楹聯(lián)是漢語(yǔ)言文學(xué)所獨(dú)有的一種表現(xiàn)形式，是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)大觀園中的一朵奇葩，也是中華民俗文化中的瑰寶。文人雅士常稱其為楹聯(lián)、楹帖；平民百姓則大多叫它對(duì)聯(lián)、對(duì)子。北宋張?zhí)朴⒃凇妒駰冭弧氛f(shuō)：“蜀未歸宋之前一年歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！焙笕舜蠖鄶?shù)據(jù)此認(rèn)為楹聯(lián)起源于五代十國(guó)時(shí)期后蜀主孟昶的這副對(duì)子。經(jīng)宋、元等朝代的發(fā)展，到明、清時(shí)期，楹聯(lián)已十分興盛，應(yīng)用也比較廣泛了。成了雅俗共賞、妙趣橫生，深受文人雅士和廣大百姓喜愛的一種民俗文化藝術(shù)形式。特別是楹聯(lián)文化藝術(shù)廣泛進(jìn)入名勝古跡和風(fēng)景區(qū)之后，不僅豐富了景觀內(nèi)容效果，而且也極大地提升了名勝古跡和景區(qū)景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，成了鑲嵌在華夏大地上的一道亮麗的風(fēng)景。

光祿古鎮(zhèn)建鎮(zhèn)較早，這里歷史非常悠久，人杰地靈、文化薈萃，歷代都有名人輩出。在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，不僅留下許多文物古跡、積淀了深厚的歷史文化，創(chuàng)造出了大量多姿多彩的民族文化和民族風(fēng)情；而且歷代許多的文人學(xué)士都對(duì)這里的景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行過題詠，創(chuàng)作并留下過不少的楹聯(lián)作品，其中還不乏對(duì)仗工整、文辭華美、意境深邃的優(yōu)秀精品佳聯(lián)。成了古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵的有機(jī)組成部分和文脈傳承的重要載體之一?，F(xiàn)擇其部分作品散敘如下：

“回型街”入口石牌坊聯(lián)：

名邦古鎮(zhèn)再逢盛世九州樂；

絲路咽喉歷盡滄桑八景秀。

韓先成先生題書，鐫刻于古鎮(zhèn)南關(guān)入口處石牌坊上。韓先成為原云南省建設(shè)廳總規(guī)劃師，中國(guó)建筑藝術(shù)文化協(xié)會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)云南分會(huì)會(huì)員，云南楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員。對(duì)城鎮(zhèn)村落規(guī)劃布局、景區(qū)設(shè)計(jì)、風(fēng)水學(xué)等多有研究。有多篇論文刊發(fā)于《云南城市規(guī)劃》等刊物，全省許多景點(diǎn)景區(qū)都曾留有過他的楹聯(lián)和黑跡。此聯(lián)為本世紀(jì)之初古鎮(zhèn)開發(fā)早期建設(shè)石牌坊時(shí)所題。上聯(lián)講的是光祿古鎮(zhèn)建鎮(zhèn)較早，公元前109年（漢元封二年）就在此設(shè)弄棟縣，為云南最早設(shè)縣的地區(qū)之一；隋朝時(shí)設(shè)弄棟總管府，唐代改設(shè)姚州都督府，南詔時(shí)設(shè)弄棟節(jié)度，元代置姚安路，明清改稱姚州府、姚州，民國(guó)以后成為建制鎮(zhèn)。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，一直都是滇中地區(qū)重要的名邦重鎮(zhèn)。如今欣逢盛世，再次對(duì)古鎮(zhèn)進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，發(fā)展旅游，造福百姓，群眾十分高興滿意，九州歡樂慶賀的事；這里的“九州”應(yīng)該是指地處滇中的“三姚”地區(qū)或者姚安縣域，并不是傳統(tǒng)文化中常說(shuō)華夏九州的那個(gè)“九州”。下聯(lián)講的是這里在歷史上不僅是古代南方絲綢之路上咽喉節(jié)點(diǎn)，而且還有“佛寺尋春、鳳岫雪梨、小橋新柳、佛院探幽、高陀夕照、鏡淜夜月、登瀛晚眺、西來(lái)賞桂”等八景，史稱“光祿八景”。這些景點(diǎn)在歷盡滄桑之后，通過開發(fā)建設(shè)將會(huì)變得更加秀美。

