文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要一環(huán)，是與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)、組織等并列的鄉(xiāng)村社會發(fā)展目標的有機構(gòu)成。以曲藝為代表的傳統(tǒng)表演藝術(shù)有著上千年的發(fā)展歷史，至今在鄉(xiāng)村地區(qū)有著廣大的群眾基礎(chǔ)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村曲藝的發(fā)展不僅是體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興效果的重要指標，同時也是折射鄉(xiāng)村文化本體地位與自覺意識，反映鄉(xiāng)村文化市場發(fā)展“人民性”的具體表現(xiàn)。

隨著近代以來鄉(xiāng)村面貌與文化生態(tài)的根本改變，一方面古村落、古民居等傳統(tǒng)文化物質(zhì)空間逐漸消亡；另一方面包括曲藝藝術(shù)在內(nèi)的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化資源不斷流失。在傳統(tǒng)文化缺位背景下，部分鄉(xiāng)村表演存在著庸俗化演變趨勢，鄉(xiāng)村社會更是面臨著精神空心化與文化異化傾向的巨大挑戰(zhàn)。值得慶幸的是，如果回到鄉(xiāng)村文化場域的基本現(xiàn)實，以曲藝為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)形式在鄉(xiāng)村文化生活中扮演著重要角色。更為重要的是，曲藝在營造良好鄉(xiāng)村風(fēng)氣、構(gòu)建傳統(tǒng)樸素道德觀與價值理念過程中持續(xù)發(fā)揮著不可或缺的影響力。千百年來，曲藝等藝術(shù)形式在為鄉(xiāng)村居民提供休閑、審美價值的同時，其內(nèi)容傳達的都是忠孝仁義、誠信愛國等中華民族核心價值觀，一度成為鄉(xiāng)村社會的重要價值與倫理標尺，在維持鄉(xiāng)村社會和諧，促進基層自治方面發(fā)揮著獨特作用。因此，曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展不僅關(guān)乎藝術(shù)自身的保護與弘揚，同時對促進鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)與鄉(xiāng)村治理方面有著重要意義。當下我國正處在全面推進鄉(xiāng)村振興的進程中，如何促進鄉(xiāng)村曲藝表演樣態(tài)的發(fā)展，助力鄉(xiāng)村文化繁榮，推動鄉(xiāng)村文化振興，是文化主管部門與每一位曲藝工作者值得思考的問題。

一、鄉(xiāng)村曲藝表演市場的基本判斷

（一）曲藝表演的根基在鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基所在，也是曲藝等藝術(shù)形式的根基所在。相較于城市社會，鄉(xiāng)村受到的工業(yè)化與外來文化沖擊較小，因此較好保留了傳統(tǒng)文化生態(tài)與審美傾向。通過比較不同藝術(shù)門類演出的城鄉(xiāng)供需情況，可以觀察到城鄉(xiāng)演出的市場分化情況，以此理解鄉(xiāng)村演出市場所占據(jù)的重要地位。根據(jù)《中國文化文物和旅游統(tǒng)計年鑒（2020）》中，2013年至2020年的藝術(shù)表演團體演出情況數(shù)據(jù)顯示，在鄉(xiāng)村演出市場中，戲曲、曲藝、烏蘭牧騎等傳統(tǒng)表演居于主導(dǎo)地位。2020年之前，戲曲類、曲藝類、烏蘭牧騎表演團體的鄉(xiāng)村觀眾人次占比年均超過60%，遠遠高于其他類表演團體（見圖1）。這3類表演團體的演出內(nèi)容在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，成為鄉(xiāng)村文化生活的重要組成部分。

