、生活方式的態(tài)度認(rèn)可與行為效仿上。

在國內(nèi)長達(dá)近三十年對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的研究中，普遍認(rèn)為對主流價(jià)值的抵抗與大眾文化的反叛是青年亞文化的鮮明標(biāo)簽。但近年來，“小粉紅”“國風(fēng)”“國潮”等亞文化的出現(xiàn)，青年價(jià)值觀呈現(xiàn)出向主流文化的靠攏，“血脈覺醒”現(xiàn)象的出現(xiàn)，進(jìn)一步凸顯這一趨勢。本文基于青年亞文化的視角，結(jié)合文化闡釋學(xué)，總結(jié)歸納當(dāng)代青年“血脈覺醒”現(xiàn)象的具體表征，并探究其生成原因，找尋隱藏現(xiàn)象背后的青年訴求，進(jìn)而提出積極的引導(dǎo)路徑。

一、具體表征：社交媒體中的青年“血脈覺醒”

（一）“花草、土嗨、鳳凰傳奇”：趨于模糊的審美代溝

不同年代的流行文化，造成了代際間的審美差異，但“血脈覺醒”促進(jìn)了代際間的審美內(nèi)容的趨同。深受“60后”“70后”喜愛的鳳凰傳奇組合在成立之初被青年群體認(rèn)為是“土”和“鄉(xiāng)村重金屬”的代名詞。但近兩年，其作品中游牧民族的賽馬節(jié)奏、基于農(nóng)耕文明的審美情感被青年群體廣泛接受，當(dāng)下青年從他們的作品體味到了民族意蘊(yùn)與積極向上的力量，成為青年抒發(fā)情感的重要渠道。同時(shí)，青年通過獨(dú)特的風(fēng)格表征和行構(gòu)方式表達(dá)“血脈覺醒”。以“血脈覺醒”為主題的表情包、文字、視頻等，借助社交媒體得以廣泛傳播，不少青年將自己的微信頭像換成了中老年樂于使用的花花草草或風(fēng)景的照片，在朋友圈主動(dòng)發(fā)布“大媽姿勢”的旅游照片等，通過這些方式，青年為自身打上“血脈覺醒”的標(biāo)簽。

（二）“泡腳、中醫(yī)、八段錦”： 健康導(dǎo)向的生活方式

在“血脈覺醒”中，青年將“八段錦”“泡腳”“早睡早起”“梳頭”等父輩倡導(dǎo)的生活方式納入進(jìn)來，表達(dá)出青年的健康自覺。一方面，不斷增加的生存壓力誘發(fā)了青年身心健康危機(jī)。近幾年，“996”“007”“社畜”等詞條頻上熱搜，青年加班勞累過度致死的新聞屢屢發(fā)生。除身體危機(jī)外，心理問題也普遍存在于年輕群體中，16.54%的大學(xué)生存在輕度抑郁風(fēng)險(xiǎn)，存在輕度焦慮的大學(xué)生比例更是高達(dá)38.26%。[2]另一方面，社交媒體的廣泛使用加劇了青年群體的焦慮，相關(guān)信息激發(fā)了健康自覺，也引發(fā)了對身體的過度焦慮。其次，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)助推了容貌焦慮，年輕人對容貌美、身體美的標(biāo)準(zhǔn)趨于一致， “在現(xiàn)代媒介流動(dòng)的凝視下身體受到規(guī)訓(xùn)與控制，并在數(shù)字凝視中進(jìn)一步加劇、強(qiáng)化了身體焦慮”[3]。

（三）“買金子、攢塑料袋、反向斷舍離”：追求穩(wěn)定的消費(fèi)觀念

“血脈覺醒”中的消費(fèi)模式呈現(xiàn)出對價(jià)值穩(wěn)定性的追求。當(dāng)下青年成長在生活物質(zhì)豐富的時(shí)代，追求個(gè)性化消費(fèi)、超前消費(fèi)和享樂型消費(fèi)，不再為“實(shí)用”買單。但青年對非實(shí)用性商品的簇?fù)碓凇把}覺醒”中不見了蹤影，取而代之的是對穩(wěn)定價(jià)值的追求。青年倡導(dǎo)“反向斷舍離”，意為不明確還會(huì)不會(huì)用到的東西一律不扔，攢塑料袋、外賣袋、購物袋成為潮流?！把}覺醒”的青年不僅在“省”上有一套，在“花”上也“返璞歸真”。曾經(jīng)被青年認(rèn)為“土”的黃金在今年受到熱捧， 2023年金飾銷售額增幅明顯，展現(xiàn)出對年輕消費(fèi)者較強(qiáng)的吸引力。[4]年輕人對黃金態(tài)度的轉(zhuǎn)變，是審美趣味的轉(zhuǎn)變，“買金子”則由審美的意識活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)行為。穩(wěn)定的商品價(jià)值緩解了近幾年社會(huì)環(huán)境帶來的不穩(wěn)定情緒，體現(xiàn)出當(dāng)下青年對穩(wěn)定價(jià)值的追求。

