［摘 要］藝術(shù)與旅游融合（藝旅融合）是新時代旅游創(chuàng)新發(fā)展的重要領(lǐng)域。傳統(tǒng)上，藝旅融合僅作為文旅融合的下轄概念，這種舊研究格局在實踐層面已無法滿足我國新時代旅游發(fā)展需求，理論層面也存在解釋不足、概念誤解等問題。因此，文章基于旅游審美哲學(xué)探討藝旅融合，建構(gòu)理論邏輯與研究框架。首先，從澄清（旅游）審美問題的概念出發(fā)，探索了從存在性到人本性的旅游審美哲學(xué)基礎(chǔ)；其次，梳理了藝旅融合二維度，即藝術(shù)旅游與旅游藝術(shù)，提出基于旅游審美哲學(xué)的“藝旅人本體驗”；第三，分析了藝旅融合過程中的“主-客-藝”三元關(guān)系；第四，探索了藝旅融合的研究框架，包括內(nèi)涵與維度（宏觀層的宏大敘事/微觀層的人本體驗）、性質(zhì)與影響（經(jīng)濟性/政治性/社會性/文化性/地方性/人本性）、生產(chǎn)與功能（供給側(cè)/需求側(cè)）；最后，提出藝旅人本體驗因其情感特征而在人工智能時代具有的新契機。研究旨在為我國藝旅融合發(fā)展的關(guān)鍵階段提供一個可供參考的理論框架起點，促進社會和個體層面的人的價值發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］旅游審美；審美哲學(xué)；藝術(shù)旅游；旅游藝術(shù)；藝旅融合

［中圖分類號］F59

［文獻標(biāo)識碼］A

［文章編號］1002-5006（2024）09-0106-11

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.09.013

0 引言

我國《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》提出要“推動文化和旅游深度融合、創(chuàng)新發(fā)展”[1]。近年來，我國文旅融合的相關(guān)研究雖然快速積累，但作為一個較為寬泛的概念，“文旅”之描述所承載的內(nèi)涵亟待細化并沿著具體主題延伸，這不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，也是我國文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的現(xiàn)實訴求。其中，藝術(shù)與旅游的融合成為促進新時期旅游高質(zhì)量發(fā)展的重要途徑，藝旅融合研究成為一個亟待關(guān)注的新領(lǐng)域。藝旅融合不僅影響鄉(xiāng)村旅游社區(qū)發(fā)展[2-3]、推動城市旅游空間修復(fù)與更新[4-5]，也是保護和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)、提升國民地方感[6]與認同感[7]的重要途徑。與此同時，厘清藝旅融合的概念與理論建構(gòu)成為完善和深化旅游知識體系的重要一環(huán)。

雖然藝術(shù)與旅游的關(guān)系淵源深厚，但理論探索還不足[8]。有研究者指出，目前仍用“文化旅游”的巨大邊界企圖包含藝旅融合已經(jīng)不合時宜，這個邊界已顯得既“笨重”又“超載”（unwieldy and overloaded）[9]，無法充分涵蓋藝旅融合的起源、體驗形式、藝術(shù)與區(qū)域的互動關(guān)系等獨特議題。尤其對我國旅游研究而言，藝旅融合議題發(fā)展時間較短、文獻數(shù)量有限，常作為文旅融合框架下的一種小眾類型而被討論。例如，在文旅融合背景下將民族歌舞藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象進行討論[10]，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的框架內(nèi)探討表演藝術(shù)[11]，將民族音樂作為一種文化資源[12]以嵌套進文旅大框架等。反映在實踐層面，藝術(shù)資源在文旅融合指數(shù)評價體系中被界定為一個近1/30的三級指標(biāo)[13]。

同時，無論在日常生活還是在旅游產(chǎn)業(yè)中，藝旅融合常常要面對這樣一個窘境：即藝術(shù)被視為一個抽象又疏遠的概念，被置于令人生畏且敬而遠之的地位。這種問題的根源在于社會大眾過度地為藝術(shù)蒙上了“專業(yè)性”的外衣，令本應(yīng)融于日常的藝術(shù)離大眾生活相隔甚遠，成為曲高和寡的小眾體驗。實際上，藝術(shù)和審美貫穿于旅游活動和旅游產(chǎn)業(yè)的各個角落，藝旅融合并不是一個標(biāo)新立異的概念，而是長久以來存在的現(xiàn)象。無論是中國古代文人雅士將游山玩水與作詩寫畫相融，還是17世紀(jì)西方歐洲貴族青年為追尋古希臘、古羅馬的傳統(tǒng)藝術(shù)而進行的“大旅行”（grand tour），都在實踐層面訴說著旅行與藝術(shù)的伴生關(guān)系。英國和美國在20世紀(jì)80年初期已明確提出藝術(shù)與旅游的互利性和藝術(shù)作為旅游吸引物的重要性[14]，指出人們將旅游作為一種藝術(shù)來論述和踐行的歷史已經(jīng)有數(shù)個世紀(jì)了[15]。我國20世紀(jì)90年代逐漸開始對藝術(shù)與旅游關(guān)系進行討論，主要關(guān)注的是特定的藝術(shù)產(chǎn)品如何被開發(fā)成為旅游吸引物。當(dāng)下，隨著旅游與藝術(shù)的關(guān)系更加復(fù)雜與多維，亟待一個專業(yè)性的研究領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)與旅游進行系統(tǒng)探索[9]。

