摘 要：本文以陜西省渭南市的傳統(tǒng)廟會(huì)為研究對(duì)象，通過實(shí)地調(diào)研，對(duì)廟會(huì)的組織形式、活動(dòng)內(nèi)容、安保措施、宣傳渠道、參與人員的激勵(lì)方式等方面進(jìn)行分析，探討了傳統(tǒng)廟會(huì)與公共文化服務(wù)融合發(fā)展的可行性和必要性。

關(guān)鍵詞：廟會(huì)；公共文化服務(wù)；融合發(fā)展

廟會(huì)是民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，能夠聚集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。對(duì)廟會(huì)進(jìn)行保護(hù)是響應(yīng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)的重要抓手，對(duì)廟會(huì)進(jìn)行個(gè)案和綜合研究有助于更好地做好保護(hù)工作。筆者對(duì)陜西省渭南市轄區(qū)內(nèi)的大荔二月二廟會(huì)、白水元鶴山廟會(huì)、華陰司家秋千會(huì)、蒲城堯山圣母廟會(huì)、華州蘊(yùn)空山廟會(huì)、白水倉頡廟會(huì)、華陰華山廟會(huì)、澄城趙莊廟會(huì)等進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，現(xiàn)將廟會(huì)傳承與創(chuàng)新的一手資料進(jìn)行整理歸納，并對(duì)開展此類特色群眾文化活動(dòng)、助推非遺系統(tǒng)性保護(hù)提出了建議。

一、組織形式

渭南傳統(tǒng)廟會(huì)的組織形式一般采用“社事”制度，即每個(gè)廟會(huì)根據(jù)覆蓋范圍大小，按大家族、村民小組、自然村或行政村分為若干個(gè)“社”，各社自行負(fù)責(zé)活動(dòng)的資金籌措、人員訓(xùn)練和活動(dòng)安排。為統(tǒng)籌各社的事務(wù)、調(diào)解糾紛、管理廟產(chǎn)，分社還會(huì)派出一部分人手，組成一個(gè)類似“常務(wù)委員會(huì)”的機(jī)構(gòu)，稱為“總社”。根據(jù)各處廟址碑刻文獻(xiàn)的記載，這種“分社-總社”的模式曾是舊時(shí)最普遍的組織形式。在調(diào)查對(duì)象中，蒲城堯山圣母廟會(huì)還完整保留了這種模式。白水元鶴山的總社則從20世紀(jì)70年代末改稱“元鶴山風(fēng)景園林管理所”，人員仍從各分社遴選產(chǎn)生，機(jī)構(gòu)性質(zhì)還是民間組織。澄城趙莊鎮(zhèn)的西岳廟會(huì)則把總社稱為“老號(hào)”，可能老號(hào)的祖先是最早開始從事廟會(huì)活動(dòng)的一群人，后來承擔(dān)調(diào)停、管理廟產(chǎn)等總社的職能，但在職權(quán)約束上相對(duì)松散。大荔二月二廟會(huì)和合陽三官廟會(huì)，活動(dòng)范圍較小，分社數(shù)量較少（2～4個(gè)），且在一個(gè)行政村的管轄范圍內(nèi)，其總社職能就由村委會(huì)承擔(dān)。也有少數(shù)村莊如華陰司家秋千會(huì)，在村委會(huì)之外另行成立“組委會(huì)”或“廟委會(huì)”等，承擔(dān)對(duì)內(nèi)管理和對(duì)外發(fā)言的職責(zé)。在傳統(tǒng)組織形式中，有一個(gè)特例是華陰的華山廟會(huì)，幾乎純粹由群眾自發(fā)組織，政府只提供安保措施和現(xiàn)場(chǎng)醫(yī)療服務(wù)（醫(yī)療服務(wù)也是華山廟會(huì)的傳統(tǒng)主題之一）。

近年來，渭南廟會(huì)組織形式的創(chuàng)新實(shí)例主要有三個(gè)。一是華陰司家秋千會(huì)，探索出了市文聯(lián)利用社會(huì)影響力進(jìn)行宣傳，旅游部門跟進(jìn)打造體驗(yàn)品牌，村內(nèi)秋千組委會(huì)提供傳統(tǒng)項(xiàng)目的形式，但在內(nèi)容上，演出活動(dòng)較少，且地域特色不足。二是白水倉頡廟會(huì)，由縣政府聘請(qǐng)文化傳媒公司策劃，邀請(qǐng)省市政府及旅游主管部門領(lǐng)導(dǎo)出席會(huì)議，組織歌舞娛樂演出，并利用中央電視臺(tái)及其節(jié)目主持人的影響力進(jìn)行推廣。三是華州區(qū)的寧山寺廟會(huì)，聘請(qǐng)其他宗教機(jī)構(gòu)入駐寺廟，廟會(huì)采取產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的方式，依托少華山景區(qū)打造“休閑-度假-康樂”三位一體的文化旅游模式。

