摘要：目的：隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承受到高度重視。在此背景下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展模式不斷發(fā)生變化。文章揭示朱仙鎮(zhèn)木版年畫存在傳承方式落后、產(chǎn)業(yè)鏈薄弱、設(shè)計創(chuàng)新不足等問題，旨在推進朱仙鎮(zhèn)木版年畫在新媒體時代實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新，重新煥發(fā)生機，滿足現(xiàn)代審美與消費需求。方法：文章闡述朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，提出利用新媒體新技術(shù)增強文化自信、賦能“非遺”發(fā)展，并通過“非遺+”形式實現(xiàn)跨界融合。同時，提出通過技藝創(chuàng)新化、產(chǎn)品品牌化和產(chǎn)品扎根化等路徑，打造“非遺”新形態(tài)，實現(xiàn)“非遺”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。結(jié)果：通過實施上述策略，朱仙鎮(zhèn)木版年畫可實現(xiàn)傳承方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，保留民族特色和獨特的地域文化，符合現(xiàn)代審美與市場需求，擴大受眾群體，提升市場競爭力。同時，能增強人們的文化自信，讓更多人認識到“非遺”的價值。結(jié)論：研究表明，新媒體新技術(shù)能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供新的機遇與可能。采取新媒體賦能、跨界融合及技藝產(chǎn)品創(chuàng)新等策略，朱仙鎮(zhèn)木版年畫不僅可以實現(xiàn)融匯變通，還可以為其他“非遺”的數(shù)字化傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供可借鑒的經(jīng)驗與模式。

關(guān)鍵詞：新媒體； “非遺”；朱仙鎮(zhèn)木版年畫；發(fā)展；創(chuàng)新

中圖分類號：J218.3；G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）13-000-03

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡稱“非遺”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著人類的智慧、人類歷史的文明與輝煌。隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速迭代，信息傳播方式發(fā)生了深刻變化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)融入本土設(shè)計，尋找新的發(fā)展方向［1］。

1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵

發(fā)源于黃河流域的河南開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久，是中國木版年畫的鼻祖［2］。其凝結(jié)著勞動人民的智慧，具有鮮明的民族特色和地域特色。

1.1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特征

朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有獨特的藝術(shù)特征。首先，朱仙鎮(zhèn)木版年畫造型簡潔夸張，人物頭大身子小，主要取材于歷史上的英雄人物，強調(diào)“有圖必有型”。其次，色彩鮮明，對比強烈生動，用代表性的赤、青、黃、白、黑等顏色展現(xiàn)了獨特的中國傳統(tǒng)美學，具有一定的象征意義。再次，受北宋繪畫藝術(shù)影響，線條粗獷有力，用筆粗獷剛健，陰陽對比強烈，具有淳樸厚實、健壯整潔的藝術(shù)風格。最后，畫面布局飽滿緊湊，基本不留空白，主次分明。主要人物居中，所占比例大且細節(jié)刻畫豐富；次要元素所占比例小，細節(jié)刻畫簡潔。

1.2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化內(nèi)涵

朱仙鎮(zhèn)木版年畫反映了北方勞動人民的心理情感和善惡觀念，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。第一，以物寓意的象征性。朱仙鎮(zhèn)木版年畫根植于民間故事、神話傳說等民間文化。木版年畫手藝人對寄托著人們崇拜之情的虛幻事物進行美化潤色，從而創(chuàng)作出了一系列符合人們心理期待且為大眾廣泛接受的年畫作品。朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有一定的寓意，如石榴象征多子多福，松柏寓意健康長壽等，展現(xiàn)出人們對美好生活的向往。其以巧妙的組合方式呈現(xiàn)出妙趣橫生、生活氣息濃厚的象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨［3］。第二，寄托著老百姓對吉祥如意的祈愿。在小年時，人們會貼上灶王爺?shù)漠嬒瘢┓钤钔鯛?，以保佑來年糧食充足；在除夕時，人們會貼武門神用以驅(qū)邪避災(zāi)；在一些特定節(jié)點，人們也會貼朱仙鎮(zhèn)木版年畫，表達對美好生活的祈愿，如祝壽時貼《壽字圖》，新婚時貼《麒麟送子》等。第三，體現(xiàn)“天人合一”的哲學思想。“天人合一”追求人與萬物、社會、自然和諧共生，這一哲學思想在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中多有體現(xiàn)，具有物化和文化的雙重價值。以代表作品《步步連升》為例，其將人物、動物、植物等元素巧妙結(jié)合，魚寓意家庭富裕，蓮花寓意多子，體現(xiàn)了人與萬物、社會、自然和諧共生的關(guān)系。