（二）供給效率與供需匹配度較高

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，與其他藝術(shù)表演團體相比，戲曲、曲藝藝術(shù)團體在鄉(xiāng)村市場擁有更高的演出效率。根據(jù)圖2數(shù)據(jù)進行計算，戲曲、曲藝表演單場觀眾平均規(guī)模為577人，遠高于其他藝術(shù)表演團體311人的平均規(guī)模，這說明我國戲曲、曲藝表演的鄉(xiāng)村供給效率更高。通過觀察戲曲、曲藝表演供需總體動態(tài)變化，不難發(fā)現(xiàn)表演場次與觀眾人次之間呈現(xiàn)出同步波動趨勢，這說明戲曲與曲藝的演出需求對當年演出供給產(chǎn)生了較好的同向反饋。然而比較供需增速差異時，發(fā)現(xiàn)二者增速并不同步。根據(jù)圖2中2013年至2019年戲曲、曲藝演出供需情況顯示，戲曲、曲藝表演團體的鄉(xiāng)村供給頻次增加對需求拉動效果并不理想，同時也說明鄉(xiāng)村戲曲、曲藝市場受眾主要集中在存量人群，鄉(xiāng)村地區(qū)的戲曲與曲藝的市場增量，例如鄉(xiāng)村中年輕一代的傳統(tǒng)審美偏好應(yīng)該得到培養(yǎng)與重視。

比較戲曲、曲藝鄉(xiāng)村演出情況會發(fā)現(xiàn)（見圖3），鄉(xiāng)村曲藝演出市場發(fā)展速度比預(yù)期中更快。鄉(xiāng)村曲藝表演場次從2013年的3.1 2萬增長到2019年的8.62萬，年均增長率29.38%，其觀眾人次同期從790萬增長到2019年的2510萬，年均增長率36.43%。而鄉(xiāng)村戲曲表演場次同期從43.67萬增長到76.11萬，年均增長率為12.38%，其觀眾人次從32.04千萬增長到46.18千萬，年均增長率7.35%。以上數(shù)據(jù)表明，與戲曲相比，鄉(xiāng)村曲藝市場未來仍有較大增長空間。

（三）市場化成效顯著

改革開放后，隨著我國演出行業(yè)市場化進程加快，包括曲藝團體在內(nèi)的鄉(xiāng)村文藝演出供給以非公有制藝術(shù)團體為主，且市場化水平逐年提升，藝術(shù)表演的市場化進程也隨之加快。如圖4所示，2020年之前，非公有制戲曲、曲藝團體的鄉(xiāng)村觀眾人次由2013年的1.52億人次上升至2019年的3.32億人次，非公有制演出的觀眾同期占比從46.45%上升至68.10%。非公有制傳統(tǒng)表演團體的演出場次則由2013年的29.78萬場次上升至2019年的66.98萬場次，同期占比從63.65%上升至79.05%。該趨勢表明，鄉(xiāng)村戲曲、曲藝演出市場呈現(xiàn)出以非公有制市場為主導(dǎo)的發(fā)展態(tài)勢，鄉(xiāng)村表演樣態(tài)正在向市場化方向不斷深化。如果對比供需增速，2013年到2019年，非公有制演出場次增長了125%，同期鄉(xiāng)村觀眾人次增長了117%，同期公有制團體演出場次和觀眾人次分別增長了4.35%和下降了11.67%，這表明市場化的戲曲、曲藝表演團體在鄉(xiāng)村的供給效率方面已高于公有制團體。

如果比較戲曲、曲藝鄉(xiāng)村演出情況會發(fā)現(xiàn)，近些年曲藝演出的市場化成效更加顯著。如圖5所示，2013年到2019年的鄉(xiāng)村演出數(shù)據(jù)中，非公有制曲藝團體比重從52.56%上升到76.91%，同期觀眾比重相應(yīng)從42.04%上升至78.09%。同期鄉(xiāng)村戲曲表演中非公有制曲藝團體比重從64.44%上升到79.29%，觀眾人次占比則從46.56%上升至67.56%。對比2019年非公有制藝術(shù)團體的鄉(xiāng)村演出市場供需比重變化值，曲藝藝術(shù)團體的鄉(xiāng)村演出供給主體市場化的實際市場反饋效果更好，曲藝市場化成效也比戲曲更為顯著。