二、活動(dòng)內(nèi)容

渭南市總體屬于典型的半干旱農(nóng)耕文化區(qū)，祈雨和求子曾是廟會(huì)的兩大主題，廟會(huì)的傳統(tǒng)活動(dòng)內(nèi)容大多圍繞這兩個(gè)方面展開。1．斗子旗。原本是廟前的兩個(gè)鐵旗桿，中間鑄有三個(gè)斗，象征風(fēng)調(diào)雨順。廟會(huì)社火巡游時(shí)，用十幾桿彩旗護(hù)持紙糊的斗子旗在前開道。2．鑼鼓。分前場(chǎng)鑼鼓和后場(chǎng)鑼鼓。前場(chǎng)鑼鼓過去為男性，現(xiàn)在多為女性，身穿彩衣，頭戴冠飾，就連掛在腰間的鼓也用彩布裝飾得花花綠綠。所有前場(chǎng)鑼鼓又被稱為“花鼓”，花苫鼓、背花鼓以及蒲城堯山圣母廟會(huì)和澄城趙莊廟會(huì)的花鼓都大同小異，其中花苫鼓的刺繡手工工藝格外光彩奪目。后場(chǎng)鑼鼓一直都為男性，端坐在騾馬拉的大車上，擊鼓敲鑼扇鐃鈸，氣勢(shì)恢宏如雷聲滾過大地。3．接圣水。原是求雨活動(dòng)的一部分，隨著現(xiàn)代灌溉技術(shù)的發(fā)展，基本消失無蹤，只在大荔二月二廟會(huì)中還保留一些影子。4．拔花還花。是一種紙花，供奉在神像前，求子的人焚香叩首后，按照自己的心意拔花，一般男孩為紅白花，女孩為五色彩花。心愿滿足生下兒女后，需要做一大捧花來還愿。此外還有秧歌、旱馬、旱船、芯子、秦腔、皮影戲等形式，與正月里的社火類似。

近年來，上述廟會(huì)活動(dòng)做出了四方面的創(chuàng)新探索。一是將普遍流行的廣場(chǎng)舞作為廟會(huì)表演的一部分，如倉頡廟會(huì)、趙莊廟會(huì)、元鶴山廟會(huì)都做出了嘗試。二是放開眼界，引進(jìn)管弦樂團(tuán)甚至外地的傳統(tǒng)項(xiàng)目，在堅(jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)，給當(dāng)?shù)赜^眾耳目一新的感覺。三是利用廟會(huì)宣傳傳統(tǒng)孝道文化，拓展廟會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣規(guī)范功能。四是打造體驗(yàn)項(xiàng)目，增加參觀者在廟會(huì)中的互動(dòng)環(huán)節(jié)和趣味性，如：華陰司家秋千會(huì)，參觀者可以將每一種秋千都體驗(yàn)一遍；白水倉頡廟會(huì)，參觀者可免費(fèi)領(lǐng)取蘋果形狀的貼紙，把它粘貼在充氣糧倉上。

三、安保措施

廟會(huì)人多而雜，屬于較為大型的群眾活動(dòng)，因此傳統(tǒng)廟會(huì)原本就帶有安保措施——社棍。社棍，原本是指一種用漆染成兩頭黑中間紅的木棍，后來代指手持這種木棍的臨時(shí)神職人員，多為青壯年，負(fù)責(zé)把守在各個(gè)危險(xiǎn)路段，提醒參觀者注意安全，在社火隊(duì)伍到來前負(fù)責(zé)清理道路，防止沖撞和踩踏事故發(fā)生。據(jù)大荔二月二廟會(huì)的翟德貴老人講述，過去假如有參觀者不服從社棍的安排，故意搗亂，或趁亂偷竊，會(huì)被綁起來，懸掛在廟門口示眾，以此起到懲戒和揚(yáng)威的效果。本次調(diào)研見到的最為完整的社棍在堯山圣母廟會(huì)和澄城趙莊廟會(huì)，人數(shù)都在30人以上。華陰司家秋千會(huì)則改社棍為紅袖章，上面寫著“安全員”字樣，人數(shù)只有幾人?；顒?dòng)范圍較小的，如大荔二月二廟會(huì)，則不設(shè)立專門的社棍，在參觀者較擁擠的路段，當(dāng)跑騾車等危險(xiǎn)系數(shù)高的活動(dòng)項(xiàng)目通過時(shí)，騎手自行下來，用普通的木棍，甚至隨手從攤販那里取來一根甘蔗來疏散人群。