從本質(zhì)上講，藝術(shù)是人類的一種生存策略（survival strategy）[16]，旅游是人們追求自我發(fā)展的一種重要方式，二者皆為終身教育的重要途徑。馬克思主義哲學(xué)認為，人的自由與全面發(fā)展是人內(nèi)在的本質(zhì)追求[17]，藝術(shù)與旅游正是實現(xiàn)該目標(biāo)至關(guān)重要的兩個手段。社會用休閑促進審美文化的培育，個體在休閑生活中獲得自身的全面發(fā)展[18]。旅游研究者也指出，對旅游及其本質(zhì)問題的考察應(yīng)從審美入手[19]。從內(nèi)容上看，藝術(shù)的類型（繪畫、電影、舞蹈、音樂、文學(xué)、故事等），無不激發(fā)著個體的旅游動機，深化著個體的旅游體驗，營造著特定地區(qū)的強大吸引力，并催生了藝術(shù)館參觀、目的地電影、民族風(fēng)情表演、文學(xué)目的地、創(chuàng)意旅游等諸多旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象與產(chǎn)品類型。從價值上審視，旅游與藝術(shù)的大眾化發(fā)展讓人們在滿足生存需求之外更能體驗到人的思想價值。并且，二者展現(xiàn)出了奇妙的共同點，都代表著對人類生活的一種抽象，一種剝離生存形式外殼之后的、對世界的敏銳體驗與深刻的自我反思。在治理層面，藝旅融合是以人為本治理的重要工具。研究者已經(jīng)指出，未來的旅游研究應(yīng)以“人”為邏輯起點，以人性需求、人的本質(zhì)、人的發(fā)展為研究基礎(chǔ)，需要人文精神的滋養(yǎng)[17，20]，藝術(shù)在此成為一個有效的切入點。

1 旅游審美的哲學(xué)進路

1.1 （旅游）審美問題和概念澄清

就審美哲學(xué)來說，由于長久以來存在的語境限制，造成了大眾對“審美”的狹義理解，在旅游中產(chǎn)生了兩個方面的問題。第一，從旅游層面看，傳統(tǒng)研究中的旅游審美消費主要指為實現(xiàn)精神愉悅而前往異地的旅游[21]，但由于在概念上對審美理解的局限性，審美能力與美學(xué)價值的不相匹配[22]，導(dǎo)致旅游實踐中目的地的審美建構(gòu)常限于打造具有“藝術(shù)外衣”的景觀，過度提供簡單粗暴的“好看”“刺激”等感官體驗，這類模式化的過度感官刺激反而約束了個體審美實踐能力[23]，也產(chǎn)生了對藝術(shù)形式膚淺、重復(fù)利用而導(dǎo)致的旅游審美疲勞問題[22]。第二，對“審美”的狹隘解讀也導(dǎo)致了在討論旅游時產(chǎn)生了“黑色旅游”“戰(zhàn)爭遺址”“紀(jì)念地”等是否具有美學(xué)價值的爭議。

實際上，只要澄清“審美”一詞的內(nèi)在含義，這些誤解即可煥然冰釋。同時，厘清概念也是討論基于旅游審美哲學(xué)的藝旅融合之前需要澄清的問題。在中文語境下，由于“美”通常與“好看”或“漂亮”作為近義詞，因此也產(chǎn)生了對“審美”這一哲學(xué)概念的誤解，將其局限于觀看狹義上或形式上“好看”的對象。實際上，“審美”的說法對應(yīng)于“a?sthetik”（aesthetic），意為感性認識，并非簡單的感官刺激，而是蘊含深刻的思考性，一種自我的覺知，黑格爾認為該詞正確的表述應(yīng)當(dāng)是“藝術(shù)哲學(xué)”[24]。花之安在1873年對該學(xué)科進行引入翻譯時，所使用的概念并非“美學(xué)”，而是“如何入妙之法”，這種翻譯雖顯繁瑣，但比較準(zhǔn)確地表達了aesthetic所視為核心的感性認識[25]。可見，“aesthetic”所代表的審美，不能狹隘地等同于日常表達中的“好看”。如上的類似愿望也在藝術(shù)研究者的論述中可見一斑。我國美學(xué)研究者將Art is More一書翻譯為《藝術(shù)不止美》，也傳達了上述思想，并明確指出了“藝術(shù)不止美，不止外表，不止物質(zhì)，不止設(shè)計……”[26]有了以上理解，就能解釋在狹義“美”（beauty）之外的“審美”（aesthetic）所包含的更廣泛意蘊，也能夠解釋歷史上偉大的悲劇作品具有的審美價值，例如亞里士多德用“katharsis”（疏泄）對悲劇的情緒效果進行的解釋[24]，具體到旅游中也能夠解釋“黑色旅游”“紀(jì)念地”等所具有的精神審美價值。