二、鄉(xiāng)村曲藝表演樣態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

（一）需求側(cè)：鄉(xiāng)村娛樂方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變

互聯(lián)網(wǎng)和移動通信的普及深刻影響了鄉(xiāng)村文化生活方式。根據(jù)中國人民大學(xué)中國綜合社會調(diào)查（CGSS）數(shù)據(jù)顯示，目前我國鄉(xiāng)村居民休閑活動中頻次最高的兩項為看電視與上網(wǎng)。其中鄉(xiāng)村居民每天收看電視節(jié)目的比例由2017年的51.52%下降到2020年的43.30%；每天上網(wǎng)的比例由2017年的23.46%增長到2020年的43.23%，之后幾年依舊保持增長態(tài)勢。由此可見，上網(wǎng)已成為當前鄉(xiāng)村居民日常娛樂方式的首選。與城市居民相比，鄉(xiāng)村居民休閑娛樂習(xí)慣改變尚存在一定程度滯后，但鄉(xiāng)村文化生活已經(jīng)從線下參與轉(zhuǎn)為線上活動，這成為近年來城鄉(xiāng)文化消費習(xí)慣最重要的改變。

與上述數(shù)據(jù)形成鮮明對照的是，鄉(xiāng)村居民線下公共文化活動參與度較低。據(jù)CGSS調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，2017年，有近85%的鄉(xiāng)村居民表示從未參加過任何公共文化活動；2020年，該比率下降到73.29%。而對城市居民的同期調(diào)查中，表示從不參加公共文化活動的比例分別為63%和57.77%。與城市相比，鄉(xiāng)村居民參加公共活動頻率明顯不足。另外從參加公共文化活動的人數(shù)高頻分布看，鄉(xiāng)村居民參加公共文化活動頻率最多每年1次，且主要集中在春節(jié)這一重大節(jié)日活動。以上現(xiàn)實表明，我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)娛樂方式已經(jīng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為線下文化活動的參與度相對不足，日常娛樂活動線上化趨勢顯著。

（二）供給側(cè)：鄉(xiāng)村表演的文化生態(tài)完整性喪失

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間彼此依存，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)核①。老茶館之于曲藝，承載表演的物理空間功能固然重要，但二者的強關(guān)聯(lián)性在于這類表演與傳統(tǒng)建筑空間的審美同構(gòu)性。當空間與內(nèi)容相得益彰并以整體面貌傳達給受眾時，會對觀眾產(chǎn)生超越表演視聽感受之外的多維審美抓力，這也是線下文化消費有別于線上消費的獨特魅力所在，也是其無法被數(shù)字化影音技術(shù)完全取代的主要原因。近百年來，鄉(xiāng)村文化生態(tài)幾經(jīng)社會變遷遭受了巨大沖擊，曲藝與其美學(xué)同構(gòu)的建筑空間日漸分離。部分原始鄉(xiāng)村文物建筑散落于鄉(xiāng)野，處于自生自滅狀態(tài)，傳統(tǒng)曲藝逐漸被功能化e90e4517ffc5c6c2c52e60347f08b019的現(xiàn)代聲光電設(shè)備環(huán)繞，文化內(nèi)容與空間的分離導(dǎo)致曲藝的傳統(tǒng)美學(xué)生態(tài)遭到空前肢解。生態(tài)完整性缺失必然帶來美學(xué)表達的不充分和不完整，導(dǎo)致演出效果大打折扣，喪失了演出的感染力和觀眾的審美性。

與此同時，鄉(xiāng)村文化宏觀生態(tài)同樣遭遇空前破壞。20世紀以來，國家工業(yè)化進程加速讓鄉(xiāng)村人口加速流失，鄉(xiāng)村生態(tài)加速破壞，我國傳統(tǒng)村落也以肉眼可見的速度加速消亡②。出生在工業(yè)化完成時態(tài)的城鄉(xiāng)居民對田園式傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化感知力逐漸消失，最終造成國民對傳統(tǒng)文化的集體“失憶”③，國民的傳統(tǒng)文化需求更是無從談起。我國傳統(tǒng)文化的變遷史表明，一旦傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境遭遇系統(tǒng)性破壞，很難在短時間內(nèi)恢復(fù)本民族的文化生態(tài)多樣性。

