摘要：魯迅“立人”思想為當(dāng)時(shí)的國(guó)人帶來(lái)了新的文化道德觀念，使國(guó)人摒棄了原有的封建禮教思想，開始努力成為一個(gè)人格獨(dú)立的“大寫”的人。魯迅“立人”思想生發(fā)于幼年時(shí)期的自我覺醒，形成于留日時(shí)期的西學(xué)沖擊，成熟于紹興會(huì)館的七年沉默。該思想在魯迅的小說(shuō)中有著非常明確的體現(xiàn)，如《狂人日記》中對(duì)“吃人”的控訴、《阿Q正傳》中對(duì)所謂“精神勝利法”的精準(zhǔn)刻畫，以及《藥》中對(duì)一眾看客麻木嘴臉的批判，都是以“立人”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。

關(guān)鍵詞：魯迅 “立人”思想 文化價(jià)值

新文化運(yùn)動(dòng)開始，以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人為代表的一大批知識(shí)分子在《新青年》雜志上發(fā)表文章，倡導(dǎo)文學(xué)革命，傳播“科學(xué)、民主、自由”的新思想以啟迪民智。魯迅也是在這一時(shí)期發(fā)表了其第一篇白話短篇小說(shuō)《狂人日記》。該小說(shuō)以前所未有的洞見將“禮教吃人”的可怖事實(shí)赫然展現(xiàn)在國(guó)人面前，一聲“救救孩子”的呼號(hào)宛若一道驚雷震顫著中國(guó)思想界，魯迅也從此時(shí)開始走向了其作為“精神界之戰(zhàn)士”的一生。然而，在《狂人日記》問(wèn)世之前，魯迅已在文學(xué)、歷史等領(lǐng)域浸淫多年，提出了“立國(guó)必先立人”的思想主張。1908年，魯迅發(fā)表《文化偏至論》一文，提出：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”只有這樣，才能讓中國(guó)“屹然獨(dú)立于天下”[1]。研究魯迅“立人”思想的形成與發(fā)展，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的文化思想革新有重要的參考意義。

魯迅“立人”思想概述

魯迅“立人”思想是一個(gè)非常復(fù)雜精深的思想體系，包含著文化批判、人格養(yǎng)成、精神獨(dú)立等多方面的內(nèi)容。

“掊物質(zhì)而張靈明”。1908年，魯迅的《文化偏至論》一文提出了“立人”思想?！捌痢敝傅氖菄?guó)人為求富強(qiáng)，在“擇其善者而從之”的學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)西方文明之所以強(qiáng)勢(shì)的原因產(chǎn)生誤解。這種誤解主要表現(xiàn)有二：一是盲目推崇“物質(zhì)”的力量；二是迷信“眾數(shù)”。這兩點(diǎn)大致相當(dāng)于自維新運(yùn)動(dòng)開始以來(lái)，國(guó)人先后對(duì)西方的工業(yè)技術(shù)和民主制度的盲目推崇。

魯迅認(rèn)為：“非物質(zhì)主義者，猶個(gè)人主義然，亦興起于抗俗。”其強(qiáng)調(diào)要過(guò)一種“內(nèi)部之生活”。從“立人”思想的角度來(lái)看，物質(zhì)生活的過(guò)分富足會(huì)讓人喪失精神上的追求，安于做物質(zhì)的奴隸；所以，“立人”則必須“掊物質(zhì)而張靈明”，實(shí)現(xiàn)人的更高追求。

“任個(gè)人而排眾數(shù)”。在魯迅“立人”思想的形成過(guò)程中，尼采的“超人”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。魯迅從尼采的思想中深切感受到了人的獨(dú)立思想、自由意志的重要性，提倡“立國(guó)必先立人”。

在《文化偏至論》一文中，魯迅抨擊了現(xiàn)代人對(duì)物質(zhì)文明和民主政治的迷信，有針對(duì)性地提出了“非物質(zhì)”“重個(gè)人”的觀點(diǎn)。特別是在“重個(gè)人”這一方面，魯迅明確提出了“立人”的思想主張；而實(shí)現(xiàn)這一主張應(yīng)強(qiáng)調(diào)，人向內(nèi)應(yīng)當(dāng)擁有獨(dú)立的精神生活，向外則應(yīng)有自由的個(gè)性發(fā)展空間?！傲€(gè)人而排眾數(shù)”的思想強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人應(yīng)進(jìn)行獨(dú)立思考和判斷，反對(duì)盲信盲從，這要求國(guó)人不僅要具備良好的知識(shí)儲(chǔ)備和判斷能力，更為重要的是要實(shí)現(xiàn)人格上的獨(dú)立，即使在強(qiáng)權(quán)面前仍可堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)[2]。