1.2 旅游審美的哲學(xué)基礎(chǔ)：從存在性到人本性

審美關(guān)乎生存。在美學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向[27]中，審美不僅是追求感官刺激的視覺享受，也不僅是沉迷于形而上的哲學(xué)思辨，而是一種“存在的方式”。存在主義對本質(zhì)的非先驗判斷意味著人是自由的，只有在“存在”中進行體驗和思考才能獲得領(lǐng)悟。在旅游研究中，旅游體驗現(xiàn)象學(xué)觀點與此類似，皆以人的主體體驗為基礎(chǔ)。在此處，側(cè)重于意識體驗的胡塞爾式現(xiàn)象學(xué)方法與專注于存在的海德格爾式方法[19]通過審美體驗獲得貫通。究其根源，古人通過宗教和儀式完成與世界中“超驗”的鏈接，理解生命的意義；但現(xiàn)代社會以科學(xué)化和理智化為基礎(chǔ)，個體生存失去了不言自明的先驗意義。因此，在人們對精神性祛魅之后，藝術(shù)承擔(dān)了意義和價值功能，成為人體驗存在的關(guān)鍵渠道，承擔(dān)了“審美救贖”的功能[4]。正如審美研究者指出的，對藝術(shù)的體驗代表了體驗的一種本質(zhì)類型[28-29]，在這一點上，旅游體驗承擔(dān)了同樣重要的角色。

對“存在”的關(guān)注即對人的關(guān)注，藝術(shù)體驗與旅游體驗皆落腳于對自我存在的覺知。在存在與人本層面上，旅游與審美實現(xiàn)了貫通。諸多研究者甚至提出了二者本質(zhì)合一的觀點，例如旅游活動從本質(zhì)上講就是審美活動[30-31]、審美是旅游的精魂[32]、旅游審美是旅游活動的根本屬性[33-34]、審美體驗是旅游中最為珍貴的體驗和最核心的價值[23，35-36]等。以上觀點顯示了旅游與審美活動之間存在的某種交匯，這種交匯的理論基礎(chǔ)在于“存在”和“人本”。因此，將“旅游體驗-人的存在”作為理論分析的鏈條，有助于解讀審美在其中的核心作用。廣義的審美不僅僅是旅游中的一個維度、一個環(huán)節(jié)，而是作為概念整體與旅游體驗實現(xiàn)了對話。旅游體驗與審美體驗在生存論層面的貫通已經(jīng)得到楊振之的論證，唯有通過藝術(shù)的經(jīng)驗，海德格爾“詩意地棲居”才成為可能[29]。吳海倫從存在角度指出，旅游審美觀照對旅游主體的價值在于獲得精神的自由，對自我存在的覺知，喚醒自我價值，體會世界的意義[37]。旅游審美體驗不僅是對形式上的審美對象物的欣賞過程，更是直觀自我與生命的體驗過程，正如朱運海和曹詩圖指出的，旅游審美具有切身化的特質(zhì)，其主要目的在于充盈人的精神世界和促進人身心自由和諧發(fā)展[32]，這與藝術(shù)哲學(xué)所探討的自由、人性、社會以及秩序體驗[26]等多重維度產(chǎn)生通約。

1.3 旅游審美哲學(xué)中的“距離”