2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展面臨的困境

2.1 傳承方式落后

“非遺”傳承實際上是一種不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的再創(chuàng)造過程，即文化記憶的社會再生產(chǎn)過程［4］?，F(xiàn)存的多數(shù)“非遺”傳承內(nèi)驅(qū)力不足，面臨危機。朱仙鎮(zhèn)木版年畫也是如此。如今，從事木版年畫制作的手藝人年齡普遍較大，而愿意學習制作的年輕人越來越少。在傳承方式上，多依靠口耳相傳、師徒傳承等。在傳承技藝上，木版年畫制版困難，一種顏色一塊雕版，需要手工藝人日復(fù)一日地練習，揣摩每一刀落下的角度、力度。種種因素導致其傳承陷入困境。

2.2 產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)深度不足

朱仙鎮(zhèn)木版年畫產(chǎn)業(yè)鏈是從雕版創(chuàng)意到加工制作，從商家的營銷到消費群體的使用和收藏，前后關(guān)聯(lián)有序的經(jīng)濟活動［5］。但當前產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)深度不足，沒有充分應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，導致產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，形式相對單一。雖然相關(guān)部門在朱仙鎮(zhèn)啟封故園內(nèi)打造了年畫文化園區(qū)，試圖通過產(chǎn)、研、旅結(jié)合的方式促進朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展，但仍然難以吸引年輕一代關(guān)注和參與。

2.3 設(shè)計單一、缺乏創(chuàng)新

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為一種商品，具有實用性，但隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的生活環(huán)境、生活方式發(fā)生了改變，朱仙鎮(zhèn)木版年畫需不斷提升藝術(shù)性和文化性，凸顯其實用和審美的雙重特性。目前，市場上相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品過于單一，同質(zhì)化嚴重，設(shè)計元素固化，形式不夠精美，地域特色不足，僅將木版年畫的色彩、圖案、符號等簡單地應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品包裝上，缺乏立足于地域文化和時代特色的創(chuàng)新，未根據(jù)現(xiàn)代生活需求拓展和創(chuàng)新功能。

3 新媒體時代朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展方向與創(chuàng)新路徑

我國一直有臘月張貼門神、灶神的習俗。宋代宗教政策靈活變通，宗教信仰帶動木版年畫消費，雕版印刷技術(shù)發(fā)達，年畫技藝日益成熟。清朝時木版年畫進入鼎盛時期，天津楊柳青、河北武強、山東濰坊等地的木版年畫聞名遐邇，后由于戰(zhàn)亂逐漸衰落。20世紀80年代后，木版年畫集散市場自發(fā)形成?？梢姡景婺戤嬕恢彪S著時代發(fā)展而發(fā)生變化。新媒體時代，朱仙鎮(zhèn)木版年畫應(yīng)尋求新的發(fā)展方向和創(chuàng)新路徑。

3.1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展方向

新媒體時代，“科技賦能，藝術(shù)革新”逐漸成為保護、傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要方向。麥克盧漢認為，無論何種媒介對于社會框架的影響，“都是由于新的尺度產(chǎn)生的”［6］。在此背景下，朱仙鎮(zhèn)木版年畫亟須作出改變，以新媒體為載體，深化拓展數(shù)字賦能，將數(shù)字技術(shù)與“非遺”結(jié)合，打造“非遺”新形態(tài)。

3.1.1 新媒體傳播增強文化自信

借助互聯(lián)網(wǎng)平臺和數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，記錄和傳播朱仙鎮(zhèn)木版年畫手工藝，可以促進傳承人成長，提高產(chǎn)品流通效率，讓更多的人了解和認識朱仙鎮(zhèn)木版年畫，以文化價值帶動消費需求。例如，“非遺”傳承人可以在抖音、快手等新媒體平臺開設(shè)賬號，利用新媒體新技術(shù)，拍攝木版年畫宣傳片、紀錄片，通過生動直觀的方式，展現(xiàn)其深厚的歷史底蘊和獨特的藝術(shù)價值［7］。這樣一來，朱仙鎮(zhèn)木版年畫便能夠跨越時空，在新媒體時代廣泛傳播，使大眾了解“非遺”的獨特魅力，增強大眾的文化自信。

3.1.2 新媒體賦能“非遺”發(fā)展

新媒體時代，可以借助多元的技術(shù)載體，使朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)形式更加多樣化，從傳統(tǒng)的平面產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字產(chǎn)品，如虛擬全息影像、動畫、游戲皮膚等，增強“非遺”產(chǎn)品的互動性，拓寬市場邊界，不斷擴大傳播范圍。例如，敦煌研究院的全景漫游項目，借助3D掃描和虛擬現(xiàn)實技術(shù)對莫高窟壁畫進行高精度數(shù)字化還原，受眾可以通過VR設(shè)備“走進”莫高窟，與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)。朱仙鎮(zhèn)可以建設(shè)智慧博物館、云上博物館等，利用數(shù)字技術(shù)全面展現(xiàn)木版年畫的發(fā)展歷程和精湛技藝。