（三）供需互動：供需主體空間阻隔，互動性減弱

除了東南沿海少數(shù)經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村外，大部分鄉(xiāng)村地區(qū)的民間表演團體并不活躍，藝術(shù)表演團體在空間上的鄉(xiāng)村疏離成為不爭事實，“文化下鄉(xiāng)”式供給主導(dǎo)模式依然是鄉(xiāng)村演出市場的重要形態(tài)。改革開放初期，鑒于當時行政體制與市場條件等諸多限制，曾經(jīng)作為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)重要載體的縣級劇團規(guī)模逐漸縮小。鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性與草根性決定了鄉(xiāng)村演出市場供需主體間須保持深度互動聯(lián)系，二者一旦疏遠，鄉(xiāng)村空間語境下的文化供需活躍度下降，文化需求的審美粘性隨之下降。進入21世紀以后，隨著國家對鄉(xiāng)村文化工作的高度重視，縣級劇團數(shù)量開始得到恢復(fù)性增長，但供需主體的空間阻隔依然廣泛存在。通過觀察曲藝類非遺傳承人的城鄉(xiāng)分布，便能清晰地看到這一供需鴻溝（見表2）。在第一批至第五批國家級非遺傳承人中，曲藝類非遺傳承人的城市集聚形態(tài)尤為明顯，且東部地區(qū)情況更為明顯。對比鄉(xiāng)村表演藝術(shù)市場的巨大需求，這種供給與市場的脫節(jié)現(xiàn)象不僅不利于鄉(xiāng)村表演市場的良性發(fā)展，更會造成非遺傳承的脫域問題，不利于非遺項目的傳承。最應(yīng)當警惕的是，一旦曲藝的供需互動消失，文化市場“供需相長”的正向反饋趨勢就會發(fā)生逆轉(zhuǎn)，市場萎縮將在所難免。

三、發(fā)展鄉(xiāng)村曲藝表演的時代意義

鄉(xiāng)村曲藝表演市場發(fā)展背后有著深厚的歷史必然性、現(xiàn)實必要性與目標人民性等底層邏輯，共同構(gòu)成了曲藝等鄉(xiāng)村藝術(shù)表演的發(fā)展底氣與依據(jù)。支持鄉(xiāng)村曲藝市場發(fā)展與鄉(xiāng)村文化振興，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的前提和重要一環(huán)，更是持續(xù)改善鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)貌，推進鄉(xiāng)村振興“鑄魂工程”，營造愛國愛家、安定團結(jié)良好鄉(xiāng)村社會氛圍的有力工具。

（一）符合文化發(fā)展的歷史規(guī)律

從歷史發(fā)展規(guī)律看，在本國經(jīng)濟從封閉落后轉(zhuǎn)向開放繁榮時，必然會引發(fā)對本民族文化的反思浪潮。該過程即一國經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化自覺關(guān)系的歷史周期律，也是馬克思主義哲學(xué)之“否定之否定”規(guī)律在文化經(jīng)濟領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。中國經(jīng)濟在經(jīng)歷改革開放40多年的高速增長后，民族審美心態(tài)也悄然發(fā)生轉(zhuǎn)向，特別是進入21世紀后，隨著我國對文化遺產(chǎn)保護工作的空前重視，民族審美指向逐漸從外向求索轉(zhuǎn)為內(nèi)向?qū)徱暋Ｔ絹碓蕉嗟膫€人、組織開始關(guān)注并思考本民族文化所經(jīng)歷的歷史命運與現(xiàn)實動向，那些曾長期被遺棄在歷史角落中的鄉(xiāng)村古建、傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗活動重新得到關(guān)注。鄉(xiāng)村文化不再是孤立于城市流行文化之外的“棄嬰孤兒”，在文化周期律作用下，鄉(xiāng)村文化也必然會重新回歸到民族文化的大雅之堂，為新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供豐富的創(chuàng)作素材與精神滋養(yǎng)。

（二）符合鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)實需求

曲藝等藝術(shù)表演的發(fā)展對繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)具有現(xiàn)實意義，也是現(xiàn)實國情農(nóng)情下的最優(yōu)選擇。曲藝經(jīng)典曲目歷經(jīng)數(shù)百年文化、社會、市場的打磨，經(jīng)過無數(shù)次審美檢驗與市場檢驗得以傳承至今，其藝術(shù)形式、表演內(nèi)容以及精神內(nèi)核與我國民族文化和精神訴求達到了深度融合，互為表里。一方面，曲藝藝術(shù)最能代表我國的傳統(tǒng)美學(xué)精神，也是其成為百看百新、經(jīng)久不衰經(jīng)典作品的根本原因；另一方面，從經(jīng)典曲目中反映的文化精神看，其背后無一例外都是宣揚愛國愛家、誠信友善、公正廉潔等民族核心價值與道德觀念，成為宣揚教化、改善鄉(xiāng)風(fēng)，營造良好鄉(xiāng)村社會氛圍與實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治的精神輔助。在全面推進鄉(xiāng)村振興的新歷史時期，我國的民族精神與傳統(tǒng)道德觀念不但不會過時，更成為營造產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興目標必不可少的精神支持。繁榮發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是實現(xiàn)上述目標的重要抓手，同時也是當下鄉(xiāng)村文化發(fā)展道路的現(xiàn)實選擇。