在存在與人本基礎(chǔ)上，審美與旅游的貫通以距離和非功利性為實現(xiàn)方式。休閑之哲學(xué)本位是從生活的日常性中突圍出來對自由和詩性的追求[18]。旅游是對現(xiàn)代日常生活的逃離和補償[6]。美感實現(xiàn)的第一個要素是“與實際人生有一種適當(dāng)?shù)木嚯x”[38]。這里的“實際”指的是習(xí)以為常的、未經(jīng)反思的日常生活?！皩嶋H人生”比整個人生的意義較為窄狹——此處“實際人生”指的是日常生活，即旅游研究者所提出的“日常生活世界”[39]，這一點與旅游體驗實現(xiàn)了貫通。旅游過程中，旅游者體驗“他方”的事物，與自己的實際人生存在距離，不受切身的利害牽絆，以一種“非實用”的態(tài)度進行體驗，能自在玩味其景致。因此，游歷新境時最容易見出事物的美[38]。正是因為這種距離，才能實現(xiàn)“無所為而為的玩索”（disinterested contemplation）[38]，使得審異成為旅游審美的重要組成[22]。上述“距離”所保障的是旅游審美的非功利性，即康德所提出的“無利害關(guān)系”（disinterestedness）[40]是審美的必要條件。這一點與旅游實現(xiàn)了奇妙的耦合。相對旅游來說，日常生活是習(xí)常的、未經(jīng)反思的存在。當(dāng)人們置身于新異性的旅游審美場景中，在非功利性的前提下，經(jīng)由審美觀照，人們可以體驗到精神的自由，這反映到生活中便是“詩意地棲居”[37]。但是，由于我國傳統(tǒng)禮樂文化中以儒家思想為核心的藝術(shù)形態(tài)是背離于個體審美的[41]，因此，長久以來對藝旅價值的研究更多停留在社會層面，對個體審美的價值探索還比較缺乏。

2 基于旅游審美哲學(xué)的藝旅融合：藝旅人本體驗

2.1 藝旅融合二象性：藝術(shù)旅游與旅游藝術(shù)

二象性的概念源于自然科學(xué)，最初用以形容光兼具波與粒子特質(zhì)的“波粒二象性”，后來也在歷史、哲學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域中予以應(yīng)用[42]，用以闡釋針對同一對象的對立統(tǒng)一、二象互補，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化和相互強化[43]的二元關(guān)系。藝術(shù)與旅游融合的結(jié)果呈現(xiàn)為藝術(shù)旅游與旅游藝術(shù)的二象性。首先，藝旅融合最為明顯的形象即為藝術(shù)旅游——一種旅游類型，也是當(dāng)下旅游研究的一個新領(lǐng)域[9]。在國際研究中，藝術(shù)旅游被定義為涉及藝術(shù)的旅游活動，包括專門去其他地方看藝術(shù)，以及在旅游、度假或其他離家旅行中參觀藝術(shù)的活動[9]。藝術(shù)旅行的淵源可追溯至歐洲貴族的“大旅游”時期，年輕的貴族前往意大利和法國追尋古羅馬和古希臘藝術(shù)的傳統(tǒng)[44]。如今藝術(shù)旅游包含多種類型，也產(chǎn)生了多樣化的、以藝術(shù)產(chǎn)品為主要吸引物的目的地和旅游活動類型，典型體現(xiàn)為欣賞某地的特定藝術(shù)作品或表演而產(chǎn)生的旅游行為，例如音樂節(jié)旅游[12]、文學(xué)旅游[21]等。

藝術(shù)與旅游融合所形成的另一種形式可稱為“旅游藝術(shù)”，是指特定旅游形式和行為本身被視為一種藝術(shù)實踐，這種藝術(shù)實踐印證了曹詩圖所指出的真正的旅游是“詩意的對話”[45]。旅游行為作為一種藝術(shù)基于更廣泛的審美哲學(xué)，而非指向特定單一的藝術(shù)產(chǎn)品，是旅行者在整個旅程中對不同地方審美化[46]并進行思考的過程。在此過程中，旅游者是藝術(shù)行為的踐行者，甚至產(chǎn)生了新身份，例如藝術(shù)家移民[2]，也常常產(chǎn)生具有代表性的藝術(shù)作品，例如旅游著作、視頻、電影等（圖1）。

2.2 藝旅融合核心：藝旅人本體驗

從馬克思主義美學(xué)的歷史起點“美是生活”，到實踐論美學(xué)，再到美學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向，以及美學(xué)“生活論”回歸[27]，朱光潛先生提出的“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)”[38]更是將美與人生的存在畫上了等號。實踐美學(xué)以實踐認識論為基點，重視審美主體，強調(diào)審美活動的主體創(chuàng)造性，突破了帶有機械唯物論傾向的“反映論”思路。這種基于個體實踐的審美哲學(xué)成為旅游審美的有力背書，在旅游審美中，研究者也強調(diào)審美主體在新異性環(huán)境中對周圍景觀的親身觀照、全身體驗和個體的思考與感知[37，47]，是基于實踐論美學(xué)的旅游審美。