3.1.3 利用“非遺+”形式實現(xiàn)跨界融合

朱仙鎮(zhèn)木版年畫與當代設(shè)計實現(xiàn)跨界融合，有利于充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，解決傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新設(shè)計的問題［8］。這是中國當代藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需求，所以既要厘清“非遺”手工藝的邊界，又要實現(xiàn)跨界融合發(fā)展［9］。應(yīng)在啟封故園的基礎(chǔ)上，通過“非遺+文旅”“非遺+品牌”“非遺+研學”等形式，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品附加值，響應(yīng)市場需求，使“非遺”元素成為連接不同領(lǐng)域的橋梁，真正實現(xiàn)可持續(xù)傳承。例如，福州上下杭景區(qū)利用“非遺+”形式實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑，打造品牌“杭肆云集”，舉g+o7gLRHpqYldRxF1fp3DX/k5Ado/r/Vd4MFWBjy2/k=辦“非遺+”文旅活動，培育“非遺+”文創(chuàng)IP，將上下杭打造成集多業(yè)態(tài)于一體的“非遺”歷史文化街區(qū)。

3.2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫創(chuàng)新路徑

新媒體時代，技術(shù)革新深刻影響了信息傳播方式。朱仙鎮(zhèn)木版年畫應(yīng)勇于變革，不斷創(chuàng)新，在保留深厚文化內(nèi)涵的同時，不斷探析創(chuàng)新路徑，實現(xiàn)創(chuàng)作和工藝上的突破，打造出符合時代精神和文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。

3.2.1 技藝創(chuàng)新化

新技術(shù)、新材料不斷涌現(xiàn)，為傳統(tǒng)工藝帶來了更多可能。朱仙鎮(zhèn)木版年畫應(yīng)不斷創(chuàng)新制作技藝，充分利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)容形態(tài)，打造數(shù)字文化產(chǎn)品。在題材和內(nèi)容上，創(chuàng)作者要對木版年畫進行創(chuàng)新改造，在兼顧實用和美觀的同時，使其更加生活化。在表現(xiàn)手法上，傳統(tǒng)的木版年畫多采用對稱、夸張等表現(xiàn)手法，因此要創(chuàng)新表現(xiàn)手法，通過現(xiàn)代設(shè)計語言和表達方法對“非遺”文化符號進行還原或重構(gòu)，并基于傳統(tǒng)美學與情感觀念，衍生出以形態(tài)為基礎(chǔ)的設(shè)計創(chuàng)新［10］。

3.2.2 產(chǎn)品品牌化

產(chǎn)品品牌化可以使產(chǎn)品滿足市場需求，實現(xiàn)商業(yè)價值，推動地域經(jīng)濟文化發(fā)展。朱仙鎮(zhèn)木版年畫可以打造“非遺”品牌，綜合利用以“非遺”為核心的文化資源與市場資源，以靜態(tài)或動態(tài)的視覺形象和產(chǎn)品形態(tài)活躍于用戶市場。例如，故宮文創(chuàng)將故宮的文物、建筑、歷史故事等元素融入箱包、服飾等產(chǎn)品設(shè)計中，打造特色“非遺”IP品牌，讓人們得以親近歷史，感受文化的魅力。朱仙鎮(zhèn)木版年畫也可以通過打造特色文創(chuàng)品牌，賦予傳統(tǒng)手工藝獨特的品牌故事和形象，線上線下同步銷售，在帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，展現(xiàn)“非遺”豐富的文化內(nèi)涵。

3.2.3 產(chǎn)品扎根化

“非遺”根植于地域文化，需要深入挖掘地域文化內(nèi)涵，使其創(chuàng)新發(fā)展?？梢愿鶕?jù)朱仙鎮(zhèn)木版年畫打造不同風格的特色產(chǎn)品。例如，朱仙鎮(zhèn)的啟封故園可以與古建筑、古遺址、自然景觀等地域文化符號相結(jié)合。要將重點放在文化內(nèi)涵的表達與傳播上，設(shè)計、開發(fā)、生產(chǎn)和銷售各種具有地域文化特色的產(chǎn)品，通過創(chuàng)新設(shè)計實現(xiàn)“非遺”元素和現(xiàn)代元素的融合，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫打造成地區(qū)特有的文化名片，豐富人們的精神文化生活。

4 結(jié)語

新媒體拓展了“非遺”傳承、發(fā)展、傳播渠道?；诖?，應(yīng)抓住“非遺熱”，探尋朱仙鎮(zhèn)木版年畫等“非遺”的發(fā)展方向和創(chuàng)新路徑，在繼承傳統(tǒng)工藝的同時，賦予“非遺”新的文化內(nèi)涵，讓“非遺”融入現(xiàn)代人的生活，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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