二、生成邏輯：網(wǎng)絡(luò)亞文化催生青年“血脈覺醒”現(xiàn)象

（一）文化認(rèn)同：青年亞文化與大眾文化的互融

青年亞文化以“符號化”表征表達(dá)對大眾文化的抵抗。在伯明翰學(xué)派亞文化理論中，亞文化對主文化（主導(dǎo)文化、主流文化、主體文化）和霸權(quán)的抵抗是一個(gè)核心問題。[5]在青年成長過程中，父輩普遍扮演了思想、生活的引導(dǎo)者與管理者的角色，父輩文化一定程度上代表了主導(dǎo)和主流文化。青年獨(dú)立意識的崛起，體現(xiàn)為思想上的“俄狄浦斯”傾向。這種抵抗首先體現(xiàn)在審美的選擇上，進(jìn)而借助直觀的身體的和間接的文字、圖像等語言的符號性改造得以外化，如 “80后”的“殺馬特”、“90后”的“火星文”等等。

青年亞文化與大眾文化看似對立，實(shí)則密不可分?！皝單幕c大眾文化并非水火不容，相反，它們常常相互借用和催生。”[6]在中國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化近三十年的發(fā)展歷程中，青年亞文化與大眾文化的關(guān)系呈現(xiàn)出從相互對抗到相互融合的趨勢。[7]如“殺馬特”主要受到當(dāng)時(shí)的“韓流”影響，“火星文”最早來源于中國臺灣的注音文等等。近幾年，“古風(fēng)”“國潮”“小粉紅”等網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出與主流價(jià)值的融合和良性互動(dòng)。 [8]從“帝吧出征”到漢服文化，青年亞文化呈現(xiàn)出對國家、民族的認(rèn)同與擁護(hù)，其表征也從反叛的精神內(nèi)核轉(zhuǎn)變?yōu)榛趥€(gè)性化的表達(dá)方式?！把}覺醒”進(jìn)一步延續(xù)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與多種價(jià)值觀的融合，推動(dòng)青年亞文化從“高大上”的國家與民族議題向?qū)Υ蟊娢幕透篙吷罘绞降恼J(rèn)同與實(shí)踐轉(zhuǎn)變。

“血脈覺醒”現(xiàn)象是青年立足于大眾文化的自我娛樂與滿足的典型表現(xiàn)。芝加哥學(xué)派認(rèn)為，亞文化的“抵抗”采取的不是激烈和極端的方式，而是較為溫和的“協(xié)商”，主要體現(xiàn)在審美、休閑、消費(fèi)等方面。從“血脈覺醒”的內(nèi)容來看，包含了流行音樂審美、生活方式、消費(fèi)觀念、文化認(rèn)同等多方面內(nèi)容，基本屬于大眾文化的范疇。在其表現(xiàn)形式上，青年利用調(diào)侃性的文字、圖片、視頻等形式在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行討論，吸引更多年輕人的關(guān)注和互動(dòng)。從內(nèi)容、表現(xiàn)形式、人群三方面來看，“血脈覺醒”既是一種文化身份的喚起，又是文化認(rèn)同的一種體現(xiàn)。首先，青年人將“血脈覺醒”的具體內(nèi)容定義為是中老年的主流生活方式，并表示不理解，這是文化上的疏離。其次，青年認(rèn)為這些曾經(jīng)不被理解的大眾文化慢慢走進(jìn)了自己的生活，并被坦然接受，這是文化上的融合。最后， “他們的著迷行為激勵(lì)他們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本” [9]，網(wǎng)絡(luò)熱詞催生了文化實(shí)踐，推動(dòng)了代際間的審美跨越，增強(qiáng)了不同群體間的文化認(rèn)同感。