在實踐層面，旅游是一項集自然美、藝術(shù)美和社會生活美之大成的綜合性審美實踐活動[48]。審美的對象不僅僅是“藝術(shù)品”，旅游審美之物可以是自然、社會、文化、藝術(shù)之物，可以具體、可以抽象、可以精神、可以象征[31]。旅游審美體驗的過程中，旅游者不僅僅是觀看者，也不僅僅是參與者，而是審美結(jié)果的共同建構(gòu)者——每個旅游者的審美體驗都是將自我與審美對象融合而成。這一含有主體精神建構(gòu)的過程本身即是一種藝術(shù)過程。Elliot和Markos在討論藝術(shù)與旅游的關(guān)系時指出，當(dāng)藝術(shù)和旅游體驗之間存在類比時，藝術(shù)品可以被視為旅游體驗的隱喻[16]。我國研究者也表達了類似的觀點，即旅游體驗與藝術(shù)經(jīng)驗之間存在一種可通約性[19]。這種通約首先顯現(xiàn)為在非日常的實踐中體驗自我的存在。一方面，藝術(shù)賦予我們的經(jīng)驗以意義[49]，能夠促進自我認知[50]，旅游同樣是個體尋求自我發(fā)展的手段[51]；另一方面，與藝術(shù)欣賞時的場景與心境轉(zhuǎn)化類似，旅游同樣是走出日常生活局限[52]，進入胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中不同于日常的“場域”[19]，并獲得意義[53-54]。

因此，本文提出藝旅人本體驗，一方面，指出藝旅融合的指涉可以超越對專業(yè)藝術(shù)作品的欣賞，拓展至對旅游行程整體的審美體驗；另一方面，指出旅游者無需具有藝術(shù)家的身份或藝術(shù)專業(yè)知識，也能在旅游過程中實現(xiàn)基于自我人本性的審美體驗。這種審美體驗是游客通過欣賞美而產(chǎn)生的一個主觀過程[55-56]，審美主體與客體相互成就[57]。藝旅人本體驗融合了藝術(shù)旅游與旅游藝術(shù)的內(nèi)涵，并拓展了二者邊界。當(dāng)代文化語境強調(diào)生活美育化，旅游體驗中蘊含的深刻審美屬性[58]所實現(xiàn)的正是旅游美育化，是通過旅游追求人的存在體驗和自我實現(xiàn)的審美過程。

3 藝旅融合過程： “主-客-藝”三元關(guān)系

藝旅融合從個體微觀體驗出發(fā)，輻射更廣闊的范圍，經(jīng)過“地方”，呈現(xiàn)出“主-客-藝”（目的地-旅游者-藝術(shù)）三元關(guān)系。就旅游者與藝術(shù)的關(guān)系來說，藝術(shù)為旅游者提供審美體驗與消費[16，59-60]，旅游者反作用于藝術(shù)，通過文字、照片、視頻、社交媒體等對當(dāng)?shù)厮囆g(shù)進行傳播，此過程更體現(xiàn)為“再創(chuàng)作”。作品的意義不再由作者（藝術(shù)最初創(chuàng)作者）的單一話語界定，而是日益由觀看者（旅游者/體驗者）再創(chuàng)造。藝旅融合不僅是產(chǎn)品的融合，更是藝術(shù)與旅游者主體的融合。藝旅融合是從他者經(jīng)驗轉(zhuǎn)述到自我審美體驗的轉(zhuǎn)換，是從傳統(tǒng)審美教育中的藝術(shù)知識傳輸?shù)骄呱硭囆g(shù)體驗的轉(zhuǎn)換，是美育的重要依托。作為倡導(dǎo)與踐行美育的先驅(qū)者王國維指出，包括藝術(shù)教育在內(nèi)的美育具有重要且獨立的意義和價值，是“養(yǎng)成完全之人物”[61-62]。席勒把審美教育定位為治療社會的方劑[24]，感性和理性都要借文化教養(yǎng)而獲得充分發(fā)展。在旅游中，美育收獲亦能持續(xù)促進后續(xù)行為的優(yōu)化，例如基于審美體驗產(chǎn)生的敬畏感（awe）能夠提升游客的環(huán)境責(zé)任行為[63]。