近年來，外來參觀者和車輛猛增，為了切實(shí)保證此類活動(dòng)的安全，各地廟會(huì)都采取了派出大量警力到現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)勤的做法，疏散交通、維持秩序、提醒參觀者注意安全、預(yù)防突發(fā)事件。這種專業(yè)的安保措施對(duì)保證廟會(huì)期間的人身和財(cái)產(chǎn)安全有顯著的效果。

四、宣傳渠道

傳統(tǒng)廟會(huì)的宣傳主要憑借大眾口碑，但隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，信奉神靈的人越來越少，這種方式只在中老年群體中還有一定的傳播效應(yīng)。隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)各項(xiàng)工作進(jìn)程不斷加快，各級(jí)進(jìn)入非遺名錄的廟會(huì)知名度升高，出現(xiàn)了考察廟會(huì)或進(jìn)行民俗攝影的群體。省級(jí)非遺項(xiàng)目蒲城堯山廟會(huì)與大荔二月二廟會(huì)各發(fā)現(xiàn)媒體5家，外來參觀者抽樣調(diào)查到37人。市級(jí)項(xiàng)目澄城趙莊廟會(huì)的媒體有3家，外來參觀者抽樣調(diào)查到7人?？h級(jí)項(xiàng)目白水元鶴山廟會(huì)的媒體有1家，外來參觀者抽樣調(diào)查到2人。除口碑之外，宗教局、文旅局等單位發(fā)放的邀請(qǐng)函、公告等也起到了較為權(quán)威的宣傳作用，但宣傳面較為狹窄，多針對(duì)特定群體。在這些宣傳渠道中，傳播效果較好的有報(bào)紙、雜志、電視和網(wǎng)絡(luò)。目前中央電視臺(tái)錄播了倉頡廟會(huì)，陜西省電視臺(tái)錄播了所有省級(jí)廟會(huì)，渭南市電視臺(tái)及渭南日?qǐng)?bào)對(duì)大部分市集以及廟會(huì)做了報(bào)道。網(wǎng)絡(luò)宣傳目前有三種形式。第一種是參觀者及與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有關(guān)聯(lián)的人在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布見聞，但有視角過于狹窄、內(nèi)容不全面等缺點(diǎn)。第二種是對(duì)電視節(jié)目和文字報(bào)道進(jìn)行轉(zhuǎn)載，缺點(diǎn)是以點(diǎn)帶面、不夠系統(tǒng)。第三種是專門制作宣傳網(wǎng)站，大多由網(wǎng)絡(luò)服務(wù)代理公司承接，缺乏對(duì)內(nèi)容精準(zhǔn)的介紹。近年來，也有采取網(wǎng)絡(luò)直播或錄播的形式在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳。

五、對(duì)活動(dòng)參與者的激勵(lì)

廟會(huì)本身有其激勵(lì)機(jī)制，就是組織形式中的“社事”觀念。對(duì)外界參觀者來說，整個(gè)廟會(huì)的所有參與者是一個(gè)整體。但在廟會(huì)內(nèi)部，各社之間絕不混淆。自行訓(xùn)練人員，自行組織節(jié)目，自行籌措資金。渭南廟會(huì)之所以長盛不衰，很大程度上就源于各社成員和負(fù)責(zé)人“爭一口氣”的觀念。除了廟會(huì)必備項(xiàng)目不能增減之外，芯子、騾車等項(xiàng)目都可添加，以壓倒其他社而不被其他社壓倒為目標(biāo)。這就形成了一種良性競(jìng)爭機(jī)制，促使內(nèi)容更豐富、形式更新穎。廟會(huì)傳承者中，還有一類是農(nóng)村知識(shí)分子，掌握著規(guī)章制度、故事傳說等知識(shí)，對(duì)掌故的搜集整理保存興趣很大。他們表示，利用業(yè)余時(shí)間做這些事情心甘情愿，如果政府能給予一定的鼓勵(lì)，哪怕是口頭鼓勵(lì)也很滿足。