（三）符合鄉(xiāng)村文化發(fā)展的人民性要求

人民性是中國共產(chǎn)黨人的核心價值觀，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村曲藝藝術(shù)從根本上體現(xiàn)了人民意志，是堅持文化市場發(fā)展導(dǎo)向人民性的必然選擇。曲藝藝術(shù)在我國鄉(xiāng)村地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)與現(xiàn)實需求，由于鄉(xiāng)村地區(qū)的文化生態(tài)相對完整，傳統(tǒng)審美慣性更加穩(wěn)定，鄉(xiāng)村地區(qū)的文化需求具備天然、自覺的內(nèi)生性特征。因此，堅守鄉(xiāng)村文化立場，不斷提升曲藝表演的供給質(zhì)量與服務(wù)水平便是符合最廣大鄉(xiāng)村居民文化權(quán)益與審美訴求的集中體現(xiàn)。繁榮的曲藝市場有助于筑牢鄉(xiāng)村社會的精神文化家園，讓鄉(xiāng)村真正成為中華文化的蓄水池與活化石。

四、鄉(xiāng)村曲藝表演發(fā)展對策

（一）明確鄉(xiāng)村本位

以曲藝為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)的基本盤在鄉(xiāng)村，堅持傳統(tǒng)藝術(shù)的鄉(xiāng)村市場基本定位，不僅是其生存發(fā)展的現(xiàn)實需要，更是作為文化傳承者延續(xù)基層文化命脈的必然選擇。我國傳統(tǒng)文化的審美主體在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化遺存與非遺活動場域也主要集中在鄉(xiāng)村，立足鄉(xiāng)村本位本質(zhì)上是立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本位。不同于流行文化與純娛樂表演，曲藝等傳統(tǒng)藝術(shù)形式有效打通了文藝作品的娛樂功能、教育功能邊界，經(jīng)過千百年傳頌不衰逐漸內(nèi)化成中國人的價值觀，為世界提供了民族藝術(shù)發(fā)展的中國范式。在全面推進鄉(xiāng)村振興的新歷史階段，立足鄉(xiāng)村本位，關(guān)注廣大鄉(xiāng)村居民的精神文化需要，在傳承和演繹優(yōu)秀經(jīng)典曲目的基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)美學(xué)機理為本，創(chuàng)作出更多新的高質(zhì)量作品，成為曲藝工作者的重要歷史使命。

（二）改善文化生態(tài)

文化生態(tài)的完善程度及其內(nèi)部構(gòu)件之間的自洽水平?jīng)Q定了各構(gòu)成要素的健康水平與功能穩(wěn)定性。完善的傳統(tǒng)文化生態(tài)是滋養(yǎng)曲藝市場繁榮的“土壤養(yǎng)分”，是保障曲藝藝術(shù)持續(xù)、健康發(fā)展較為重要的外部因素。按照曲藝對文化生態(tài)圈層的依賴，可優(yōu)先從文化微觀生態(tài)條件到宏觀生態(tài)條件逐次進行改善。其中完善微觀生態(tài)需要以恢復(fù)曲藝傳統(tǒng)舞臺美學(xué)系統(tǒng)為手段，達到舞臺體系與內(nèi)容體系美學(xué)特質(zhì)相互觀照的效果，進而營造出美學(xué)氛圍。一方面，應(yīng)該鼓勵越來越多的曲藝曲目回歸到鄉(xiāng)村舞臺，這樣做不僅可以更好實現(xiàn)“讓文物活起來”的活化利用目的，還可以通過藝術(shù)表演的完整呈現(xiàn)喚起更多觀眾的民族審美共鳴；另一方面，呼吁現(xiàn)代舞臺體系的民族化重構(gòu)，鼓勵曲藝舞臺設(shè)計除了遵循現(xiàn)有技術(shù)性標準外，融入更多傳統(tǒng)美學(xué)考量緯度，逐漸引導(dǎo)實現(xiàn)曲藝舞臺美學(xué)設(shè)計的中國化發(fā)展方向。此外，應(yīng)加強鄉(xiāng)村社會的文化生態(tài)整體性保護，如加強對傳統(tǒng)村落、歷史建筑、古樹名木、民俗活動、自然環(huán)境的整體保護，最大程度保留好鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)完整性。