就目的地與游客的關(guān)系來說，目的地為游客提供藝術(shù)空間，游客成為目的地建構(gòu)的一部分，也通過藝術(shù)與地方產(chǎn)生情感聯(lián)系[9]，實現(xiàn)主客的價值共創(chuàng)，即使是自然型目的地，也離不開審美，游客將環(huán)境品質(zhì)作為旅游審美體驗的直接對象，由自然環(huán)境引發(fā)的審美體驗正是游客獲得心理愉悅的主要途徑[64]。就目的地社群與藝術(shù)來說，藝術(shù)是地方變遷的重要驅(qū)動力[9]。對于旅游目的地來說，藝術(shù)能夠推進地方生產(chǎn)與目的地發(fā)展。首先，特定的藝術(shù)品，例如旅游中的文學(xué)[21，65]、舞蹈[66-67]等藝術(shù)形式能夠作為核心吸引物促進旅游業(yè)發(fā)展，成為社區(qū)經(jīng)濟的組成部分[68]。其次，目的地的美學(xué)質(zhì)量[40]也是地方吸引力的重要來源。第三，在經(jīng)濟維度之外，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)作為旅游吸引物，能促進當(dāng)?shù)匚幕?、空間、人員等圍繞該藝術(shù)形成特色鮮明的地方樣貌與精神，例如，音樂家在文化旅游中通過聲景觀推進地方感[69]；藝術(shù)家能推動鄉(xiāng)村旅游地紳士化等[3]?？傮w來說，藝術(shù)與地方具有雙向作用力。一方面，藝術(shù)能夠作用于地方，它不僅貫穿在人文旅游景觀中[70]，也促進自然地旅游發(fā)展[71]；另一方面，地方能夠作用于藝術(shù)——目的地發(fā)展有助于當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的保護傳承[72]。

4 藝旅融合的研究框架

基于以上分析，研究提出新時期藝旅融合的研究框架（圖2）。

4.1 藝旅融合的內(nèi)涵與維度

藝旅人本體驗從微觀出發(fā)，生成了藝旅融合研究的新內(nèi)涵，其起始于藝旅融合的微觀內(nèi)涵探索，議題涉及體驗哲學(xué)、情感內(nèi)涵、生存價值，對象涵蓋藝旅融合的消費者、創(chuàng)造者、管理者、目的地居民，這些以個體為對象的研究是明確藝旅融合的“人”之特征的基礎(chǔ)，是深度探索政策與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提。在微觀層面之上，藝旅融合以“人”為核心動能，在宏觀層面激發(fā)起政策、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域3個維度的新議題框架。政策維度，需要根據(jù)各地的特定需求從政策層面界定藝旅融合的類型范圍，為相關(guān)政策的推行提供基礎(chǔ)；同時，政策關(guān)注需從單純的藝術(shù)產(chǎn)品拓展至藝術(shù)相關(guān)的人之主體，系統(tǒng)建構(gòu)起藝術(shù)創(chuàng)作主體的知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)法律法規(guī)和政策保護，建立從體驗主體出發(fā)的藝術(shù)推廣與服務(wù)政策系統(tǒng)。產(chǎn)業(yè)維度，需建構(gòu)藝旅融合的產(chǎn)業(yè)開發(fā)模型，探索藝術(shù)資源的開發(fā)模式，要超越單純的產(chǎn)品供給思維，從旅游藝術(shù)消費市場的“人”出發(fā)，深挖藝旅融合的消費者體驗、情感與需求特征，才能真正實現(xiàn)從“賣資源”到“賣價值”的過渡，建構(gòu)藝術(shù)旅游產(chǎn)品的情感營銷與附加價值提升的理論模型。區(qū)域?qū)用?，探索不同城鄉(xiāng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等區(qū)域之間的藝旅融合聯(lián)動模式，探索藝術(shù)帶動的小區(qū)域到大區(qū)域形象建構(gòu)模式；在區(qū)域空間架構(gòu)下，探索地方區(qū)域中藝旅融合利益相關(guān)者的互動模型，以藝術(shù)為入口豐富城市與鄉(xiāng)村的人地關(guān)系理論系統(tǒng)。

4.2 藝旅融合性質(zhì)與影響

藝旅融合不僅是“藝術(shù)”+“旅游”的組合，在二者的耦合作用下，以人為核心輻射出經(jīng)濟、政治社會等多元屬性，在不同領(lǐng)域產(chǎn)生復(fù)雜影響。首先，藝旅具有明確的經(jīng)濟屬性，二者融合如何產(chǎn)生經(jīng)濟價值，如何推進目的地發(fā)展，如何促進目的地品牌建設(shè)皆為經(jīng)濟屬性下重要的研究主題。其次，藝旅融合具有政治屬性。一方面，藝術(shù)從來都與政治緊密相關(guān)，關(guān)乎民族認同、國家認同等政治主題；另一方面，旅游與政治的關(guān)系也日益顯現(xiàn)。因此，二者融合所產(chǎn)生的民族認同、國際關(guān)系、旅游外交等議題所具有的政治功能更加顯著。第三，藝旅融合具有廣泛的社會性，性別、種族、道德、現(xiàn)代消費等議題不僅是藝術(shù)的當(dāng)家領(lǐng)域，也是旅游學(xué)研究日益關(guān)涉的話題，將審美藝術(shù)融入旅游，用旅游帶動社會藝術(shù)發(fā)展，是提升社會審美素養(yǎng)的有效手段，是促進社會交往交流、整合社會關(guān)系的重要路徑。第四，藝旅融合具有文化性，以藝術(shù)和旅游切入所實現(xiàn)的文化傳播與文化認同已成為國家和社區(qū)等多層面實現(xiàn)群體認同的重要路徑，基于藝術(shù)位移所聚合的文化群體已成為重要的社群構(gòu)成。第五，藝旅融合具有鮮明的地方性，在帶動地方生產(chǎn)、培育地方感、提振地方精神等方面的功能已經(jīng)有了初步探索，亟待進一步深化。

