春秋戰(zhàn)國(guó)和五代十國(guó)都是中國(guó)歷史上一段大分裂的時(shí)期。盡管同樣是動(dòng)蕩的分裂，這兩個(gè)時(shí)期卻顯現(xiàn)出了不一樣的特質(zhì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，涌現(xiàn)出了聶政、荊軻這些即使粉身碎骨也要完成使命的義士，五代十國(guó)時(shí)期多的卻是如同石敬瑭那樣為了利益而隨時(shí)反叛背刺的變色龍。同為亂世，為什么兩個(gè)時(shí)代會(huì)呈現(xiàn)出如此不同的特點(diǎn)呢？

依附：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期義士產(chǎn)生的土壤條件

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了劇烈的變革，而這一時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的特點(diǎn)。特別是依附關(guān)系，它在政治上的表現(xiàn)尤為顯著，其形成與當(dāng)時(shí)的人身依附關(guān)系緊密相連。

先秦時(shí)期，依附關(guān)系主要體現(xiàn)為政治上的從屬與依賴，其中“私徒屬”與“賓客”作為兩大主要群體，其依附關(guān)系的性質(zhì)與表現(xiàn)形式在春秋戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段發(fā)生了顯著變化。春秋時(shí)期的“私徒屬”對(duì)貴族主人展現(xiàn)出極強(qiáng)的忠誠(chéng)與服從，他們視主人為衣食之本，奉行“忠于主人，至死不貳”的原則，這種近乎絕對(duì)的人身依附關(guān)系，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要基石。

從“私徒屬”的角度來(lái)看，他們的忠誠(chéng)與獻(xiàn)身精神，正是義士品質(zhì)的重要來(lái)源。在嚴(yán)格的依附關(guān)系中，私徒屬們不僅要在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，守護(hù)主人的利益，更要在日常生活中恪守禮儀，維護(hù)主人的尊嚴(yán)。這種長(zhǎng)期的、高強(qiáng)度的依附訓(xùn)練，使得他們逐漸形成了一種以忠誠(chéng)為核心的價(jià)值觀念，這種觀念在后世被賦予了更高的道德意義，成為義士精神的重要組成部分。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步分化和權(quán)力斗爭(zhēng)的加劇，依附關(guān)系的性質(zhì)開始發(fā)生微妙變化。特別是“賓客”群體，他們不再像“私徒屬”那樣單純追求對(duì)主人的忠誠(chéng)，而是更多地將依附關(guān)系視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治抱負(fù)的階梯。賓客們“以勢(shì)取舍，擇木而棲”，他們的最終目標(biāo)是成為國(guó)君的重臣，出將入相，顯身?yè)P(yáng)名于國(guó)。

雖然“賓客”們不再像“私徒屬”那樣單純追求對(duì)主人的忠誠(chéng)，但他們對(duì)于個(gè)人榮譽(yù)與國(guó)家利益的追求，卻與義士的精神追求不謀而合?！百e客”們通過(guò)依附于有權(quán)有勢(shì)的國(guó)君或貴族，獲得展示自己的機(jī)會(huì)，他們中的佼佼者往往能夠憑借卓越的才能和過(guò)人的膽識(shí)，在政治舞臺(tái)上大放異彩，成為國(guó)家的棟梁之才。這種通過(guò)依附關(guān)系實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的方式，盡管與“私徒屬”的忠誠(chéng)有所不同，但同樣體現(xiàn)了義士所追求的“忠君報(bào)國(guó)”的崇高理想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的依附關(guān)系不僅是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，更是一個(gè)復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多因素交織的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)以及文化觀念的轉(zhuǎn)型。在這一過(guò)程中，義士作為依附關(guān)系中的特殊群體，其形成與發(fā)展受到社會(huì)環(huán)境的制約。

具體而言，依附關(guān)系為義士提供了成長(zhǎng)的土壤和鍛煉的舞臺(tái)。在嚴(yán)格的依附關(guān)系中，義士們逐漸擁有了忠誠(chéng)、勇敢、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)，這些品質(zhì)在后來(lái)的政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，依附關(guān)系也促使義士們不斷反思自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，形成了獨(dú)特的道德觀念和人生追求。這種在依附關(guān)系中不斷磨礪與成長(zhǎng)的過(guò)程，正是義士精神得以形成和傳承的關(guān)鍵所在。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的依附關(guān)系對(duì)義士的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。無(wú)論是“私徒屬”的忠誠(chéng)獻(xiàn)身，還是“賓客”的擇木而棲，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下人們對(duì)于依附關(guān)系的不同理解和追求。而義士作為這一時(shí)期的杰出代表，他們的精神追求和行為準(zhǔn)則不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響，更在后世被賦予了深厚的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。