（三）融合線上線下

在人手一部“攝影機”的新媒體時代，信息鴻溝所引發(fā)的認知不對稱被徹底瓦解，真正實現(xiàn)了優(yōu)秀文藝作品“酒香不怕巷子深”，曲藝也可以從中受益。曲藝應(yīng)善用互聯(lián)網(wǎng)工具，推動線上線下互動引流、實現(xiàn)線上“種草”帶動線下消費的新發(fā)展模式。線上線下融合有助于激活群眾的民族審美，特別是年輕一代對傳統(tǒng)藝術(shù)的共鳴。通過培養(yǎng)鄉(xiāng)村年輕群體這一潛在的市場增量，可以有效夯實鄉(xiāng)村曲藝市場基礎(chǔ)，緩解欣賞人群老齡化帶來的市場增量不足問題。線上線下融合發(fā)展還能有效促進鄉(xiāng)村居民的自我身份認同，不斷增強鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。鄉(xiāng)村不再是城市文化的追隨者，而是真正代表了中華農(nóng)耕文明之美的精神家園。雖然有人質(zhì)疑線上演出就像商品市場，可能會擠占線下演出的市場空間，但由于文化消費具有空間與場景的消費特點，線上線下服務(wù)具有較強的異質(zhì)性，兩者融合不僅不是零和博弈，更是促進傳統(tǒng)藝術(shù)市場持續(xù)增長的有力手段。

（四）增強供需互動

增強供需互動是確保鄉(xiāng)村曲藝市場旺盛生命力的必要條件，同時也是尊重文化市場“供需相長”發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。增強地方性曲藝表演的本地化發(fā)展是保證鄉(xiāng)村曲藝表演樣態(tài)煥發(fā)持久生命力的必要手段。一方面要鼓勵更多的地方性曲藝劇團扎根鄉(xiāng)村，回歸到廣大人民群眾中去，回歸到傳統(tǒng)美學(xué)生態(tài)中去，在接受傳統(tǒng)美學(xué)氛圍熏陶的同時，不斷關(guān)注鄉(xiāng)村群眾的精神文化追求與審美偏好。要利用好自身的藝術(shù)素養(yǎng)與專業(yè)知識宣傳好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)觀眾的審美品位，善于挖掘鄉(xiāng)村潛在的文化需求，不斷推動供需主體審美共鳴與鄉(xiāng)村表演樣態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。另一方面要善用互聯(lián)網(wǎng)工具促進藝術(shù)供給與鄉(xiāng)村群眾互動，可以通過微信群、公眾號、抖音、快手等多渠道互動平臺實現(xiàn)供需主體之間的日?；涣?，搭建常態(tài)化有效溝通機制。

注釋：

①侯濤、王亞華：《縣域非遺空間分布的文化生態(tài)影響因素—基于社會生態(tài)系統(tǒng)（SES）框架》，華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2022年7月出版，第61卷第4期，第75—85頁。

②馮驥才：傳統(tǒng)村落的困境與出路—兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)，民間文化論壇，2013第1期，第7—12頁。

③朱啟臻、趙辰鳴、龔春明等：《留住美麗鄉(xiāng)村—鄉(xiāng)村存在的價值》，北京大學(xué)出版社，2014年出版，第26—29頁。

（作者：清華大學(xué)五道口金融學(xué)院文創(chuàng)金融研究中心博士后、清華大學(xué)中國農(nóng)村研究院助理研究員）

（責(zé)任編輯/邵玉茹）