維風(fēng)亭聯(lián)：

多讓景前賢佳話相傳如訓(xùn)里；

豐功待來(lái)哲盛名須副光祿鄉(xiāng)。

這是一副鄉(xiāng)風(fēng)教化聯(lián)，清代邑人馬駟良先生題。馬駟良，光祿鎮(zhèn)北關(guān)人。字星五，聰穎曠達(dá)，喜詩(shī)詞酬唱，擅長(zhǎng)音律。咸同兵燹后，因參與平定滇中叛亂有功，授二品花翎，升浙江寧紹臺(tái)（寧波府、紹興府、臺(tái)州府）兵備道，籌海防，御法人入侵。庚子八國(guó)聯(lián)軍入京，馬駟良辦團(tuán)自衛(wèi)。晚年歸里后重建光祿鳳岫書院，興辦教育，并創(chuàng)女學(xué)，倡授英文，造福桑梓。尚詩(shī)文，善書法，為姚安近代名人。維風(fēng)亭是光祿鎮(zhèn)內(nèi)百姓休閑和教化鄉(xiāng)風(fēng)的一個(gè)亭子。原址在北光（關(guān)）現(xiàn)光祿小學(xué)旁，已毀廢。修建維風(fēng)亭的目的就是要維系和傳揚(yáng)優(yōu)良鄉(xiāng)風(fēng)。這副楹聯(lián)講的是，建維風(fēng)亭的目的就是要維護(hù)和弘揚(yáng)良好的鄉(xiāng)風(fēng)，要利用這一場(chǎng)所，多多頌揚(yáng)本地先哲前賢們的優(yōu)良品行和業(yè)績(jī)，用他們的事跡佳話教育鄉(xiāng)里和后輩。后人們將來(lái)不管建立多大功業(yè)都要與光祿鄉(xiāng)這個(gè)文明鄉(xiāng)邦的名稱相符，對(duì)得起這個(gè)名字。

姚安路軍民總管府正門入口聯(lián)：

扼三川文治武功政通人和；

撫四境經(jīng)韜偉略德潤(rùn)民安。

姚安路軍民總管府也稱“高讓公故里”，是古代重要的政治活動(dòng)場(chǎng)所。歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)雨侵蝕，雖整體保存完好，但已顯破敗。在光祿古鎮(zhèn)開發(fā)建設(shè)過程中，將其列為重點(diǎn)修繕項(xiàng)目進(jìn)行了整體修繕，工程告竣后，為豐富其文化內(nèi)涵，展現(xiàn)其昔日風(fēng)采，組織當(dāng)代文化人所創(chuàng)作一批楹聯(lián)，該聯(lián)就是其中之一。作者為邑人饒?jiān)迫A先生，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任姚安縣委黨校校長(zhǎng)，宣傳部副部長(zhǎng)，文明辦主任，縣文聯(lián)黨組書記、主席，《荷城文藝》主編等職。有《梅葛歌王》《畢摩往事》等著作文集行世。在古代，姚安是從四川成都出發(fā)到西昌，過金沙江后沿蜻蛉河南行到達(dá)姚安，再轉(zhuǎn)向西南到祥云云南驛后出大理，然后再走向印度和緬甸等東南亞地區(qū)的古代南方絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，地理位置十分險(xiǎn)要，素有“三川之門戶、南中之鎖鑰”之說(shuō)。而且姚安光祿高氏家族作為南詔和大理國(guó)的重臣，又是姚安的世襲土司，長(zhǎng)期依托這里險(xiǎn)要的地理位置，統(tǒng)治這一地區(qū)長(zhǎng)達(dá)近千年。這副楹聯(lián)將兩者聯(lián)系起來(lái)，用一個(gè)“扼”字和一個(gè)“撫”字，形象地將此地的險(xiǎn)要和高氏家族文治武功經(jīng)略此地，及在高氏家族的治理下，百姓安居樂業(yè)、德潤(rùn)民安的情境展現(xiàn)了出來(lái)。