“精神界之戰(zhàn)士”的啟蒙與反思。魯迅棄醫(yī)從文之后，特別關(guān)注西方浪漫主義詩(shī)人的抗?fàn)幘瘢榇藢ｉT寫了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一文，以作闡釋。魯迅以“摩羅”比喻極富斗爭(zhēng)精神的西方浪漫主義詩(shī)人，稱其為“爭(zhēng)天拒俗”的人間精神界斗士。

《摩羅詩(shī)力說(shuō)》針對(duì)國(guó)內(nèi)“萬(wàn)馬齊喑”的現(xiàn)狀及知識(shí)分子在精神上自我閹割的歷史傳統(tǒng)，大聲呼喚中國(guó)的“精神界之戰(zhàn)士”。一方面，魯迅歷數(shù)雪萊、普希金、裴多菲、萊蒙托夫等一眾“摩羅”詩(shī)人，高度贊美其獨(dú)立、自由精神，并指出文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有一定的啟蒙功能；但另一方面，魯迅又對(duì)這種啟蒙的合理性抱有深深的懷疑，這讓魯迅深感無(wú)力并懷疑自己作為啟蒙者的資格。

魯迅“立人”思想的發(fā)生

“立人”思想的形成與發(fā)展過(guò)程，正是魯迅自身的生命歷程。少年魯迅親眼見證了家族的衰落，過(guò)早地見識(shí)了世間的人情冷暖，這給其年幼的心靈帶來(lái)了巨大震撼；青年魯迅開始廣泛接觸西學(xué)，翻譯外國(guó)文學(xué)作品，立志以文藝改造國(guó)人的精神；中年魯迅深感人生的虛妄和無(wú)趣，甘心化作“歷史中間物”，放孩子們到寬闊光明的地方去。

童年創(chuàng)傷與自我意識(shí)的覺醒。童年經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人自我意識(shí)的形成起著關(guān)鍵作用。魯迅的童年記憶充斥著創(chuàng)傷。魯迅本出生于浙江紹興城的一門望族，幼年時(shí)過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)生活，直到祖父科場(chǎng)舞弊案發(fā)，周家一瞬“由小康之家墜入困頓”。家庭巨變、父親病亡，讓魯迅過(guò)早地見識(shí)了世間的人情冷暖。這些經(jīng)歷也促進(jìn)了魯迅自我意識(shí)的覺醒，使其開始用旁觀者的目光來(lái)審視自己的境遇。此外，諸如藥引子要“原配蟋蟀”這樣的經(jīng)歷，也讓魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極強(qiáng)的逆反心理，迫使其向外尋求新的文化觀念。

留日期間的思想轉(zhuǎn)變。留日期間，魯迅開始廣泛接觸外國(guó)文藝作品，了解西方最新的思想動(dòng)態(tài)，還積極創(chuàng)辦文學(xué)雜志、翻譯西方名著。直到著名的“幻燈片事件”發(fā)生，魯迅才下定決心棄醫(yī)從文，以手中之筆療愈國(guó)人在精神上的“頑疾”。這在魯迅的整個(gè)生命中具有極為重要的意義。魯迅以文學(xué)為思想啟蒙的手段，繼承了晚清文體改革的諸多理念，又多有鼎新。其中最為突出的當(dāng)屬其文學(xué)觀念上升到了以人的自由為最終目標(biāo)的高度，即“人”本身成為目的。在籌辦《新生》雜志未果之后，魯迅在《河南》雜志上發(fā)表了一系列重要文章，詳細(xì)闡述了其“立人”思想的精神內(nèi)涵。1909年，魯迅與其弟周作人合作翻譯了忠實(shí)體現(xiàn)其文學(xué)觀的《域外小說(shuō)集》。除再一次強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)”“重個(gè)人”的重要性之外，魯迅在開篇還特地介紹了“短篇小說(shuō)”這一文學(xué)形式，這也成為魯迅之后的主要?jiǎng)?chuàng)作手法[3]。