（二）角色模糊：社會(huì)身份認(rèn)同的偏差

“血脈覺醒”折射出當(dāng)下部分青年生活方式的“老齡化”，是青年社會(huì)化身份發(fā)展不完善的表現(xiàn)之一。“‘社會(huì)化’”泛指自然人成長為社會(huì)人的過程，是個(gè)體發(fā)展和參與社會(huì)生活的必然結(jié)果。[10]當(dāng)下青年的成長伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在加速青年社會(huì)化的同時(shí)，也造成了青年社會(huì)化的不足和過度。

首先，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用加速了青年社會(huì)化的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代， “Z世代”[11]的出現(xiàn)，標(biāo)志著人從出生開始就與互聯(lián)網(wǎng)密不可分。觸手可及的高速網(wǎng)絡(luò)、隨處可見的通信設(shè)施、便捷智能的移動(dòng)設(shè)備將青年與網(wǎng)絡(luò)深度綁定，互聯(lián)網(wǎng)世界正逐漸取代現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡像，當(dāng)下青年越來越依賴透過這種鏡像來理解和認(rèn)識社會(huì)。如同尼爾·波茲曼提出的大眾媒體造成了童年的消逝一樣，網(wǎng)絡(luò)也加速了青年的社會(huì)化過程。

其次，青年社會(huì)化的加速造成了社會(huì)化的不足與過度并存。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與移動(dòng)通信的發(fā)展讓現(xiàn)代人的溝通交流越來越便捷，社交媒體也極大滿足了不同的社交需求。但交往范圍的擴(kuò)大并沒有滿足情感需求，反而造成了社交的“淺層化”。 人與人即使聚在一起，也忍不住刷手機(jī)，陷入了群體性孤獨(dú)的狀態(tài)。[12]這進(jìn)而影響了現(xiàn)實(shí)中的人際交往關(guān)系，如近兩年流行的“搭子”文化便將社交“淺層化”從線上延伸到了線下。社交關(guān)系的“淺層化”淡化了當(dāng)下青年的群體認(rèn)知。一方面，被互聯(lián)網(wǎng)隔離為個(gè)體的青年難以在互聯(lián)網(wǎng)或現(xiàn)實(shí)中找到歸屬感，普遍呈現(xiàn)出對社會(huì)價(jià)值的迷茫與不確定，難以對所從屬的青年群體應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任形成足夠的認(rèn)同。另一方面，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)、虛擬與真實(shí)構(gòu)成了矛盾體，引發(fā)青年社會(huì)角色的不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一。

最后，“血脈覺醒”現(xiàn)象是青年社會(huì)化不完善的體現(xiàn)。青年社會(huì)化的不足或過度是青年的一種心理狀態(tài)，多體現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任感的缺失及與其年齡不相匹配的思想、行為等。御宅族、啃老族、蟄居族等現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了部分青年對社會(huì)責(zé)任的逃避以及對自身價(jià)值的否定。喪文化、佛系、躺平、內(nèi)卷等也放大了青年亞文化中的消極面，與社會(huì)主流價(jià)值所期待的積極向上的青年形象形成抵抗的姿態(tài)。與此同時(shí)，部分青年熱衷于購買兒童玩具、兒童食品以及體驗(yàn)兒童游樂設(shè)施，還有部分青年熱衷于養(yǎng)生、盤串，甚至住進(jìn)養(yǎng)老院提前感受退休生活等。在這些行為中，“血脈覺醒”是一系列傾向于中老年生活方式的代名詞，是青年社會(huì)化不完善的一種具體體現(xiàn)。

（三）中庸之道：“卷不贏、躺不平”的自我調(diào)和

近幾年，在眾多有關(guān)青年對生活態(tài)度的表述中，“躺平”和“內(nèi)卷”作為兩極，影射出青年價(jià)值觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化。當(dāng)下青年面對學(xué)歷貶值、工作減少等多重壓力，“考研熱”“考公潮”等直接顯現(xiàn)出當(dāng)下青年的生存困境。時(shí)代沖擊和社會(huì)變遷帶來了結(jié)構(gòu)性壓力，青年群體普遍會(huì)出現(xiàn)消極頹廢的文化現(xiàn)象。[13]2020 年，原用以描述系統(tǒng)內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化的“內(nèi)卷”[14]走紅網(wǎng)絡(luò)，用以形容在競爭中付出更多的努力來爭奪有限資源，進(jìn)而導(dǎo)致“收益努力比”下降的現(xiàn)象。乍看之下，“內(nèi)卷”似乎是當(dāng)代青年不斷努力、追求上進(jìn)的一種體現(xiàn)，但實(shí)際上，它放大了同輩間、個(gè)體間、群體間的競爭元素，強(qiáng)調(diào)優(yōu)質(zhì)資源的稀缺性，充滿了青年“不得不為之”的無奈感。