姚安路軍民總管府大堂聯(lián)：

姚安路軍民總管府大堂中，共有三副楹聯(lián)，具體是：

筆端皆民命，一揮莫負(fù)蒼生托；

頭上有青天，萬(wàn)事全憑方寸心。

功德載山岳，喜見桑麻敷樂土；

懷抱觀古今，且將衽席起蒼生。

六韜文武在胸中，從容坐鎮(zhèn)；

萬(wàn)里勛名出帳下，慷慨偕行。

這三副楹聯(lián)也是姚安路軍民總管府修繕工程竣工時(shí)，在征集楹聯(lián)過程中，曹曉宏先生受當(dāng)?shù)刂麨橐Π猜奋娒窨偣芨謴?fù)原貌而創(chuàng)作撰寫的。曹曉宏，著名語(yǔ)言文化學(xué)專家，楚雄師范學(xué)院教授，云南大學(xué)、云南師范大學(xué)語(yǔ)言學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。時(shí)任楚雄師范學(xué)院黨委委員、校長(zhǎng)助理、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、人文學(xué)院院長(zhǎng)，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》主編，滇中國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)等職。公開出版了《新編實(shí)用現(xiàn)代漢語(yǔ)》《硯池詩(shī)箋》《硯池詩(shī)箋續(xù)鈔》《中國(guó)傳統(tǒng)文化指要》《漢語(yǔ)言審美表現(xiàn)論》《新編大學(xué)語(yǔ)文》《地方民族歷史文化及語(yǔ)言文獻(xiàn)論叢》《漢語(yǔ)言文字審美應(yīng)用叢書》《高奣映集校注》《康熙武定府志校注》《康熙鎮(zhèn)南州志校注》《咸豐鎮(zhèn)南州志校注》《光緒鎮(zhèn)南州志略校注》《民國(guó)鎮(zhèn)南縣志校注》等多部著作（述），在國(guó)家各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表多篇有影響的學(xué)術(shù)論文。三副楹聯(lián)描寫的都是姚安路軍民總管府作為古代“三姚”地區(qū)最大的行政機(jī)關(guān)、統(tǒng)轄大片領(lǐng)土的府衙重地，在治理地方過程中所發(fā)揮的重要作用和創(chuàng)造的輝煌。閱讀這些楹聯(lián)，仿佛又讓你回到了過去的歲月，看到了這里文韜武略研究戰(zhàn)事、動(dòng)員士卒萬(wàn)里遠(yuǎn)征，批閱文稿、處理政務(wù)，升堂判案、明辨是非，心系百姓、細(xì)話桑麻等繁忙場(chǎng)景。