轉(zhuǎn)型：義士文化的逐漸褪去

盡管春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生了數(shù)量龐大的義士，但這一時(shí)期官僚制度的轉(zhuǎn)型與義利的交鋒，也成了之后義士文化逐漸褪去的伏筆。

西周時(shí)期，官制建立在宗法傳統(tǒng)之上，實(shí)行的是世卿世祿制。這一制度以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，官職與土地、財(cái)富緊密相連，形成了穩(wěn)固的貴族階層。然而，隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的到來(lái)，這種基于血緣的世襲制度開始動(dòng)搖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)為了增強(qiáng)國(guó)力，紛紛進(jìn)行政治改革，官制也隨之發(fā)生深刻變化。

在這一背景下，職業(yè)官僚體系逐漸興起，取代了原有的世卿世祿制。新的官制不再單純依賴血緣關(guān)系，而是更加注重才能與功績(jī)。如齊國(guó)在管仲的治理下，推行“尊賢上功”的政策，打破了宗法政治的壁壘，使得出身低微但有才能的人也能躋身政治舞臺(tái)。這一變化提高了行政效率，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，也促使基于技藝的職業(yè)官僚逐步取代基于血緣的貴族官僚，消解了義士文化生存的人身依附土壤。

與官制變遷相伴隨的，則是政治思想的激烈交鋒。彼時(shí)，道義與功利之爭(zhēng)已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。道義派以孔子為代表，強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性，主張以德治國(guó)，恢復(fù)周禮，追求社會(huì)的和諧與秩序。他們批判功利派過(guò)于追求現(xiàn)實(shí)利益，忽視了道德價(jià)值。

而功利派則以管仲、商鞅等人為代表，他們注重政治與法規(guī)建設(shè)，看重行政效率和國(guó)家實(shí)力，主張通過(guò)富國(guó)強(qiáng)兵來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛。功利派的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到了廣泛實(shí)踐，各國(guó)紛紛進(jìn)行變法，加強(qiáng)中央集權(quán)，提高國(guó)家治理能力。而提升國(guó)家治理能力，需要一大批具有專業(yè)素養(yǎng)的職業(yè)官僚。這些官僚之所以能夠提升社會(huì)階層，依靠的是自己的技藝或者說(shuō)專業(yè)能力，是一種基于自我實(shí)現(xiàn)的忠誠(chéng)而非血緣。如前文所述，盡管此時(shí)的臣子依然重視“義”，但這種基于價(jià)值的忠誠(chéng)牢固程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與血緣紐帶相比，“義”的程度有所下降。

人身依附關(guān)系的減弱更成為義士文化逐漸褪去的根本因素。西周時(shí)期，貴族階層享有特權(quán)，對(duì)土地和民眾擁有絕對(duì)的支配權(quán)。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革，這種依附關(guān)系開始松動(dòng)。一方面，官僚體系的興起打破了貴族對(duì)官職的壟斷，使得更多的人才能夠參與到國(guó)家管理中來(lái)；另一方面，土地兼并和人口流動(dòng)也加劇了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，削弱了貴族對(duì)土地和民眾的控制力。

在這種背景下，義士文化作為貴族階層精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，也逐漸褪去。義士，即那些以道義為重、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖咳?，他們?cè)谖髦芗按呵镌缙谠巧鐣?huì)中的精英階層，深受貴族階層的推崇。然而，隨著社會(huì)的變遷，義士文化所依賴的貴族階層逐漸衰落，其影響力也隨之減弱。同時(shí)，隨著功利思想的興起，人們更加注重現(xiàn)實(shí)利益，對(duì)道德價(jià)值的追求不再像以往那樣純粹和堅(jiān)定。