4.3 藝旅融合的生產(chǎn)與功能

目前，我國藝旅融合無論是理論建構(gòu)還是產(chǎn)業(yè)實踐都處于發(fā)展初期，供給側(cè)的審美產(chǎn)品和需求側(cè)的審美能力[34]都需要提升，因此也產(chǎn)生了較大的研究需求。從供給側(cè)視角看，研究主題包括目的地藝術(shù)產(chǎn)品，其產(chǎn)品建構(gòu)、產(chǎn)品體驗都開始具有消費之外的社會效用，例如，藝術(shù)紀(jì)念品能夠在觀眾離場之后持續(xù)發(fā)揮教育效果，并使審美體驗落實于日常生活[50]；其他主題還涉及目的地藝術(shù)形象，包括基于藝術(shù)傳統(tǒng)或藝術(shù)產(chǎn)品的形象建構(gòu)方式、形象傳播、形象管理等；藝術(shù)空間建構(gòu)、空間性質(zhì)、空間格局與演變、目的地傳統(tǒng)藝術(shù)的保護與傳承等。從需求側(cè)視角看，研究主題包括藝旅融合與個體體驗研究，藝旅融合對于終身教育的功能研究[73]，藝旅融合在心理療愈中的功能研究，基于藝旅融合的自我認同、主觀幸福研究等。

4.4 藝旅人本體驗在人工智能時代的新契機

隨著數(shù)字化發(fā)展的革新浪潮，旅游業(yè)迎來新的挑戰(zhàn)，但基于“人本”的藝旅融合在此過程中獲得了新的機遇，其契機在于藝旅在“人本”上具有核心性。對于以重復(fù)性、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)為特征的多類當(dāng)代產(chǎn)業(yè)來說，藝術(shù)和旅游皆因其需求層面的體驗性、具身性和供給層面的創(chuàng)造性與情感生產(chǎn)性而有能力抵御人工智能的威脅，藝旅融合基于人的價值元素所建構(gòu)的體驗產(chǎn)品、情感功能、具身過程等不僅是數(shù)字時代旅游業(yè)重要的出路，甚至能夠成為人工智能時代最珍貴的人類創(chuàng)造。此外，以人本體驗為指導(dǎo)，也能夠促進藝旅與多學(xué)科理論研究融合，并在數(shù)字時代、網(wǎng)絡(luò)空間和智能體系中不斷涌現(xiàn)新的范式。

5 結(jié)束語

在我國文旅融合發(fā)展實踐日益成熟的背景下，本研究對原本附屬于文旅框架中的藝旅融合進行提煉，從以下方面建構(gòu)起藝旅融合的理論邏輯與研究框架。首先，研究從（旅游）審美問題的概念澄清出發(fā)，辨析了“審美”作為藝術(shù)哲學(xué)所具有的人本的、感性體驗的核心性，并梳理了從存在性到人本性的旅游審美哲學(xué)基礎(chǔ)，闡釋了旅游審美哲學(xué)中距離的作用。其次，基于人本核心，研究厘清了藝旅融合的二象性——藝術(shù)旅游與旅游藝術(shù)，指出二者共同立足于旅游體驗與藝術(shù)體驗所具有的通約性，交匯于“藝旅人本體驗”。從藝旅之哲學(xué)分析拓展開來，研究梳理了藝旅融合過程中的“主-客-藝”三元關(guān)系，建構(gòu)了藝旅融合的研究框架，包括藝旅融合的內(nèi)涵與維度探索（微觀層基于多元個體的體驗、情感、價值研究與宏觀層的政策、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域研究）、藝旅融合的性質(zhì)與影響分析（經(jīng)濟性、政治性、社會性、文化性、地方性、人本性等多重性質(zhì)與影響）、藝旅融合的生產(chǎn)與功能分析（包括藝旅融合的供給側(cè)與需求側(cè)分析），最終提出藝旅人本體驗因其獨有的情感特征而在人工智能時代獲得的新契機。