忠愛坊聯(lián)：

據(jù)載，忠愛坊有正面聯(lián)和背面聯(lián)。

正面聯(lián)為：

忠孝兩全名父子；安危共濟(jì)古君臣。

世篤忠貞光前史；邊域勛名啟后昆。

背面聯(lián)：

故闕已沉滄海月；孤坊猶存鏡湖春。

紹述箕裘十六才子；馨香俎豆億萬(wàn)斯年。

兩聯(lián)的作者都是清代的劉芾。關(guān)于劉芾，史料中記載不多，只是在民國(guó)《姚安縣志》人物志選舉表第三中說(shuō)：“云南優(yōu)級(jí)師范畢業(yè)，獎(jiǎng)給師范科舉人，加中書銜?！惫獾撝覑鄯唤ㄖ缫褮U，其具體位置在史料中也鮮有記載。但從背面聯(lián)中的“孤坊猶存鏡湖春”來(lái)推斷，大致位置應(yīng)在光祿南關(guān)外塔腳一帶。因?yàn)楣糯溺R淜湖就在南關(guān)外面的高陀山麓九街村前。光祿高氏家族自蜀漢時(shí)期始祖高定（有專家學(xué)者認(rèn)為是蜀漢時(shí)期越夷帥高定元，亦有認(rèn)為是高翔的，在此不論）隨武侯入滇落藉姚安，并世居光祿，開始世襲之職后，一直有忠君愛國(guó)的情結(jié)和傳統(tǒng)。宋哲宗紹圣元年（公元1094年），當(dāng)時(shí)的大理國(guó)皇帝段正明沉迷武功，不愿當(dāng)皇帝，出家當(dāng)了和尚。時(shí)任大理國(guó)清平官的高升泰接受大理國(guó)王段正明禪位和國(guó)人擁立做了皇帝，史稱“富有圣德表正皇帝”，改大理國(guó)號(hào)為“大中”，稱“大中國(guó)”。高升泰即位兩年后便臥病在床，臨死前下詔把兒子高泰明叫到床前說(shuō)：“我之立國(guó)，因段氏微弱，國(guó)人推我，不得已而為此，我死，必還舊物，爾后人勿效尤也。”于是高泰明遵循父親遺志，扶段氏子正淳復(fù)國(guó)，號(hào)曰后理國(guó)。段氏復(fù)興，泰明仍續(xù)輔政，封翊圣公。以后，高氏子孫一直為段氏臣。至三十九世祖高泰祥時(shí)，職為段氏相國(guó)。為此，高升泰也被后人尊稱為“高讓公”，光祿也被稱為“高讓公故里”。明萬(wàn)歷中期，緬甸貴族侵犯云南邊境，蠶食我國(guó)領(lǐng)土。姚安土知府同知高金宸率軍隊(duì)參與抗擊有功，朝廷賜四品服。時(shí)任姚安府知府的李贄還專門撰寫了《賀世襲高金宸膺獎(jiǎng)序》向其祝賀。清順治十五年（公元1658年），清軍三路大軍進(jìn)攻云南。第二年，永歷帝離開昆明向西逃往緬甸。高泰翟作為南明小朝廷永歷帝新冊(cè)封的光祿少卿及太仆寺正卿。帶著夫人木氏和兒子高奣映一道隨從護(hù)送撤退。到騰沖后，親屬子弟以世職等原因“追留之”。高泰翟只得帶著家人返回姚安，但堅(jiān)決“義不仕清”。將世襲土府同知之世職交給了年幼的兒子高奣映，“以印綬及子奣映副親屬”后，就到大姚曇華山大覺寺師從無(wú)往禪師出家當(dāng)和尚去了。清康熙十二年（1673年），高奣映承襲了姚安土知府同知世職。四川米易、會(huì)理發(fā)生地方暴亂時(shí)，他積極參與平叛。因參與平叛有功，擢升提刑，分巡川東，并得授布政司參政道一職。同年11月21日，吳三桂又在昆明發(fā)動(dòng)“三藩叛亂”。高奣映再次參與了平定吳三桂之亂后，于康熙十六年（1677年）回到姚安。因看不慣朝廷的黑暗和吳三桂之流囂張跋扈，爾虞我詐，出爾反爾，欺壓各族百姓，為了自己的權(quán)利和勢(shì)力不惜背叛朝廷、出賣主子，破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一等丑惡行徑。37歲時(shí)便仿效父親高泰翟和外曾祖麗江土司木增，將土司職位交予兒子高映厚后，便歸隱結(jié)嶙山去了，自號(hào)結(jié)嶙山叟。正面聯(lián)所講述的就是高泰翟和高奣映父子這段忠心侍主，忠孝兼顧和永歷帝高與泰翟君臣之間安危共濟(jì)的事。而背面聯(lián)中的“箕裘”源自《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘，良弓之子，必學(xué)為箕?！焙笕硕嘤脕?lái)比喻祖先的事業(yè)；“俎豆”典出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》和《史記》卷四十七〈孔子世家〉。指古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的禮器，后引申為祭祀和崇奉之意。大致意思就是世事滄桑，隨著時(shí)間的推移，一些故闕已沉沒于歲月的滄海之中，只有忠愛坊孤傲地聳立在鏡淜湖畔，但高氏家族人才輩出，忠君愛國(guó)的業(yè)績(jī)和精神永遠(yuǎn)值得后人祭祀與追憶。

