當(dāng)前的書畫創(chuàng)作缺少三個(gè)方面，一方面是向上的精神指向，即很少有人的作品能夠達(dá)到形而上的哲學(xué)層面；另一方面是面對眾多生活方式，又有很多人的創(chuàng)作不能下沉或抵達(dá)至當(dāng)下生活經(jīng)驗(yàn)本身；再一方面是很多人的創(chuàng)作一直沉湎于過往的書畫經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)本身而不能自拔和超越。近觀書畫家張彥旭畫作，不由眼前一亮，他的繪畫語言簡約從容，線條墨色于簡潔中直接潛入生活的方方面面，畫境在具有禪意古意的同時(shí)又契合現(xiàn)代人的時(shí)代審美趣味，可以說他的畫作既保持了中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美意蘊(yùn)，又刻畫出時(shí)代生活的風(fēng)采。

張彥旭，1976生于山東沂水，祖籍北京，現(xiàn)居青島從事書畫專業(yè)創(chuàng)作。他自幼酷愛書畫藝術(shù)，得到郭志光、張志民諸名家的點(diǎn)撥和教誨，作品多次入展各級(jí)展覽并獲獎(jiǎng)，被海內(nèi)外諸多美術(shù)館收藏。張彥旭的作品涉及山水、人物、花鳥三科，自成逸格，迥出世塵，妙合自然，是當(dāng)代極具收藏潛力的文人畫家之一。

中國畫一向崇尚文人畫傳統(tǒng)，在日常學(xué)習(xí)的時(shí)光里，張彥旭對古今畫賢心摹手追，如宋元諸家，明代徐渭、陳淳、沈周，清初四僧、揚(yáng)州八怪，尤喜八大山人；近現(xiàn)代之吳昌碩、虛谷、齊白石、黃賓虹，深慕陳子莊的繪畫狀態(tài)和精神。做一個(gè)有思想有情懷的當(dāng)代文人畫畫家是張彥旭的理想所在。張彥旭曾說：“繪畫狀態(tài)即是所有著名畫家的生命狀態(tài)，亦是本人繪畫之追求，禪宗講明心見性，直指內(nèi)心，繪畫亦然，書法亦然，藝術(shù)亦然?！?/p>

在書畫創(chuàng)作上，張彥旭比較看重中國畫筆墨所承載具有文化內(nèi)涵的那一部分，他喜讀奇書妙文及古今中外先賢之雅文，尤喜老莊學(xué)說，禪宗佛學(xué)，在儒釋道經(jīng)典著作中尋找自己的藝術(shù)觀。同時(shí)，他又積極入世，在生活的酸甜苦辣之中悟道，而付之于藝術(shù)創(chuàng)作。張彥旭重視個(gè)人的綜合人文修養(yǎng)，因?yàn)樗涝谝环袊嬛袀€(gè)人所體現(xiàn)的學(xué)養(yǎng)是第一位。張彥旭認(rèn)為書畫同源，主張以書入畫，他認(rèn)為一幅中國畫要做到書中有畫，畫中有書法，畫亦書，書亦畫，書畫本一體。確如王耕煙云：“有人問如何是士大夫畫？曰：只一寫字盡之。”此語最為中肯，寧要寫，不要描，畫亦如之，一入描畫，便為俗工矣。

同時(shí)，張彥旭尚古懷今，主張中國畫要有書卷氣，有品位、內(nèi)涵和高境界，主張真誠對待書畫創(chuàng)作，主張中國畫也要有時(shí)代的呼聲，要不斷給中國畫注入審美方面的新鮮血液。所以張彥旭的作品中常常蕩漾出高古、自在、返樸、好玩、天真、放松、荒寒、孤高、冷逸的意境。

潘天壽先生曾說：“法自畫生，畫自法立，無法非也，終于有法亦非也。故日：畫在有法無法間?！彼f的雖然是畫畫的技法問題，卻也間接向我們提出了創(chuàng)作繪畫作品時(shí)題材內(nèi)容的寬博性、精神指向的多面復(fù)雜性，所以，筆者以為張彥旭的繪畫作品在技法上有自己的創(chuàng)新，于墨分五色中簡化了好多皴法好多構(gòu)圖，卻于簡單簡潔中抵達(dá)了需要紛繁技法才可表達(dá)清楚的畫境，這證明張彥旭在創(chuàng)作觀念上有自己獨(dú)特的認(rèn)知。其二是張彥旭的繪畫作品在保持古意傳統(tǒng)的同時(shí)，具有趣味性、真性情和好玩的韻味和特點(diǎn)，使之兼具人文關(guān)懷和平民情懷，達(dá)到了雅俗共賞的藝術(shù)高境界。

清代大文人袁枚說：“品畫先神韻，論詩重性情。”張彥旭目前所創(chuàng)作的藝術(shù)作品既顯神韻，又重性情，兩者兼而有之，可以說是獨(dú)辟蹊徑，這是非常難得，更值得可喜可賀的事，也是他在藝術(shù)創(chuàng)作之路上經(jīng)歷恒久積累和不斷自我體悟、已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)嶄新創(chuàng)作階段的明證。

本文作者為臨沂大學(xué)教授、中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員