2021年，用以“表示青年群體面對社會(huì)‘內(nèi)卷’、‘不公’等復(fù)雜環(huán)境作出的消極的情緒和行為反應(yīng)”[15]的“躺平”開始流行，從中可以看到更早前流行的“佛系”“喪”等青年亞文化的影子。面對激烈的社會(huì)競爭和日益增加的壓力，“躺平”是青年群體在“內(nèi)卷”之外為自身提供的一種象征性的解決方案，通過降低期待值及消費(fèi)欲，以此尋求強(qiáng)壓之下的內(nèi)心平靜。與“內(nèi)卷”的無奈感相比，“躺平”的無力感更為強(qiáng)烈，其抵抗性更為明顯，更加受到社會(huì)主流話語的批判。“‘內(nèi)卷’是社會(huì)個(gè)體競爭壓力下自我精細(xì)化、過密化發(fā)展后的懈怠，而‘躺平’則深刻體現(xiàn)著大眾借‘無為’姿態(tài)消解困境的社會(huì)理想?！盵16]青年在激進(jìn)的“卷”與放棄的“躺”兩極間非此即彼，又陷入了“躺不平、卷不贏”的自我矛盾與焦慮中。

在用抵抗宣泄負(fù)面情緒的同時(shí)，青年群體也在積極進(jìn)行自我調(diào)適，“血脈覺醒”就是當(dāng)下青年在“內(nèi)卷”與“躺平”的兩極間進(jìn)行自我調(diào)和的嘗試?！皬摹怼健稹俚健伞?，是青年對生存現(xiàn)狀不滿的抗?fàn)帲窃谶^度壓力下發(fā)出的吶喊，也是無奈中的舒緩自嘲。”[17]青年對兩者的娛樂化表達(dá)，在一定程度上緩解了自身壓力，但這種緩解是暫時(shí)的并帶有烏托邦想象意味，無法從根本上解決青年人面對的生存壓力和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，亞文化的不斷更新持續(xù)提供舒緩情緒的方案，如“給力”“打call”“點(diǎn)贊”等網(wǎng)絡(luò)流行詞的出現(xiàn)都是青年持續(xù)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的方式。2022年，“反向生活”方式在青年群體中日益流行，呈現(xiàn)出去內(nèi)卷化又拒絕躺平的青年生活旨趣，表現(xiàn)出青年在應(yīng)對社會(huì)變遷時(shí)的群體行動(dòng)自覺。[18]“血脈覺醒”便是這種群體行動(dòng)自覺的另一種表現(xiàn)，聚焦在當(dāng)下青年向父輩生活方式靠攏的行為體驗(yàn)，通過凝練且富有意味的社會(huì)話語表達(dá)出對生活的態(tài)度，采用青年特有的自嘲、調(diào)侃、拼貼、惡搞的方式，在網(wǎng)絡(luò)上流行開來，成為與自身年齡不符的“反向生活”，其立意不褒不貶，立足生活、回歸生活，既保留了對生活的積極態(tài)度，又拒絕無所作為，是“內(nèi)卷”與“躺平”的折中點(diǎn)。

三、文化反思：對青年“血脈覺醒”的反省與引導(dǎo)

（一）文化反?。簥蕵坊⑻摂M化、龐雜化

社交媒體是青年亞文化呈現(xiàn)的主要載體，“血脈覺醒”從一個(gè)網(wǎng)絡(luò)小說的專用詞匯到成為今年的網(wǎng)絡(luò)熱詞，得益于互聯(lián)網(wǎng)群聚傳播的特性，[19]信息強(qiáng)大的擴(kuò)散性，如同滾雪球一般，逐漸形成了一個(gè)熱門話題，乃至一種青年亞文化現(xiàn)象。青年充分利用網(wǎng)絡(luò)表達(dá)對于“血脈覺醒”的理解、看法，通過特有的拼接、搞笑、戲謔等形式建構(gòu)了“血脈覺醒”的呈現(xiàn)方式，取得了廣泛關(guān)注的同時(shí)，也存在主體創(chuàng)作娛樂化、參與行為虛擬化、具體內(nèi)容龐雜化的不良傾向。