高氏宗祠聯(lián)：

歲月滄桑，世事變遷。高氏宗祠幾經(jīng)變化，目前留傳下來(lái)的宗祠楹聯(lián)主要有四副。

宗祠大門聯(lián)：

亙古亙今門第；

全忠全孝人家。

宗祠大殿門聯(lián)：

渤海家聲全忠全孝；

廬陵德澤乃文乃武。

宗祠大殿內(nèi)柱聯(lián)：

溯漢唐宋元明清五十四代邊域功勛昭埀六詔；

自將相王公候伯二千余年禮樂閥閱冠冕三姚。

宗祠大殿內(nèi)柱聯(lián)：

九爽七公八宰相；

三王一帝五封侯。

光祿高氏家族的家廟原為至德寺，也就是高氏宗祠。這些楹聯(lián)原來(lái)應(yīng)該是懸掛于至德寺的。后毀。1936年，高氏后人高復(fù)亨從江西省太和縣知縣的任上卸任回鄉(xiāng)后，在原高氏土衙舊址上建起了“法式”建筑高雪君祠。后該建筑被列為州級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。光祿古鎮(zhèn)開發(fā)建設(shè)中，結(jié)合姚安路軍民總管府修繕項(xiàng)目的實(shí)施，又在其旁的高雪君祠后重新建設(shè)了高氏宗祠。相應(yīng)的楹聯(lián)也一并移至了新建的高氏宗祠懸掛。留傳下來(lái)的這四副楹聯(lián)中，前三副的作者已經(jīng)失名，沒能記錄下來(lái)。講的都是姚安高氏原籍為江西廬陵井岡鄉(xiāng)，自始祖高定落藉邊疆姚安并世居光祿后，歷經(jīng)了漢、唐、宋、元、明、清諸朝發(fā)展，直至清代中葉“改土歸流”土司制度終結(jié)時(shí)，連續(xù)世襲土司之職長(zhǎng)達(dá)五十四代，800余年。成了文武兼?zhèn)?，全忠全孝，名冠“三姚”的第一大戶人的史?shí)。第四副“九爽七公八宰相；三王一帝五封侯?！钡淖髡邽榍迥┲撩駠?guó)年間的光祿邑人趙鶴清先生。趙鶴清（1865—1954）字松泉，別號(hào)瘦仙，出生在一個(gè)官宦世家。曾擔(dān)任過他郎廳（今墨江縣）長(zhǎng)官、瀾滄縣縣長(zhǎng)、鹽豐縣白鹽井場(chǎng)知事等職。詩(shī)詞、書畫、篆刻和園林盆景藝術(shù)皆精。有昆明崇文印書館于民國(guó)初年石印出版的《滇南名勝圖》行世。昆明大觀園假山“彩云崖”就是他的園藝作品。在昆明西山、二十世紀(jì)四十年代昆明市市長(zhǎng)庾恩錫的私宅瘐家花園以及姚安等多處都留存有他的楹聯(lián)、墨跡和園藝作品。此聯(lián)原出于他的古體長(zhǎng)詩(shī)（雜言）《光祿山懷古》中，是全詩(shī)中最經(jīng)典的兩句。后人將其裁出，單獨(dú)作為楹聯(lián)使用。聯(lián)中的“一帝”指的是高升泰曾在位大理國(guó)皇帝兩年一事；“爽”是南詔大理國(guó)的一種官署名，是朝廷之下大約類似于現(xiàn)在“部委”一級(jí)的行政長(zhǎng)官；分為勸爽、宗爽、萬(wàn)爽、慈爽、引爽、幕爽、罰爽，厥爽、禾爽九類，掌管不同行業(yè)；“公”是南詔、大理國(guó)時(shí)期皇帝加封、賜予擁有最高爵位官員的稱號(hào)。有平國(guó)公、明國(guó)公，讓國(guó)公、興國(guó)公、政國(guó)公、襲興國(guó)公、中國(guó)公等?！霸紫唷币卜Q清平官，是皇帝身邊輔佐朝政的最高行政長(zhǎng)官；“王”是分封各地的地方最高行政長(zhǎng)官，大約相當(dāng)于現(xiàn)在“省”一級(jí)?！昂睢笔莾H次于“公”的一種封號(hào)，是皇帝加封、賜予地方上有一定爵位官員的稱號(hào)。一些人在讀此聯(lián)時(shí)，經(jīng)常喜歡到史籍和族譜記載中去查找聯(lián)中所描述的對(duì)應(yīng)人物。其實(shí)，高氏家族在南詔大理國(guó)時(shí)期受封的“爽”“公”“宰相”“王”和“侯”等大大小小的各級(jí)官員是很多的。楹聯(lián)中提到的“一帝”當(dāng)然是實(shí)指，就是高升泰做過兩年皇帝的史實(shí)；而“九爽”“七公”“八宰相”“三王”和“五封侯”則應(yīng)該是根據(jù)詩(shī)詞對(duì)仗和格律需要而藝術(shù)化的虛指。大可不必對(duì)號(hào)入座，硬要追詢個(gè)水落石出來(lái)。因?yàn)?，?shī)詞和楹聯(lián)受字?jǐn)?shù)、格律、對(duì)仗等的嚴(yán)格要求限制。特別是楹聯(lián)被稱為詩(shī)詞中藝術(shù)中的皇冠，最濃縮凝練的藝術(shù)，在短短幾個(gè)字當(dāng)中，是不可能將高氏家族幾百年間涌現(xiàn)的所有杰出人物全部囊括進(jìn)去的，只能做高度概括和總結(jié)。即便這樣，這副楹聯(lián)也非常形象藝術(shù)地將高氏家族的輝煌業(yè)績(jī)和所創(chuàng)造的政治傳奇作表現(xiàn)得淋漓盡致了。