因此，官制變化、思想變遷、人身依附關(guān)系減弱，共同推動(dòng)了義士文化這一時(shí)期的嬗變。盡管之后仍然有吉光片羽存世，但義士的時(shí)代，已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)去了。

叛亂：安史之亂后唐代的流毒

唐代，作為中國(guó)歷史上最為輝煌和復(fù)雜的朝代之一，其繁榮與動(dòng)蕩并存。在這個(gè)時(shí)代，武將們不僅是王朝邊疆的守護(hù)者，更是權(quán)力斗爭(zhēng)的核心角色。然而，安史之亂后叛將的頻繁出現(xiàn)，助長(zhǎng)了反叛的風(fēng)氣，嚴(yán)重沖擊了當(dāng)時(shí)的忠誠(chéng)倫理。

自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立專制主義中央集權(quán)制度以來(lái)，皇帝作為國(guó)家權(quán)力的最高統(tǒng)治者，其權(quán)威至高無(wú)上。然而，在唐代這一體制遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。武將作為國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的重要組成部分，雖然受命于皇帝，執(zhí)掌兵權(quán)，但他們往往陷入朝廷中的政治紛爭(zhēng)，成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。

特別是在唐朝中后期，藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象日益嚴(yán)重，武將們?cè)噲D將土地傳于子孫世襲，形成了與中央集權(quán)的尖銳矛盾。例如，幽州兵馬使朱希彩聯(lián)合副經(jīng)略使朱泚等人殺害節(jié)度使李懷仙，自立為節(jié)度使，這種叛亂行為直接挑戰(zhàn)了中央權(quán)威。地方上武將叛亂，朝廷中央內(nèi)部也隱藏了分裂叛亂的因子。唐代皇位傳承不穩(wěn)，很多皇帝都是依靠政變登基。在中央朝廷尚能壓服地方時(shí)，地方尚不敢輕舉妄動(dòng)。但安史之亂后，朝廷的威信江河日下，地方不再如同往日那般聽命，加之皇帝通過(guò)政變上臺(tái)，武將更會(huì)對(duì)中央朝廷產(chǎn)生質(zhì)疑。

同時(shí)，唐代宦官勢(shì)力極為強(qiáng)大，他們通過(guò)控制皇帝和監(jiān)軍等手段，干涉朝政，與武將們產(chǎn)生了激烈的矛盾?；鹿賯兺檬种械臋?quán)力，陷害武將，甚至直接參與叛亂。

隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象的不斷演化，唐代的藩鎮(zhèn)已經(jīng)脫離中央控制，唐代割據(jù)型的藩鎮(zhèn)擁有自己的軍隊(duì)、稅收和地盤，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，儼然一個(gè)個(gè)“小朝廷”。為了爭(zhēng)奪更多的資源，藩鎮(zhèn)之間以及藩鎮(zhèn)與中央之間不斷爆發(fā)沖突。武將們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益，往往選擇叛亂，以?shī)Z取更多的權(quán)力和資源。

《資治通鑒》就提到，河北作為安史之亂的發(fā)源地，依舊由安史降將控制，這些降將擅自署吏，以賦稅自私，不朝獻(xiàn)于廷。這種經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性和利益爭(zhēng)奪，為叛將們提供了反叛的動(dòng)力，進(jìn)一步助長(zhǎng)了反叛的風(fēng)氣。

藩鎮(zhèn)割據(jù)不僅削弱了中央政府的控制力，還加劇了中央與地方之間的對(duì)立。藩鎮(zhèn)們?yōu)榱俗约旱睦?，往往與中央政府為敵，這種對(duì)立行為直接沖擊了忠誠(chéng)倫理。武將們?yōu)榱司S護(hù)自己所在藩鎮(zhèn)的利益，往往選擇與中央政府對(duì)抗，甚至背叛朝廷。黃巢起義后，藩鎮(zhèn)們紛紛自立為王，與中央政府形成對(duì)抗局面，這種行為無(wú)疑是對(duì)忠誠(chéng)倫理的極大沖擊。

此外，武將內(nèi)部的爭(zhēng)斗也是此時(shí)叛亂頻發(fā)的重要原因。由于政治斗爭(zhēng)的激烈和利益的沖突，武將們往往相互猜忌、互不信任。這種信任危機(jī)使得他們更容易產(chǎn)生反叛的念頭，甚至為了自己的利益而背叛同伴或朝廷。