一是傳播主體對“血脈覺醒”過度的娛樂化處理。在熱度與流量為王的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，熱門話題收到各創(chuàng)作主題的關(guān)注，熱點(diǎn)的跟進(jìn)會(huì)吸引流量，熱點(diǎn)的再創(chuàng)作會(huì)維持熱度，多傳播主體對“血脈覺醒”的關(guān)注雖然創(chuàng)造、延續(xù)了話題度，但也存在博人眼球、獵奇心理的所謂“創(chuàng)新”與意義延伸。二是受眾參與的虛擬化。“血脈覺醒”成為一種網(wǎng)絡(luò)熱梗，成為青年自我調(diào)侃的話語表達(dá)，青年熱衷于將與之相關(guān)的內(nèi)容發(fā)布社交媒體中，引發(fā)越來越多的年輕人關(guān)注，但“血脈覺醒”中的有益內(nèi)容到底有多少真正轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄甑纳罘绞絽s不得而知，因此，“血脈覺醒”的存在成為一種媒介中的想象式心理滿足而非現(xiàn)實(shí)生活中的有益實(shí)踐的可能性。三是“血脈覺醒”內(nèi)容的龐雜化。“血脈覺醒”是一系列青年新行為的集合體，其具體內(nèi)容本就非常雜亂，但在該現(xiàn)象的演進(jìn)過程中，隨著青年不斷發(fā)散的思維和調(diào)侃的表達(dá)方式，將越來越多新的內(nèi)容納入進(jìn)來，使“血脈覺醒”的內(nèi)容進(jìn)一步雜亂。如類似于“江西人的血脈覺醒”“山東人的血脈覺醒”等帶有地域色彩的表達(dá)，“血脈覺醒就是要買黃金”“血脈覺醒就要求神拜佛”等帶有偏執(zhí)性的表達(dá)等等，削弱了“血脈覺醒”有益的文化屬性，出現(xiàn)了泛地域化、消費(fèi)化的傾向。

（二）現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)：代際理解、社會(huì)責(zé)任與合理消費(fèi)

“血脈覺醒”是帶有一定正向引導(dǎo)力量的青年亞文化現(xiàn)象，其內(nèi)容既表現(xiàn)出青年亞文化與大眾文化的融合，又體現(xiàn)出在社會(huì)轉(zhuǎn)型的壓力下，青年尋求心靈放松、疏解壓力的積極嘗試，應(yīng)充分利用該現(xiàn)象熱度，引導(dǎo)青年能夠注重身體健康、理解父輩、合理消費(fèi)。

首先，要充分利用“血脈覺醒”消弭代際差異的趨勢，促進(jìn)青年與父輩間的相互理解。在近幾年青年亞文化的發(fā)展中，我們看到了青年亞文化向主流文化、主導(dǎo)文化以及大眾文化回歸的趨勢?！把}覺醒”為理解父輩生活方式、促進(jìn)代際理解提供了一種可能性。其次，“血脈覺醒”帶有“老齡化”生活方式的某些特征，要防止青年過分沉溺其中。要持續(xù)梳理青年正確的價(jià)值觀，關(guān)注青年社會(huì)化的過程，針對社會(huì)化的不足或過度進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)?！把}覺醒”中偏向“老齡化”的特征雖不像啃老族、蟄居族、佛系、躺平等青年亞文化那樣消極，但其中也隱藏了部分消極性，在對青年身心健康關(guān)注的同時(shí)，也要防止青年以此為由過度關(guān)注自身而忽略社會(huì)責(zé)任。最后，要對青年的消費(fèi)觀持續(xù)進(jìn)行引導(dǎo)，防止掉入消費(fèi)主義的陷阱。近些年流行的國潮、漢服等青年亞文化，在弘揚(yáng)民族文化、民族品牌的同時(shí)，也促進(jìn)了青年的消費(fèi)欲望，雖然消費(fèi)符號可以滿足青年群體的獵奇心理和情感需求，[20]但過度消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致新的社會(huì)問題出現(xiàn)，如“卡奴”“拜金”等極端消費(fèi)主義，甚至反向造成了“低物質(zhì)欲”“反向斷舍離”等極端的不消費(fèi)主義。要防止商業(yè)資本對“血脈覺醒”中消費(fèi)符號的無限挖掘與極力夸大，讓青年掉入消費(fèi)主義的陷阱，被商業(yè)收編。

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作者簡介：蘇曉龍，中國傳媒大學(xué)媒體融合與傳播國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室博士研究生

編輯：白 潔