龍華寺山門聯(lián)：

佛生極樂世；

山辟大唐年。

民國(guó)時(shí)期由人龍撰書。由人龍（1877—1944年），字棟水，又字瑞熙，清季姚州諸生也。姚安由氏人，早年從學(xué)于鄉(xiāng)賢甘叔賢先生，后東渡日本求學(xué)。肆業(yè)振武學(xué)校，再入早稻田大學(xué)法科。1911年畢業(yè)回國(guó)。辛亥革命爆發(fā)后與堂弟由猶龍一起從師長(zhǎng)黎天才任參謀，攻克南京后移師援鄂，為孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主各命做出過貢獻(xiàn)。蔡鍔督滇時(shí)任督府軍法處長(zhǎng)。蔡鍔離任，唐繼堯回滇任都督，由人龍繼續(xù)留任唐繼堯滇軍法務(wù)課長(zhǎng)，后任云南省鹽運(yùn)使、保山縣知事等職。筑淜堰，設(shè)中學(xué)。護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)后，升任騰越道尹，坐鎮(zhèn)巖疆，力爭(zhēng)外交主權(quán)，詳考國(guó)防邊界，勒為專書。倡修滇緬公路，主修潞江、蒙化鐵橋，授二等嘉禾，三等文虎勛章。1923年任廣通、易門、祿豐、安寧、羅茨五縣團(tuán)務(wù)監(jiān)督。并捐資創(chuàng)設(shè)姚安平民織布工廠等。晚年歸里，迨任縣參議會(huì)議長(zhǎng)。時(shí)值抗戰(zhàn)時(shí)期，協(xié)修滇緬鐵路西段工程，全力投入兵役、工役、征實(shí)、運(yùn)輸諸務(wù)，力主禁煙。協(xié)助其兄由云龍編纂《姚安縣志》。著作有《民治主義與政治常識(shí)》等，《蠻愛會(huì)案國(guó)防日記》被《續(xù)編清代稿鈔本》收錄。佛教起源于古代印度，它位于中國(guó)的西方。佛教的根本教義是教人棄惡從善，不斷修煉自己，死后進(jìn)入西天極樂世界，也就是佛祖誕生的地方。由人龍的這副楹聯(lián)既點(diǎn)明了佛教起源于古代印度（西天極樂世界）的事實(shí)，又闡明了龍華寺創(chuàng)建開山于大唐年間的歷史。

龍華寺山門背面聯(lián)：

到此方知官是夢(mèng)；

前生安見我非僧。

橫額是：通幽處。

這是一副影響比較廣泛的精品楹聯(lián)。清末民國(guó)時(shí)期趙子骍先生撰書。趙子骍是光祿邑人，曾任滇軍范石生部的軍醫(yī)和軍需官，善隸書。讀此聯(lián)，很容易使人想起明代詩(shī)人楊慎的那首著名的《臨江仙》：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中?！壁w子骍先生的聯(lián)和著名大詩(shī)人楊慎的詞雖然文體不同，但思想內(nèi)涵非常相近，兩者之間達(dá)到了一種異曲同工的效果。上聯(lián)“到此方知官是夢(mèng)”不僅包含了對(duì)龍華寺這清幽之地的向往之情，同時(shí)也寫出了官場(chǎng)險(xiǎn)惡，明爭(zhēng)暗斗，入世混官就像做夢(mèng)一樣，是非成敗轉(zhuǎn)頭便空。做官只是人生旅途之中的一個(gè)夢(mèng)而已；緊接著與下聯(lián)“前生安見我非僧”一起，淋漓盡致地表現(xiàn)出了作者想出世生活，退隱山林的思想和愿望。

龍華寺鼓樓聯(lián)：

天鼓鳴時(shí)眾仙拱；

法雷震處鬼神驚。

橫額是：法雷大震。

作者已失名。佛教寺院中有晨鐘暮鼓用以報(bào)時(shí)之說(shuō)，即早晨先擊鐘，以鼓應(yīng)之；晚上先擊鼓，以鐘應(yīng)之。此副楹聯(lián)想象十分豐富，形象地表現(xiàn)了龍華寺佛法無(wú)邊的思想。擊鼓報(bào)時(shí)之時(shí)，眾仙都會(huì)來(lái)拱衛(wèi)，法雷響起之時(shí)，鬼神都會(huì)驚懼害怕。同時(shí)，聯(lián)語(yǔ)雖然未對(duì)寺院景色進(jìn)行直接白描，但讀此聯(lián)時(shí)一幅晨鐘暮鼓中的深山古寺形象已經(jīng)浮現(xiàn)在眼前，既有景又有情，既安靜又有聲。真是不著一字，盡得精彩，十分精妙。