六、小結(jié)與思考

渭南廟會(huì)眾多，列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有國家級(jí)2項(xiàng)（倉頡傳說由白水縣和洛南縣聯(lián)合申報(bào)，因此可以算一項(xiàng)；另一項(xiàng)是韓城的司馬遷祭祀），省級(jí)9項(xiàng)，市級(jí)8項(xiàng)，縣級(jí)10多項(xiàng)。從調(diào)查掌握的總體情況來看，這還是冰山一角，因?yàn)樵S多廟宇都在近百年來的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩中毀壞，至今沒有修復(fù)。

尊重傳統(tǒng)組織方式，政府策劃運(yùn)作將其打造成當(dāng)?shù)氐墓参幕?wù)品牌。以澄城縣西岳廟會(huì)為例，項(xiàng)目所在地的趙莊鎮(zhèn)將該項(xiàng)目納入公共文化服務(wù)體系中，尊重當(dāng)?shù)匕傩盏募漓牖顒?dòng)和社火巡游儀式，從陜北請(qǐng)來了安塞腰鼓隊(duì)，從當(dāng)?shù)芈毟哒?qǐng)來了管弦樂隊(duì)，實(shí)現(xiàn)了廟會(huì)熱鬧、參與者積極、費(fèi)用節(jié)約的效果。

發(fā)掘傳統(tǒng)廟會(huì)資源，針對(duì)直接參與者和參觀者的不同需求，提供互動(dòng)體驗(yàn)內(nèi)容。近年來，陶瓷、剪紙等手工技藝類項(xiàng)目增添了體驗(yàn)互動(dòng)環(huán)節(jié)，以激發(fā)參觀者的興趣。本輪調(diào)查中，倉頡廟會(huì)的張貼蘋果、華陰司家秋千會(huì)的十多種秋千，都是有趣的體驗(yàn)方式。

加強(qiáng)政府層面的溝通，建立健全廟會(huì)安全保障響應(yīng)機(jī)制。廟會(huì)作為群眾娛樂方式，首先應(yīng)該建立在安全開展的基礎(chǔ)上，開展活動(dòng)時(shí)，人員流動(dòng)、車輛流動(dòng)都要保證無死角，將安全責(zé)任落實(shí)到參與的各個(gè)部門及具體負(fù)責(zé)的個(gè)人上。

做細(xì)做精宣傳資料，讓參觀者“看熱鬧還能看門道”，起到良好的宣傳效果。尤其較大型的廟會(huì)，可以做若干套宣傳資料進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放或提供網(wǎng)絡(luò)鏈接供參觀者點(diǎn)擊閱覽。

出臺(tái)激勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)辦法，對(duì)活動(dòng)的組織者和突出貢獻(xiàn)者進(jìn)行表彰鼓勵(lì)。對(duì)于已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的廟會(huì)，可以向活動(dòng)的組織者或突出貢獻(xiàn)者適當(dāng)傾斜。對(duì)還沒有列入名錄或無法申報(bào)非遺傳承人的組織者和突出貢獻(xiàn)者則可以授予“優(yōu)秀組織者”“突出貢獻(xiàn)者”等榮譽(yù)稱號(hào)。

（渭南市文化藝術(shù)中心）

參考文獻(xiàn)

[1] 張蓉．從“云游廟會(huì)”到“廣府廟會(huì)元宇宙”：公共文化數(shù)字化服務(wù)創(chuàng)新性發(fā)展策略探究[J]．中國文化館，2023（1）：97-101.

[2] 譚志紅．當(dāng)廣府廟會(huì)遇上“元宇宙”[N]．中國文化報(bào)，2022-04-25（3）.

[3] 招海玲，劉益華，徐曉欣，等．公共文化服務(wù)中政府與NGO合作機(jī)制研究：以廣府廟會(huì)為例[J]．企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2015（13）：69-70.

[4] 鄧佳斌．村廟與鄉(xiāng)村公共性生產(chǎn)[D]．武漢：華中師范大學(xué)，2015.

[5] 王虹．基于規(guī)劃視角的德清縣鄉(xiāng)村文化建設(shè)策略研究[D]．杭州：浙江大學(xué)，2015.

[6] 姬會(huì)然．社會(huì)主義鄉(xiāng)村的文化圖景及其變遷[D]．武漢：華中師范大學(xué)，2013.

[7] “正月里”文化大廟會(huì)傳承渭南民俗文化[J]．渭南政報(bào)，2013（2）：2.

[8] 田莉莉．博物館創(chuàng)新民俗文化傳承方式的實(shí)踐與思考：以北京民俗博物館的實(shí)踐為例[J]．傳承，2013（3）：82-85.