辜鴻銘先生曾說，衡量一個文明的機制，我們最終要問的是，它能塑造怎樣的人[74]。在這樣的認知中，藝術(shù)和旅游融合所帶來的人的微觀意義與社會的宏觀價值實現(xiàn)了統(tǒng)一，無論是藝術(shù)體驗還是旅游體驗，微觀的人通過對“存在”進行體驗而更深刻地認識自我與理解世界，眾多具有覺知的個體才得以構(gòu)成既保留個性又相互理解的社會，共同建構(gòu)人類社會文明的魅力。我國研究者也指出，要消融藝術(shù)活動與勞動者群體心理邊界，才能促進人們對藝術(shù)的介入，從而優(yōu)化人民的身心狀態(tài)與生活境遇[75]。綜合以上認知與本研究所提出的框架，可發(fā)現(xiàn)藝旅融合不僅作為一種產(chǎn)業(yè)形式蘊含著巨大的經(jīng)濟價值，不僅是城市和鄉(xiāng)村目的地促進地方更新與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要工具，更是在當(dāng)代社會中的個體在微觀層面實現(xiàn)終身教育、追求自我價值、體驗生存意義的重要途徑，也是人類文明社會在宏觀層面促進文化交流、產(chǎn)生集體認同、實現(xiàn)互通交往的重要載體。基于此，本研究旨在我國藝旅融合發(fā)展的初始階段提供一個可供參照的理論框架起點，并以此框架為工具，回應(yīng)當(dāng)代社會文化發(fā)展實踐與個體發(fā)展所催生的理論需求，為我國當(dāng)下的經(jīng)濟、社會、精神文化研究提供一個來自旅游學(xué)的解釋參考。

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The Art-Tourism Integration Based on Tourism Aesthetic Philosophy：

Theoretical Logic and Research Framework

SUN Jiaojiao1， LYU Xingyang2

（1. College of Tourism， Shanghai Normal Univeristy， Shanghai 200234， China;

2. School of Business Administration， Southwestern University of Finance and Economics， Chengdu 611130， China）

Abstract： The integration of art and tourism is an important recent development in the field of tourism. Traditionally， integration of arts and tourism has been subordinate to the concept of integration of culture and tourism. However， this approach presents problems such as insufficient explanation and conceptual misunderstandings at the theoretical level， and thus is no longer suitable for practical tourism development in China today. Therefore， in this study， we explore the art-tourism integration based on a tourism aesthetic philosophy， constructing both a theoretical logic and a research framework.

First， starting with the clarification of the concept of （tourism） aesthetics， we explore the philosophical foundation of tourism aesthetics from existentialism to humanism and analyze the concept of “aesthetic distance” within the tourism aesthetic philosophy.

Second， we explore the two di+V1W5+FU/ZgchCrJVl8twg==mensions of art-tourism integration： art tourism and tourism art. Art tourism is a type of tourism that occurs with the purpose of participating in artistic activities， while tourism art involves specific tourism forms and behaviors being regarded as art practices. Thus， we propose a “humanistic experience of art-tourism” based on a tourism aesthetic philosophy. This experience goes beyond the appreciation of specific artistic works to encompass the overall aesthetic experience of tourism. Furthermore， the realization of a “humanistic experience of art-tourism” does not require tourists to have professional-level artistic knowledge， but rather emphasizes the aesthetic process of pursuing human existence experiences and self-realization in tourism， which also represents the process of tourism aesthetics education.

Third， we analyze the “host-guest-art” relationship involved in the process of the art-tourism integration. In terms of the relationship between tourists and art， art provides tourists with aesthetic experiences and consumption opportunities， while tourists react by disseminating the local art through various media including texts， photos， videos， and social media posts， thereby achieving “re-creation”. In terms of the relationship between the destination （host） and tourists， the destination provides an artistic space for tourists， while the tourists become a part of the construction of the destination. They also create emotional connections with the location through art， thereby achieving value co-creation between the host and the tourists.

Fourth， we explore the research framework regarding the art-tourism integration， including connotations and dimensions （macro-level grand narrative/micro-level humanistic experience）， nature and influence （economic/political/social/cultural/locality/humanistic）， and production and function （supply side/demand side）.

Finally， we identify new opportunities for a humanistic experience in relation to art-tourism integration in the era of artificial intelligence. Overall， the art-tourism integration not only provides enormous economic value， but also serves as an important tool for urban and rural destinations aiming to promote local renewal and development. Therefore， in this study， we provide a theoretical framework encompassing the key stages of the art-tourism integration in China with the aim of promoting the development of humanistic values at both the social and individual levels.

Keywords： tourism aesthetics; aesthetic philosophy; art tourism; tourism art; art-tourism integration

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對：劉 魯]