龍華寺菩提女立像聯(lián)：

滅國(guó)痛流離，視元段興亡，帝業(yè)侯封成泡影；

出家全孝義，參法王得度，名山佛子鑄金身。

橫額是：果正菩提。

清代邑人馬駟良先生題。這副楹聯(lián)講述的是一段歷史故事。菩提女是宋代大理國(guó)相國(guó)高泰祥之女。據(jù)傳說(shuō)，菩提女出生后三日，晝夜啼哭，家人用盡一切辦法也哄不住。正萬(wàn)般無(wú)奈的時(shí)候，一位得道高僧從天而降，接過小孩抱在懷中，女孩立即停止了哭泣，并露出天真活潑的笑容，隨后高僧贈(zèng)高泰祥九粒菩提籽便消失了。從此以后，一旦菩提籽不在身邊，這女孩輕則煩躁不安哭鬧不止，重則病痛纏身氣虛體弱，家人只好把菩提籽時(shí)刻帶在她身上。元憲宗三年（1253年），忽必烈的二十萬(wàn)大軍攻破大理城，相國(guó)高泰祥趕回姚安召集兵馬，未及回師，被元軍擒住，勸其降元，不答應(yīng)，被執(zhí)回大理斬于五華樓下，高泰祥的九子一女及夫人段氏也四散奔逃，改名換姓流落他鄉(xiāng)，逃亡時(shí)約定二月八相聚。菩提女排行老七，逃至光祿臥佛庵剃度出家，以青燈古佛為伴，祈禱國(guó)家安定、生民離苦、家人團(tuán)聚。為讓兄弟家人終得團(tuán)圓，菩提女把自己的命根子——九粒菩提籽種到庵后的空地上，若菩提籽都能破土發(fā)芽，則終有團(tuán)圓的一天。結(jié)果，九粒菩提籽均生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)菩提樹結(jié)籽時(shí)，菩提女遵照佛祖在夢(mèng)中的指引，自己留一粒，其余的轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。隨著菩提籽源源不斷地向四面八方傳播，幾年后，散居各地的九個(gè)兄弟都先后得到了菩提籽，并且，得到菩提籽的當(dāng)晚，無(wú)一例外地都?jí)粢娏怂麄兊拿妹谩刑崤?。他們知道，這是菩提女在呼喚兄弟們團(tuán)聚。于是，九兄弟和他們的母親段氏不約而同于當(dāng)年的二月八回到了光祿，一家人終于團(tuán)聚。菩提女了卻了心愿，修成正果，當(dāng)天晚上即坐化成佛。元世祖忽必烈念其一門忠烈，封高泰祥之子高瓊為中奉大夫，元天歷元年（1328年），升姚州為姚安路，封高長(zhǎng)壽為姚安路軍民總管府總管，并封資政大夫。為了彰顯妹妹無(wú)量的功德，已經(jīng)為官的高瓊、高長(zhǎng)壽率眾兄弟和當(dāng)?shù)匕傩找黄馂槊妹盟芙鹕硐窆┓钣谒轮?，稱菩提女。因活佛示現(xiàn)，民間從此把臥佛庵改稱為活佛寺。而二月八的龍華會(huì)也成了民間傳統(tǒng)節(jié)日。馬駟良先生的這副楹聯(lián)，講述的就是這段歷史。

龍華寺正殿聯(lián)：

龍華寺的正殿內(nèi)有三副楹聯(lián)，具體是：

天半舞寒云，佛住山林傳此日；

地高留古雪，僧開棟宇自唐年。

僧自何來(lái)，到此歇腳息肩歸去竟呼天王送；

梁飛哪里，是處懸崖絕壁人工不及地靈移。

法身本自清涼，觀樓頭山色，枕上溪聲，不信紅塵飛得到；

妙理何須言說(shuō)，對(duì)籬外黃花，簾前碧草，分明祖意默相關(guān)。

分別為高奣映、馬駟良和李恪題。高奣映，字雪君，別號(hào)問米居士，云南姚安光祿人。中國(guó)著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。是集儒、釋、道于一身，在理學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、歷史等多方面均有較高建樹的一代少數(shù)民族大儒。由云龍先生所編撰的民國(guó)《姚安縣志》將其與顧炎武、黃宗羲、王船山和顏元等清初中國(guó)最著名的思想家五氏并列。一生著述有《金剛慧解》《太極明辨》《雞足山志》《滇鑒》《迪孫》《妙香國(guó)草》等八十余種。李恪的具體情況不詳。第一副高奣映所題聯(lián)既描述了龍華寺所處的光木山峰聳林密，山頂不時(shí)有寒云飄舞，積雪留存的自然景觀，也道出了開山建寺的時(shí)間。第二副馬駟良所題的楹聯(lián)講的是關(guān)于龍華寺的寺名起源兩個(gè)傳說(shuō)故事。一是說(shuō)初建寺時(shí)，原來(lái)選寺址在鳳岫山頂，石腳、屋架都已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，等到豎柱上梁這一天的黎明，喜梁突然不知去向，經(jīng)多方尋找，在光木山樹林中找到，就是現(xiàn)在的地點(diǎn)，喜梁橫跨于兩棵大樹上，不是人力所能及，眾僧揣測(cè)，這是佛祖示意建寺于此，所以命名為活佛寺。二是據(jù)由云龍先生所撰，現(xiàn)存于寺內(nèi)的《重修龍華山活佛寺碑記》中所述：相傳創(chuàng)始時(shí)，有行腳僧從雞足山來(lái)到這里，主持留他居住了幾年。在一個(gè)除夕，他向主持辭行，請(qǐng)求派一人幫拿行李下山。主持指著殿里的天王像隨口打趣說(shuō)：“除夕大家都很忙，眾僧都沒有時(shí)間，你能請(qǐng)得動(dòng)就讓他送你?！睕]想到，那個(gè)僧人竟說(shuō)“好”。大年初一早晨，大家起來(lái)一看，天王像其中的一座竟然不在了，行腳僧人也不見了。過了幾天，有人來(lái)報(bào)說(shuō)，距寺十里外的西普關(guān)山上，出現(xiàn)一座天王像。他們前去一看，發(fā)現(xiàn)就是寺里消失的天王像。所以，就在那里立了廟。原來(lái)行腳僧是活佛，于是寺名也由此得來(lái)。第三副李恪所題聯(lián)把佛理禪機(jī)與自然景觀描述有機(jī)結(jié)合，寫得惟妙惟肖。自古名山僧占多，法身本自清涼，佛教寺院大多地處名山大川的清涼世界。龍華寺也一樣，這里可觀樓頭山色，在枕上就可聽到寺旁飲光石箐和“漱芳泉”里潺潺的溪水聲，是一個(gè)紅塵俗事來(lái)不到的地方；妙理是不須言說(shuō)的，這里有籬外的黃花，簾前的碧草，分明是佛祖意愿中認(rèn)可默許的佛家寶地。