紹興會(huì)館的七年“沉默”。1909年，28歲的魯迅從日本回到中國(guó)，在杭州兩江師范學(xué)堂擔(dān)任教師。1912年，應(yīng)蔡元培之邀前往北京出任國(guó)民政府的教育部官員，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七年。這一時(shí)期的魯迅在精神上較為苦悶，面對(duì)袁世凱復(fù)辟、“二次革命”失敗的社會(huì)現(xiàn)狀，其亦是有心無(wú)力，只能整日浮沉在歷史的“故紙堆”中潦草度日。但從魯迅的整個(gè)思想發(fā)展歷程來(lái)看，這一時(shí)期的“沉默”，實(shí)是其日后文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要的思想源頭。

日本魯迅研究的先驅(qū)竹內(nèi)好曾在《思想的形成》一文中提出了著名的“回心說(shuō)”。竹內(nèi)好認(rèn)為，魯迅在紹興會(huì)館里埋頭抄古碑的那段時(shí)期，“醞釀著吶喊的凝重的沉默”，而這種沉默帶有深刻的反思性，不僅是對(duì)五千年中國(guó)歷史的反思，更包含著其對(duì)自我靈魂的深刻剖析。這樣的反思使魯迅對(duì)自己的“立人”思想有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，在懷疑和絕望中繼續(xù)啟蒙的志業(yè)。

“立人”思想在魯迅作品中的表現(xiàn)

與其他作家不同，魯迅創(chuàng)作的《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》《藥》等眾多短篇小說(shuō)，從一開始就顯示出了極高的藝術(shù)成就，同時(shí)又不乏思想性，這在世界文壇亦屬罕見。而魯迅此前形成的“立人”思想主張，也在其作品中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

《阿Q正傳》的國(guó)民性批判。魯迅曾言，自己之所以要寫《阿Q正傳》，就是要“畫出這樣沉默的國(guó)民的靈魂來(lái)”。阿Q作為國(guó)民劣根性的集中體現(xiàn)者，深刻展現(xiàn)了辛亥革命前后國(guó)人的自私、軟弱、麻木、愚昧。魯迅以哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的悲憫情懷，將“老中國(guó)的兒女”在精神上的病癥準(zhǔn)確地揭露了出來(lái)。所謂“不破不立”，改造國(guó)民性必須先找出“病灶”所在，才能對(duì)癥下藥。只有毫不留情地批判，才能讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到其精神上的疲軟。國(guó)民性批判這一主題也成為了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要母題之一，在其后的各個(gè)歷史時(shí)期都有不同的闡釋。

《狂人日記》的歷史批判?！犊袢巳沼洝访鑼懙氖且粋€(gè)“被迫害妄想癥”患者狂人的精神狀態(tài)和心理活動(dòng)，揭露了從家庭內(nèi)部到整個(gè)社會(huì)制度的“吃人”本質(zhì)。小說(shuō)用隱喻和象征的手法批判了封建禮教不僅吞噬人的肉體，還會(huì)戕害人的精神。魯迅的深刻之處在于，其不僅揭示出歷史“吃人”的本質(zhì)，還表明狂人也曾參與過(guò)吃人。小說(shuō)的最后，狂人向歷史發(fā)出了“從來(lái)如此，便對(duì)么”的詰問(wèn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反思和斗爭(zhēng)精神，而且還向世人發(fā)出了“救救孩子”的呼吁，可謂振聾發(fā)聵。

人從來(lái)都不是獨(dú)立自洽地存在于世間，每一個(gè)人都生活在由歷史與現(xiàn)實(shí)、家庭與社會(huì)、文化與禮法所共同織就的網(wǎng)絡(luò)之中。魯迅之所以將批判的矛頭指向“吃人”的歷史，是因?yàn)槠涿靼纂m然封建禮教賴以生存的政治土壤已然消失，但“歷史的幽靈”仍頑固地潛藏在人心之中。若要“立人”，就必須將歷史的本來(lái)面目揭露出來(lái)，以警醒世人，喚起人的自我意識(shí)和反抗精神，不再做封建禮教思想的“人體宿主”。