在這種風(fēng)氣的影響下，背叛不再有沉重的道德包袱。當(dāng)唐朝廷的權(quán)威徹底煙消云散，被朱溫的后梁篡奪后，原本還需要忠誠(chéng)于皇帝和朝廷的遮羞布被徹底拋棄，背叛，由此成為五代的主題詞。

背叛：五代的主題詞

五代時(shí)期，皇權(quán)的更迭如同走馬燈般頻繁，皇帝們往往難以長(zhǎng)久在位，而權(quán)力的斗爭(zhēng)則愈演愈烈。這種背景下，反叛與背叛成為奪取皇權(quán)、鞏固地位的重要手段。后梁太祖朱溫去世，引發(fā)了其子朱友珪的叛亂。朱友珪為爭(zhēng)奪皇位，不惜發(fā)動(dòng)兵變，弒主自立，這一事件就是當(dāng)時(shí)皇權(quán)更迭時(shí)叛亂迭起的寫照。

隨著唐末五代社會(huì)動(dòng)蕩的加劇，三綱五常、倫理道德等價(jià)值觀念受到嚴(yán)重沖擊。后晉時(shí)期，成德軍節(jié)度使安重榮曾直言：“天子寧有種邪？兵強(qiáng)馬壯者為之爾！”

這句話不僅反映了當(dāng)時(shí)將領(lǐng)們對(duì)皇權(quán)的輕視，也揭示了他們內(nèi)心深處對(duì)權(quán)力的渴望。在這種思想的影響下，宗室、將帥們紛紛起兵反叛，企圖奪取皇權(quán)，后唐末年的秦王李從榮及潞王李從珂的叛亂便是典型例證。

五代時(shí)期的政治腐敗也十分嚴(yán)重，皇帝、宦官、伶人等權(quán)勢(shì)人物往往沉迷于享樂(lè)與權(quán)力斗爭(zhēng)，忽視國(guó)計(jì)民生。后唐莊宗李存勖在位期間，寵信宦官、伶人，導(dǎo)致朝政混亂，官員貪腐橫行。河中節(jié)度使李繼麟（原名朱友謙）因拒絕宦官、伶人的索賄而被誣陷謀反，最終慘遭滅族之災(zāi)。樞密使郭崇韜也因?qū)α嫒?、宦官干政不滿而遭族誅。這些事件不僅加劇了政治腐敗的程度，也進(jìn)一步助長(zhǎng)了背叛的風(fēng)氣。

此外，藩鎮(zhèn)割據(jù)在五代時(shí)期愈演愈烈，藩鎮(zhèn)與中央政府的矛盾日益激化。后梁末年魏博軍事叛亂的發(fā)生，便是因?yàn)槌⒃噲D削弱魏博藩鎮(zhèn)的力量而觸動(dòng)了其經(jīng)濟(jì)利益。此外，由于藩鎮(zhèn)內(nèi)部也存在利益分配不均的問(wèn)題，士兵們往往因利益受損而發(fā)動(dòng)叛亂，后唐同光二年（924）潞州兵的叛亂便是如此。

在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安乃至朝不保夕的時(shí)代，將領(lǐng)與官員都滋生出了個(gè)人野心和嚴(yán)重的猜疑心理。他們往往因功高震主而遭受皇帝的猜疑與打壓，進(jìn)而選擇反叛以自保。如后梁大同節(jié)度使劉知俊因功高位重而受到朱溫的猜忌，最終選擇反叛投奔岐國(guó)等。

皇權(quán)更迭頻繁、儒學(xué)衰微、政治敗壞、經(jīng)濟(jì)利益之爭(zhēng)以及個(gè)人野心與猜疑心理等因素相互交織，共同推動(dòng)了這一時(shí)代背叛的盛行。盡管春秋戰(zhàn)國(guó)與五代十國(guó)都是動(dòng)蕩不安的時(shí)代，但忠誠(chéng)與背叛卻成為這兩個(gè)時(shí)代截然不同的精神寫照。盡管背叛者往往能夠得到榮華富貴，但他們只能通行在黑暗之中，被釘在歷史的恥辱柱上，受到歷史的無(wú)情審判。（來(lái)源：國(guó)家人文歷史）

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