龍華寺觀音殿、方丈室、貯云樓和小花園的楹聯(lián)分別是：

無(wú)我無(wú)人觀自在；

非空非色見如來(lái)。

品是西方無(wú)量佛；

壽同南極老人仙。

松風(fēng)水月；

仙露明珠。

不作風(fēng)波于世上；

別有天地非人間。

這四副楹聯(lián)的作者均已失名。觀音殿聯(lián)“無(wú)我無(wú)人觀自在；非空非色見如來(lái)?！背浞煮w現(xiàn)了觀世音菩薩的經(jīng)典中“無(wú)我無(wú)人”的境界和只有五蘊(yùn)皆空，才可以度一切苦厄眾生的思想；方丈室聯(lián)“品是西方無(wú)量佛；壽同南極老人仙?！眲t是對(duì)寺院方丈主持人品佛法的稱贊和長(zhǎng)壽的祝愿，比較貼切；貯云樓聯(lián)“松風(fēng)水月；仙露明珠?！睂賹懢奥?lián)，非常形象逼真；小花園聯(lián)“不作風(fēng)波于世上；別有天地非人間?！眲t體現(xiàn)了一種出世的思想，只要離開你爭(zhēng)我奪的人間俗世，來(lái)到佛家勝境，就別有一番天地。

龍華寺過廳聯(lián)：

大肚能容容天下難容之事；

開口便笑笑世間可笑之人。

當(dāng)代人趙國(guó)樑書，胡正祥刻。此聯(lián)是為最常見的楹聯(lián)，全國(guó)許多寺宇供奉彌勒佛像的地方都有此聯(lián)。二十世紀(jì)八九十年代，龍華寺在重塑彌勒佛像時(shí)被當(dāng)代人抄了拿來(lái)此處使用。聯(lián)雖是好聯(lián)，但不是本地文人自己的原創(chuàng)作品。

三豐祠聯(lián)：

鳳岫出甘泉，泉上為樓，于此間多少佳趣；

龍華尋古寺，寺旁有廟，看前面遙對(duì)妙峰。

清代馬駟良先生題。龍華寺和三豐祠所在的山屬?gòu)V木山麓的鳳岫山，山腳的三豐祠旁出著甘泉，稱“漱芳泉”，傳說(shuō)道教名士張三豐曾在此修煉三年，曾把甘泉變成美酒，留下了不少傳說(shuō)軼趣。上聯(lián)說(shuō)的就是這件事。龍華寺始建于唐天祐年間（公元906年），是滇中地區(qū)開建最早的寺院；對(duì)面的大姚妙峰山有德云寺，為明代天啟六年（公元1626年）云南著名高僧、被稱為水目山第五祖的徹庸大師所創(chuàng)建，是佛教禪宗中的臨濟(jì)宗在滇中地區(qū)的主要法場(chǎng)，也是重要的佛教圣地。下聯(lián)描寫的是龍華古寺和寺旁有三豐祠，正好與佛教圣地大姚妙峰山遙遙相對(duì)，將三者巧妙聯(lián)系在一起，既寫實(shí)又寫虛，很是形象貼切。