《藥》的看客批判?！翱纯汀笔冀K是魯迅在其小說(shuō)中重點(diǎn)描寫的一類形象，通常表現(xiàn)為神情冷漠、心思麻木，對(duì)他人的生死毫不關(guān)心，甚至還將斬首這一殘忍的行為當(dāng)熱鬧來(lái)看。在《藥》中，革命者夏瑜不僅被華老栓一家當(dāng)作一味藥來(lái)用，還成為茶客們閑聊時(shí)的談資?？纯蛡兊木駹顟B(tài)正是國(guó)民性中最普遍、最典型的一種，幾千年的封建統(tǒng)治奴化了他們的精神，使其失去了共情能力，所以才會(huì)對(duì)他人的痛苦麻木不仁?？纯瓦€出現(xiàn)在魯迅的其他作品。如《示眾》描寫的是民眾圍觀犯人被斬首的場(chǎng)面，圍觀者與被圍觀者之間形成了一種看與被看的二元對(duì)立關(guān)系，構(gòu)成了魯迅小說(shuō)在形式與內(nèi)容兩方面的獨(dú)特藝術(shù)魅力；又如《祝?！分校姸嗟泥l(xiāng)村老婦通過(guò)談?wù)撓榱稚┑牟恍以庥鰜?lái)獲得心理滿足，這種同等地位的人與人之間的看與被看更體現(xiàn)出人性的冷漠和殘忍。魯迅深刻認(rèn)識(shí)到人在肉體上的奴役易去，但精神上的奴役難除。所謂“立人”也正是想使國(guó)民能擁有寬廣的胸懷，學(xué)會(huì)理解和同情他人的不幸[4]。

魯迅“立人”思想的文化價(jià)值

魯迅“立人”思想誕生于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的前夜，其思想的出現(xiàn)彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)思想界的空缺，具有不可替代的文化價(jià)值。

新舊交替時(shí)期的思想資源。發(fā)生于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)徹底結(jié)束了清王朝閉關(guān)鎖國(guó)的歷史，一時(shí)間國(guó)門被迫大開，以嚴(yán)復(fù)為代表的一大批“睜眼看世界”的先進(jìn)知識(shí)分子開始將各種西方社會(huì)思潮引入國(guó)內(nèi)，如進(jìn)化論、無(wú)政府主義、社會(huì)主義、改良主義、尼采“超人”哲學(xué)、托爾斯泰“博愛”思想等。清末民初的社會(huì)主張和思想觀念僅限于在各自的小圈子內(nèi)傳播，并沒(méi)有造成較大的社會(huì)影響。而魯迅以《新青年》為平臺(tái)所提出的“立人”思想，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)中國(guó)在思想上的一大空白。

喚醒人的自主意識(shí)。魯迅“立人”思想的廣泛傳播使大量年輕人認(rèn)識(shí)到自主生活、獨(dú)立思考的重要性。如同巴金名著《家》中的覺慧一樣，許多青年知識(shí)分子在魯迅“立人”思想的熏陶之下開始重新審視自己所處的家庭和社會(huì)，甚至勇敢地走出家門，以百倍的熱情投身到革命事業(yè)中。更為重要的是，一旦人擁有了自主意識(shí)和獨(dú)立思考的能力，整個(gè)民族的文化創(chuàng)造力就會(huì)被前所未有地解放出來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)思想文化的繁榮和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步[5]。

知識(shí)分子的精神濫觴。在當(dāng)今社會(huì)，魯迅早已變成了中國(guó)現(xiàn)代思想史上的一枚文化符號(hào)，越來(lái)越多的知識(shí)分子將其作為治學(xué)為人的偶像，并將魯迅的“立人”思想融入自己的文學(xué)創(chuàng)作中，始終以啟迪民智、喚醒人的獨(dú)立精神為旨?xì)w。在魯迅“立人”思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕作者，又以其杰出的文學(xué)作品影響著下一代人。長(zhǎng)此以往，“立人”思想便成為舉國(guó)上下的思想共識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魯迅“立人”思想的形成緊緊依托于其自身的生命經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)文化的新舊交替時(shí)期發(fā)揮了重要的補(bǔ)充作用，給一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子提供了精神養(yǎng)分。同時(shí)，魯迅“立人”思想所主張的“尊個(gè)性而張精神 ”“掊物質(zhì)而張靈明”，對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)仍有十分重要的借鑒意義。

作者系中共河南省委黨校黨史教研部副教授

本文系2023年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“河南紅色文化涵養(yǎng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部初心使命研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023CDJ032）的研究成果。

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